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原文标题：三要灵应篇序
夫《易》者，性理之学也。性理具于人心者，当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其先天之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预之知，何道与？必曰：求诸吾心易而已矣。于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如音之见告。吾之璟然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧者，与之论此。先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
原文标题：三要灵应篇
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形于色，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。
右乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要。
是以遇吉兆而顺有吉，见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑。
右乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊。月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。
右乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰。
右乃俯察地理，以验人事。
适逢人口之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财。儿童哭泣，忧子孙；吏卒叫嚣，忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。
右乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯。拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪赚。偶攘臂者争夺乃得；偶下膝者屈抑而求。
右乃近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
右乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而来；车马登途，藉之载而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方；披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描形，皆为妆点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权；忽临镜者，主赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。见蹴昀，有人拨剔；开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚；值磨镜，再成始得。玩斧磨钢者，迟钝得意；快刀砍木者，利器伤财。裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。弈棋者，取之以计；张网者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义，或污衣者防谋害之侵。
右乃器物之应，即远取诸物之义。
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
右乃草木之应。
至于飞走，最有祯瑞。故乌鸦报灾，喜虫报喜。鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒谋之害。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴升木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架险禽，困人未脱。
右乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方，故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻；破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景；夏棉冬葛，虽有用而背时。凉，扇多主弃损；晴，伞渐逢闲废。泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧，巧计方成。
右乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体，故石逢皮则破，人傍木为休。笠飘水畔，泣字分明；火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光；一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱。人言犬中忧狱囚。一斗入空门者斗争，两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪；两人夹木，所问必来。
右乃拆字之应。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见峰可以言“封”。犁主分离，桃主逃走。见李，问讼则得理；逢冠，问名则得官。鞋为百事和“谐”，盒则百事可“合”。难以详备，在于变通。
右即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
右即自已之应，近取诸身之应。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。“将叛者其辞惭，将疑者其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”
右乃一动一静之应，近取诸身之义。
既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半凶半吉。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合。此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。
右言占卜之理，在人变通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占。虽所用之有殊。诚此理之无异。
右言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其妙。故得其说者宜秘，非其人者莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道；用之久，可以通神。
右言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之重之，以重斯道也。
原文标题：十应奥论
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之必以为祥；十应之愉，遇金有不吉者。利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之，得为生子之喜；十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死，十应以为有生意。例多若此，是占卜者不可无失应也。
十应目论
十应并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉，而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉，而外卦不吉，反破其吉，若内外卦全吉，则断然吉；全凶，则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，不胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等。其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应，以为用也。
复明天时之应
如天无云翳，明朗之际，为乾之时，乾兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉；坤艮为体，则泄气；震巽为体，则见克而不吉矣。晴霁日中，为离之时，坤艮为体，则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震巽之时，离为体则吉，坤艮为体则不吉。此天时之应也。
复明地理之应
茂树秀竹，为震之地，离与震巽为体则吉，坤艮为体则凶。江湖河池，川泽溪涧，为坎之地，震巽与坎为体则吉，而离为体则凶。窑灶之地为离，坤艮并离为体则吉，而乾兑为体则不吉。岩穴之地为艮，乾兑与坤艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。
复明人事之应
人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事，则亦为某人。此人事之应也。
复明时令之应
时令不必论卦象，但详其令，月日值之。五行衰旺之气，旺者如寅卯月日则木旺；巳午之月日火旺；申酉之月日金旺；亥子之月日水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰，此时令之应也。
复明方卦之应
即分方之卦，如离南坎北，震东兑西，巽东南，艮东北，坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何方位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤艮之位，在乾兑之位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫气在之卦，所在之方，又当审之。如水从坎来，为坎卦气旺；水从坤艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺；如从北来，则离卦之气衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受衰方。此方卦之应也。
又震巽之方，不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎方，不论离；离方，不论乾；乾兑之方，不论震巽，以其寓卦，受方卦之克也。
复明动物之应
动物有论卦象者，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又螺蚌龟鳖，为离之象；鱼类为坎之属。此动物之卦，以体详与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜；鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害；鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。
复明静物之应
器物之类，有论卦象者，如水属坎，火属离，木之气属震巽，金之气属乾兑，土之气属坤艮，其体卦要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者事成，器之缺者事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职这事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻而依之。此言语之应也。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎。鼓拍槌柝之声，出于木者，皆属震巽；钟馨铃铙之声，出于金者，皆属乾兑。此声音之论卦象，若为体参详决之。如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则鸦报灾，鹊声传喜。鸿雁之声主远信，鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也。
复明五色之应
五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦之体用。生克比和，吉凶可见。此五色之应也。
遗论
万物卦数，本由于《易》。今观此书，止五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有易理。《易》书作于四圣之后，易理着于四圣之先。人心皆有易理，则于《易》也占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞卦，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛人起卦之诀，十应为传授之诀，若观梅卦例曰：“今日观梅得革，知女折花有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理，又如地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请，此要外应决之。
体用
