奇門遁甲統宗·卷之二 學習資料

一、總綱：《奇門妙祕賦》意譯

🔥 陰陽運行的順逆奧妙無窮無盡：冬至與夏至這兩個極點，使氣數回歸於洛書九宮。若能透徹領悟陰陽變化的法則，天地萬象便能濃縮於一掌之中。三才（天、地、人）的變化衍生出上中下三元；八卦分化出八遁之門。

「遁」即是「隱」的意思。六甲隱伏在六儀之下，所以稱之為「遁甲」。以神龜洛書之數來討論八卦所屬方位：左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，五居中央以實其腹。中宮寄於坤宮，即《易經》中坤為母之義。如今推演八卦所生之門，故稱「八遁門」。

九星（星符）隨時干而轉移，八門（值使）緊隨值符而運行。 星符即九星，值使即八門，天乙即值符。時干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。順行則一二三四五六七八九依次排列；逆行則九八七六五四三二一反向推移。

急事從神，緩事從門；趨三避五，天道自利。 若事情緊急而無奇門可用，即用「玉女反閉」之術布六儀而行，這便是神機之法。若事情從容，則須從吉門而出。經書上說：趨三吉門而避五凶門，可安然獨處。若用神機之法，則凶可變吉，此即天道之利。如遁得乙奇，又逢吉門，念乙奇咒、丙丁咒，從該方而出，百事貞吉。

天輔、天沖、天任、天禽、天心為吉星；天蓬、天英、天芮、天柱為凶星。 凡用時得輔、禽、心三星為大吉，任、沖為小吉；蓬、芮為大凶，英、柱為小凶。吉星方位即使不合奇門，也可使用；凶星方位若有奇到，則呼其星名而咒之，如天蓬呼「子」之類。

陰宿加一宮為「辟」，陽宿加一宮為「開」。 一宮是九氣之盡處，陰陽之根本。凡占事，開時吉，辟時不吉。遠信行人開時來，辟時不來。

天網四張，無路可走；陰陽順逆，妙不可窮。 天網即六癸。逢六癸之時，不宜有所舉動，百事惟宜逃亡。從天上六癸方而出，則人不可見。然而網有高低之分：若臨一二三四五宮，網低可揚身而出；若臨六七八九宮，網高過人，則四張無路，多遭刑厄。

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二、基礎要素系統

九星定位

天禽星無論陽遁陰遁均寄於坤宮；另有一說陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮。

八門定位

六儀系統

戊、己、庚、辛、壬、癸為六儀。六甲隱遁於六儀之下：

八神系統

朱雀之下另有玄武，勾陳之下另有白虎。

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三、陰陽遁排布規則

陽遁九局：順布六儀，逆布三奇

以陽遁一局為例：甲子戊起坎一宮，甲戌己在坤二宮，甲申庚在震三宮，甲午辛在巽四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮——此為順布六儀。丁奇在兌七宮，丙奇在艮八宮，乙奇在離九宮——此為逆布三奇（因乙丙丁依次在六七八九宮逆行，故稱「逆」）。二局則甲子戊起坤二宮，三局則甲子戊起震三宮，餘仿此。

陰遁九局：逆布六儀，順布三奇

以陰遁九局為例：甲子戊起離九宮，甲戌己在艮八宮，甲申庚在兌七宮，甲午辛在乾六宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在巽四宮——此為逆布六儀。丁奇在震三宮，丙奇在坤二宮，乙奇在坎一宮——此為順布三奇。八局則甲子戊起艮八宮，七局則甲子戊起兌七宮，餘仿此。

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四、三元八節與定局法

三元

一年二十四氣，一氣分三候，一候五日。故五日為一元，一氣之中統攝三元，而下六十花甲之時一周。

八節起宮

八卦定圖

定三元法

三元即上中下三局。一元五日，以甲、己二干為一元之首，稱為符頭。符頭所臨之支：

• 值子午卯酉 → 上元
• 值寅申巳亥 → 中元
• 值辰戌丑未 → 下元

甲子日起上元，五日後己巳起中元，再五日後甲戌起下元。三局已歷，再五日後己卯復起上元，則又是一氣。

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五、值符值使的取用

以旬首取符使法

旬首：從用時之干上溯至本旬之甲首。如乙丑至癸酉皆以甲子為旬首，乙亥至癸未皆以甲戌為旬首。

地盤旬首所臨之宮，其星即為值符，其門即為值使。如旬首在坎宮，則天蓬星為值符，休門為值使，餘仿此。

示例（陽遁一局）：

值符加時干法

看用時之干臨於地盤何宮，即以天盤值符加於此宮。陽遁一局甲子時，天蓬為值符，加於甲子坎一宮，即「伏吟」。乙丑時地盤乙在離九宮，天蓬加九宮；丙寅時地盤丙在艮八宮，天蓬加八宮；餘仿此。陰遁同理。

值使加時支法

看用時之支臨於地盤何宮，即以天盤值使加於此宮。陽遁一局甲子時子在坎一宮，休門即在坎，即「伏吟」。丑時休門加坤二宮，寅時加震三宮，餘仿此。陰遁須逆布：如陰遁九局甲子時子在離九宮，景門在離；丑時在艮八宮，寅時在兌七宮，餘仿此。

小值符加大值符法

以最上盤之八神值符加於九星值符所臨之宮，依次騰蛇、太陰、六合……以至九天，陽順陰逆排列。

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六、年月日奇門起例

年奇門起例

以其年旬首所值之門為值使，所值之星為值符。看年支臨於地盤何宮，以天盤值使加之；看年干臨於地盤何宮，以天盤值符加之。共一百八十年為一周。用逆不用順者，蓋天道左旋，日月隨之而左，故逆也。

月奇門起例

以月建旬首所值之門為值使，所值之星為值符，方法與年奇門同。

日奇門起例（一）

冬至後用陽遁，夏至後用陰遁。

起九星八門之法不分陰陽遁。甲子日天蓬起艮八宮，天芮在離九宮，順飛九宮。一日順移。八門則甲子日休門起坎一宮，三日順轉一宮，不入中五。

按：子午起於二宮，或許奇門知地故首坤。考古人明堂九宮，皆從西南而入，尚右之義。不及卯酉者，六儀寄於南北四維，卯酉獨無所居，故不及。門三日過一宮，或如翻禽與太乙有三日一宮之法，姑存疑。

日奇門起例（二）

以其日旬首所值之星為值符，所值之門為值使。超接置閏法同時奇。

月奇門起例（二）

甲己加四仲月為上元，加四孟月為中元，加四季月為下元。冬至用陽遁，夏至用陰遁。

遁年奇法（又一本）

庚子年立春節出師，陽氣用事，艮上起甲子順行。庚子之奇頭乃甲午。以甲子起艮，甲戌起離，甲申起坎，甲午起坤，則奇頭在坤。陽遁逆奇，丁奇在中，丙奇在乾，乙奇在兌，七六五宮奇到為吉。夏至後用陰遁逆行。

遁月奇法（又一本）

己亥年冬至節，陽遁坎上起甲子順飛。甲己之年正月起丙寅，即以丙寅入離宮順飛。丁卯在坎，戊辰在坤，己巳在震，庚午在巽，辛未在中，壬申在乾，癸酉在兌，甲戌在艮，乙亥在離，丙子在坎。離坎坤奇到方為吉。

遁日奇法

立春節丙寅日是上元，陽遁八局即八宮起甲子戊順行：己在離，庚在坎，辛在坤，壬在震，癸在巽，丁在中，丙在乾，乙在兌。中乾兌得奇可用。夏至後陰遁逆行。

日奇布五符法

從本日干祿上起五符順行：

日奇起青龍法

青龍之後依次為：明堂、天刑、朱雀、金匱、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陳。

德刑

寶和義制伏

曆家以「和日」為「專日」，以「伏日」為「伐日」。

五陽時與五陰時

五陽時（甲乙丙丁戊）：將兵利客，宜先舉。凡出軍征伐、遠行求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、入宮見貴、移徙、嫁娶皆吉，惟逃亡難捕。經云：行陽利為客，蓋陽干受東部之生氣，陽時氣升也。