凡占卜成卦，即画成三重，本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用。此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦最切。看互卦变卦，互变亦用也，此内之体用也。又次看应卦亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分，体用则论吉凶。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者愈凶。然此卦生体，诸卦又克此卦者，颇减速其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶，此体用之生克也。然卦之生克有不论体用者，如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴，此一定之理。又有不然者，如主卦中乾兑多，则震无雷，巽亦无风。又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆，此又非外应之兆不能决也。
体用类
心易寓物之用，以体为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变并体之变。全卦为内，内亦不只一用，而互变皆用也。三要、十应之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之。后则三要以为全术，且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆，孰知三要、十应体用之致。呜呼！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应理无间然也。如此者，是为心易之全术，而可以尽占卜之道也。
又如乾兑多，则巽无风；坤艮多，则坎无雨，坎多则离不晴。盖以乾兑之金克震巽之木，坤艮之土克坎水，坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食；如遇坤艮，则坎亦无酒；离值，则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。
衰旺论
既明生克，当看旺衰。旺者，如春震巽木，夏离火，秋乾兑金，冬坎水，四季之月坤艮土是也。衰者，如春坤艮，夏乾兑，秋震巽，冬离，四季之月坎是也。
凡占卜体卦宜盛旺，气旺而又逢生则吉，衰遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣；体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺，克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
内外论
凡占卜，体用为内，诸用卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断，谓体用自体用，三要、十应自三要、十应，如此则鲜见其有验者。
然十应罕有知者。如前奥论云，金银为世宝，三要为吉者，若震巽为体，则金克木反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。
动静
凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之发；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动，我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测。不动不占，不因事不占。
占卜之际，察其群物之事。物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市廛之地，人物杂扰，群物满前，何事拈何物为吉。吾占卜之应此，又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，或以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群物之中，或遇官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝货财之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病而不见蓑麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。
至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动静之机矣。
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者为事物之应，相向而来；背者为事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。
至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至；去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过去矣。其他应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
静占
凡应占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。
原文标题：观物洞玄歌
洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆。是故家之兴衰，必有祯祥妖巷之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆量之必然者，切勿以浅近目之也。盖此术云：
世间万物无非数，理在其中遇。吉凶悔吝有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生然先为主。青黄赤黑白五行，辨察要分明。
人家吉凶休以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若遇宅气如春意，家宅生和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。
男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不见日愁悲。
若见门前墙壁缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。
进边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗坑厕中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊叫连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然鹏鸟叫当门，人口有灾连。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰灭。
入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。
连宵宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥入玄玄。
右洞玄歌与灵应，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
起卦加数例
寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间，有三家以此年月日时求占于先生。若同一卦，则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，除二八十六，得四，震为上卦。又加午时七数，总二十七数，除三八二十四，得三，离为下卦。二十七中除四六二十四，零三，为动爻，得丰变震，互见兑巽。其田姓加以田字六画，得水风井变升，互见闻兑。其韩姓加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮坤。乃以各家之卦断之也。
不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事，皆须加姓。然冠葬则加一姓可矣；若婚姻则男女大事，必加二姓方可。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数其声音。又无名，则随所寓也。
屋宅之占诀
寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井变地风升，互见离兑。巽木为体，用卦坎水生之。虽兑金克木，然得离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日亦当有损失之忧。亥子水年月日当有进益，或得水边之财，坎生体卦也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逢坎水，此居必然发旺。二十九后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦六卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓之家起造，得雷火丰变震，互见兑巽。震木为体，离为用卦。兑为体之互，克体亦切，虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财，每遇火年月日，主见此事；或因妇人而有损失，家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益钱财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气不见，震巽亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震为巽，此居寅卯与木之气运年月，必大得意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，为火所焚。
韩姓之居，得益变中孚，互见艮坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月。申酉年连见病患。所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月。三十一年后，遇申酉年此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三十一年，此居亦无恙也。
器物占
大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。乾卦为体，亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与卜年月日也。又畜养之物亦不宜乾兑克体。种植之物，乾兑克体必不成；即成亦被斧斤之厄。种植之物宜见坎也。又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体。无克者久长，体逢克者则不久。视其器物之气数可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。
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《三要靈應法門》揭示的是通過耳👂、目👁、心💭三大感官捕捉萬物徵兆，從而預知吉凶的玄妙方法。當人心如明鏡般澄澈時，先天智慧自然顯現；一旦雜念擾動，就需要依靠三要的靈動感應來洞察事機。這種方法源於《周易》"遠取諸物，近取諸身"的智慧，歷代先賢如邵雍、諸葛亮等皆深諳此道。
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三要靈應法通過系統訓練耳、目、心的感知能力，使人能夠從日常所見所聞中解讀吉凶徵兆。就像山谷回聲般準確，如影隨形般必然。這種方法將萬物現象分為十大類別進行觀察，每類都有具體的應驗規律。
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十應理論是三要靈應的深化和發展，強調內外卦象的綜合判斷。內卦為體代表本質，外卦為用表徵現象，必須內外結合才能準確斷卦。有時三要認為吉的徵兆，在十應看來卻可能為凶，這種辯證關係體現了易學"變易"的精髓。
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《觀物洞玄歌》通過觀察居住環境的細微變化來預知家宅吉凶。這種方法認為，家庭的興衰成敗會通過各種徵兆提前顯現，訓練有素的觀察者能夠通過這些跡象預見未來變化。
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在同一年月日時，多家同時求占時，需要通過加入姓氏筆劃數來區分卦象。這種方法確保即使外部條件相同，也能因求占者個體差異而得到不同的卦象判斷。
田姓加數得水風井變地風升卦，巽木為體，坎水生之。雖有兌金剋木，但得離火制金。亥子水年得益，寅卯年順利，但多口舌之事。
王姓得雷火豐變震卦，震木為體，離火為用。兌金剋體，雖得制仍不完美。火年月日破財，亥子寅卯年進財。
韓姓得益變中孚卦，兌金剋體。必有官訟，申酉年病患，寅卯年順利。三十一年後房屋損壞。
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占測器物最忌見兌卦，因兌為毀折。只有坎水體卦和乾金體卦見兌無妨。木器見兌必不耐用，破損多在申酉金旺之時。種植之物喜坎水，忌乾兌金剋。
通過系統學習和實踐，三要靈應法門能夠幫助我們在複雜多變的現代環境中，做出更加明智和準確的判斷與決策。