五陰時（己庚辛壬癸）：將兵利主宜後應。上述諸事皆不吉，惟逃亡可獲。經云：行陰利為主，蓋陰干受西部之煞氣也。

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七、八門所主

要點：八門最怕迫制。吉門有氣益吉，無氣減吉；凶門有氣益凶，無氣減凶。

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八、九星所主

要點：九星有氣而合奇門，吉者益吉，凶者減凶。若無氣而不合奇門，凶者益凶，吉者不吉。

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九、三奇喜怒

乙奇（日奇）到各宮

丙奇（月奇）到各宮

丁奇（星奇）到各宮

三奇之中，星奇（丁）最靈。

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十、八卦類神

坎宮 🌊

北道、舟程、黑色、鹹味、漿糊、水膏、繩索、樂器、水瀉、遺精、耳腎腰疾、深聽智謀、漫事曲折。

坤宮

城隍、司命、土社、穀帛、田野、倉場、雲霧、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、鄉農、鬥毆、思慮、牢獄、符藥丸散、醫筮算卜。

震宮 🌱

甲乙青龍、禁廷、內翰、舟船、車馬、泰嶽、宮觀廟宇、家神林麓、妖怪、肝膽、四肢、長男、憂喜、遊獵、威聲、相貌俊偉、蒜菜、瓜菜、腥酸鮮味、工巧雕刻、雲龍、怪異。

巽宮 🌬

山林、竹舍、進退、藏匿、懸吊、安柱、繩索、縈結、工巧、機關、灣環、長安新婦、秀士、幽閒、絕煙、神廟、股肱、手足、風寒、氣症、膽肝、眼目。

乾宮

君父、顯官、僧道、老人、寶石、銅鐵金石、絲弦、色白形圓、體堅味辛、刀砧、錘鈴、骨腦、股筋。

兌宮

破損、毀折、陰人災厄、少女、侍妾、咽喉、口舌、妖邪不正、詭言虛譎、缺地、廢井、刀針銅鐵。

艮宮 ⛰

少男、山岡、徑路、石岸、土石、瓦塊、山村、寺觀、動止不常、堅硬多節、鼻、背、手指、氣血積結、色黃味甘、進退、生死、脊背癰疽、手足瘡疥、虎豹狼狽鼠狗之物。

離宮 🔥

神聖、公像、閃電、星火、赤鴉、丹鳳、火灶、煙囪、燈籠、紅盒、酒食、馨香、焙炙藥物、帶殼而嘗、炊燥性熱、緊急、熏蒸、祖先、宗廟、明堂、客廳、爐鼎、火具、詩賦、詞文、眼目、心血潮熱、虛驚。

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十一、九星類神

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十二、八神類神

值符

稟中央之土，為貴人之位，能育萬物。為人性清高而厚重，為仙佛，為尊貴；失令則為牙保媒。於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、穀、鱉、獬牛之類。變異則為水木之精、鱗魚之怪。旺相則為元慶、詔書、筵會、酒食；休囚則為哭泣、愁悶。色黃白，形端方，數八。

騰蛇

稟南方之火，為虛耗之神。為人性虛偽而巧詐，為公吏、為婦女；失令為市井人、奴婢、牙婆。於物為光亮、醜陋、歪斜破損、花梨、繩索、蛇。得奇得門無妨；變異則為光怪、火燭、驚疑、淹纏、惡夢、血光、脫賺、罵詈、污穢、臭氣。色紅白，形虛幻勾曲，數三。

太陰

稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥護持。為人正直無私，性氣難馴。為臺垣諫府、文人；失令為婢妾宵小。於物為雕琢、金銀、羽毛、精潔、陰霖、露雨、霜雪、冰凍、佛寺、字跡。旺相為喜慶、恩赦、澤宥、婚姻胎產；休囚為淫濫、憂疑、欺詐、隱私、口舌、詛咒、哭泣、暗謀、密約、私通、走失。色白，體柔，數九。

六合

稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。為人性好賢樂善，為貴族、高隱；失令為工巧、技藝、僧道、術士、醫生、書客。於物為果品、鹽粟、羽毛、布帛、衣裳、轎傘、彩仗、印璽、書契、樹枝、舟車、錢財。變異則為草木之精、水族之怪。旺相為爵祿、榮慶、婚姻、和合、胎產；休囚為淫女、口舌、爭財致疾、囚繫、膽怯、訕謗、通謀、求降、勾引。色黃赤，形光彩，數六與七。

勾陳（下有白虎）

稟西方之金，為剛勇之神，主兵戈戰鬥。為人性猛烈威雄，為權官、使者、侍衛、虎賁；失令為軍卒、醜婦、工匠、農夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。於物為金銀、刀劍、財帛、木實、魚鱉、蛟龍；失令則朽鐵、瓦石、網羅。變異則為冰雹、狂風、迅雷、害物。於事為爭訟、疾病、死喪、道路、跌傷、留連、遺失。色青白，形銳利，數七與五。

朱雀（下有玄武）

稟北方之水，為刑戮奸讒之神。為人性聰明而躁急，巧辯而反覆，為文士、醉客、孕婦；失令為牙伶、書吏、盜賊、淫婦、賣魚鹽人。於物為文章、印信、敕令、服物、魚蛇、蛋、鹽滷、油酒、傘炭之類。變異則為妖魔鬼魅。旺相為謁官、求望；失令為口舌、啼哭、夢想、離別、驚恐、遺失、逃人、奸佞。色赤黑，形缺，數四與九。

九地

坤上之象，萬物之母，為陰晦之神。為人性柔順吝嗇，為人像，為大腹，為醫卜人，為老婦、道姑、鄉農、獄卒。於物為子母牛、五穀、布帛、金、沙、石、雲、物、符錄、藥餌、舊物。於事為模糊、憂思、病患、牢獄、暗昧、哭泣、死喪。色黑，形厚有柄，數八與二。

九天

乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。為人性剛健而不測，為君父、官長、僧道、老人、首腦、股肋。於物為馬、金玉、寶石、劍戟、刀砧、錘鈴、錢鏡、寒冰、銅鐵、水果、絲竹、光亮、玲瓏、旋轉、活動，有聲有足之物。於事為謀望、博弈、遠行之類。色赤白，形圓而質堅，數一與六。

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🧠 深度理解

核心觀念 💡

《奇門妙祕賦》的核心在於構建一個時空全息模型：以洛書九宮為底盤，將九星（天）、八門（人）、八神（神）、三奇六儀（地）四層系統疊加於同一時空座標上，透過陰陽遁的順逆飛布，模擬宇宙氣運的流轉狀態。其根本邏輯是：

1. 陰陽為綱：冬至陽生用陽遁，夏至陰生用陰遁，一切排布規則以此為分界。
2. 遁甲為用：六甲隱於六儀之下，以「隱」為「顯」，體現以靜制動的戰略思維。
3. 時位相應：值符隨時干、值使隨時支，每一個時辰都有獨特的星門神儀組合，形成精細的時空座標系。
4. 氣數判斷：九星八門各有五行屬性與吉凶傾向，與宮位五行生剋關係構成「有氣/無氣」的判斷依據。

現代解讀 🌟

從現代視角審視，奇門遁甲的本質是一套古代決策支持系統，其價值不在於神祕力量，而在於它提供了一套結構化的分析框架：

• 系統化思維：將問題放到天（宏觀環境）、地（地理條件）、人（人事狀態）、神（不可控因素）四個維度中綜合考察，與現代管理學中的PEST分析、SWOT模型有相通之處。
• 時機選擇：五陽時利客、五陰時利主等規則，本質上是對行動時機的精細化管理——區分先行者優勢與後發優勢，與現代博弈論中的先手/後手思維一致。
• 吉凶判斷的相對性：「吉門有氣益吉，無氣減吉；凶門有氣益凶，無氣減凶」——強調吉凶並非絕對，而取決於條件是否具備，這種條件化思維是高度理性的。
• 類神系統的隱喻價值：九星類神將星曜與職業、方位、物象關聯，本質是一種分類學嘗試，類似於早期知識整合的模型。其中包含的「宜」與「不宜」可以理解為對風險與收益的經驗性總結。

實用價值 ⚡

1. 時辰選擇參考：現代人在進行重要事項（簽約、面試、開業、搬遷等）時，可借鑑五陽時/五陰時的框架——陽時主動出擊、陰時以守為攻，將時間維度納入決策考量。
2. 八門的行動分類：開門主公開開拓、休門主休整調養、生門主生長發展、傷門主競爭索取、杜門主保密封鎖、景門主宣傳展示、死門主終結收束、驚門主風險應對——這套分類可轉換為現代行動類型的分類標籤。
3. 九星的風險提示：天蓬防水盜、天英防火、天柱宜守不宜攻等提示，本質上是對不同行動場景下風險因子的預警清單。使用者可將之視為一種假設性風險評估框架，用「假設—行動—覆盤」的方法論來驗證其實用性。
4. 三奇到宮的啟發：乙丙丁三奇在不同宮位的「喜怒」狀態，啟示我們：同一資源在不同環境下的效果截然不同。個人才能、商業策略、投資方案都需要尋找匹配的環境條件才能發揮最佳效能。

哲學思考 🤔

奇門遁甲最深的哲學意蘊在於**「隱」與「顯」的辯證關係**。「遁」即是隱，六甲隱於六儀之下，以隱為用，以退為進。這暗合老子「大音希聲，大象無形」的思想——真正的力量往往不直接顯現，而是潛伏在結構之中。

「天網四張」之說則揭示了不可控因素的客觀存在：六癸之時如天網籠罩，強行為之則觸網受困，唯有「逃亡」一途可行。這並非消極宿命論，而是對「勢不可為時當順勢而為」的智慧總結。在現實中，當系統性風險來臨之際，止損退避有時是唯一正確選擇。

「開」與「辟」的概念更觸及到時機窗口的閉合與開啟：陰宿加一宮為「辟」（關閉），陽宿加一宮為「開」（打開）。遠信行人開時來，辟時不來——溝通、機遇、資訊的到來皆有「窗口期」，錯過了便是另一番境地。這與中國文化中「時也、命也、運也」的時空觀一脈相承。

最後，卷末按語中「以兵機決於俄頃，萬無再查年月之理」一句，道出了所有術數的適用範圍邊界：系統越複雜（如年月日奇門），實際應用價值可能越低；真正在瞬息萬變的實戰中起作用的是最核心、最簡捷的原理。這對現代決策科學的啟示是：簡潔的模型在快速決策中優於複雜的系統。

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📚 相關知識

關聯概念

• 洛書九宮：奇門遁甲的底盤模型，數序為「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，與後天八卦方位對應。
• 遁甲原理：六甲隱於六儀之下，以旬首為統領，形成「符使」系統。
• 超神接氣與置閏：時奇門的節氣定局修正方法，年月日奇門亦沿用之。
• 玉女反閉：急用时無奇門可依的應急之法，屬神機之術。
• 伏吟：值符加於本宮、值使加於本支，象徵事情原地不動或遲滯。
• 紫白飛星：年家紫白與奇門同用陰遁逆飛，重在一白六白八白三吉星。

延伸閱讀

• 《煙波釣叟賦》（即《釣叟歌》）：奇門遁甲的綱領性歌訣，卷末按語稱之為「宗」，可見其地位。
• 《奇門遁甲統宗》卷一：基礎理論部分，包括九宮排布、陰陽遁源流等。
• 《奇門遁甲統宗》卷三之後：各類占斷應用（天時、地理、人事、兵法等）。
• 《協紀辨方書》：對於日家五符、十二神（青龍明堂等）的系統論述可作參考。
• 《太乙金鏡式經》：與奇門並列的「三式」之一，其「三日一宮」之法與日奇門有可比較之處。
• 《六壬大全》：三式中的六壬系統，其類神體系與奇門八神類神可互相參證。

現代研究

• 奇門遁甲的數學結構：當代學者已從組合數學角度研究奇門排局，九宮飛步的順逆規則可轉化為排列組合模型。陽遁九局、陰遁九局共十八局，是洛書數序與天干地支系統的多項式展開。
• 決策科學視角：有研究者將奇門遁甲的「星—門—神—儀」四層結構類比為現代決策理論中的多維度評估矩陣，認為其提供了系統的不確定性管理框架。
• 歷史學與軍事史：奇門遁甲在中國古代軍事中的應用（尤其明清兩代）是軍事史研究的重要課題。戚繼光、曾國藩等人的用兵實踐中均有術數選擇的痕跡。
• 文化人類學：奇門遁甲中的類神體系（八卦類神、九星類神、八神類神）可作為中國古代民間知識分類學的樣本，反映了前現代社會對世界萬物的認知結構。
• 批判性研究：清初學者已指出年月日奇門「諸說紛紜，全無定見」，對後世奇門類書籍的穿鑿附會提出了質疑。當代研究者應當在此基礎上，以文獻學方法梳理各版本的承襲與變異關係，避免以訛傳訛。