全 11 章中 11 章
玉照定真经
本章は、古代の賢人たちの古典的な論述を統合し、統一された命理体系を形成しています（郭公が諸賢の理論を引用して尊崇を示す）。正道歌の運用方法は、まず真五行（甲己は合化して真土に🔴、乙庚は合化して真金に⚔️、丙辛は合化して真水に🌊、丁壬は合化して真木に🌳、戊癸は合化して真火に🔴、これが真五行である）を見て、真と偽の成敗関係（干支の合化が長生、冠帯、臨官、建旺などの旺盛な状態にある時は真五行であり、無気で衰弱している時は偽とする）を詳しく推敲する。
陰干が陽干と合に出会うと官印の貴気（陰干が合化に遭遇した場合、官印や夫の貴気を象徴することがあるが、必ず真五行の気の支えが必要で、無気ならば偽となる）を主とし、陽干が陰干と合に出会うと妻財の縁起（陽干が陰干の合化に遭遇する場合、通常は妻財に関することを象徴する）を主とする。敗郷での合は外姓の関係を増やす可能性（合化が墓、絶などの衰えた地にある場合は、上述の兆しが現れる）があり、造花が旺盛・相応ならば後代が繁栄する（合化が長生、冠帯などの旺盛な状態にある場合は、後世の繁栄を予示する）。
天元は内外の合を分ける（内合と外合を区別する。自身の干支合化は内合であり、祖業に依存して成就する。非本干の合化は外合であり、外に出て身を立てる、または故郷を離れる象意である。例えば、甲己は内合であり、壬人が甲己を見ても本干の合でなければ外合となる）。四柱の中の孤門を観察する必要がある（この方法は孤辰寡宿ではなく、年月日時胎に孤令が有るか無いか：年孤は遠祖の孤、月孤は父母の孤、日孤は兄弟妻子の孤、時孤は子孫の孤を主宰する。例えば、甲子年、丁丑月、辛亥日、甲午時、時柱が孤令ならば子孫が孤となる）。
上が下を生むと貧賤（納音の角度：年が月を生み、月が日を生み、日が時を生むは、多くは貧賤を主とし、富貴であっても長続きし難い。例えば、甲子金年が丁丑水月、戊辰木日、戊午火時を生む、これら全てが上が下を生む例）であり、下が上を生むと積極的な進取が前程を開く（時が日を生み、日が月を生み、月が年を生み、胎が年を生む、これら全てが下が上を生むことであり、進取と発展を主宰する。例えば、甲子金年、辛未土月、己卯土日、癸酉金時、壬戌水胎、時が胎・月・日・年を生み、名と財の進取を主宰する）。
食神と鬼が有ると官貴（先に食神が現れた後に禄鬼を見る。制されれば官貴となる。気が有ることを要する。例えば、甲子金人、丙寅火月が庚辰金鬼を制する。金人が先に水を見て、後に火を見る場合も同様）であり、先に財が有り後に逆も栄顕（先に財神が現れた後に食神を見て、制されるのは官印。例えば、甲子人、戊辰月は財、壬寅日時は食、戊が壬を制して印となる）。
四柱は交互に克戦（上下の干支が互いに克する、例えば、日時、歳胎月を克する場合）し、局中の救神を尋ね求める必要がある（干・音に救神が有るかどうかを見る。例えば、金人が火の鬼を見たら、水の救いが有れば吉）。純陰純陽は孤寡の象形（陽干が多い場合は陽が孤、陰干が多い場合は陰が寡となる。昼に生まれると陽が孤多く、夜に生まれると陰が寡多い）を主とし、合が盛んであると夫婦は再婚（合が多い場合は、男は多くの妻、女は多くの夫を得る）を主とする。
支干五行で地の利を推す（干・音で地の利を得ることで、貴賤得失を識別する）ため、更には天禄天馬の情を詳らかにする（本禄や本馬ではなく、天禄天馬。例えば、甲子金人の丙寅は禄馬であり、気が有って初めて貴となる）。神殺劫亡は根本ではない（貴賤得失は全て神殺に依るわけではない）が、支干五帝は元となる根（十干五行が真に用いること）である。
空亡が犯される状態を重ねて、偏りと正しさを弁別する（陽が陽に、陰が陰に出会って空に落ちる。陽が陰に、陰が陽に出会って空に落ちない）には、六害三刑も五行で弁別する（六害三刑は体を克さなければ咎めは無く、体を克せば凶となる）。三奇の流れが逆順であることは真の貴ではない（三奇は陽奇は順行、陰奇は逆行を要し、本干が有気で初めて真の貴となり、そうでなければ虚の奇となる）が、六儀の神には昇降がある（六儀は旬中の甲干を指す。年、月、日、時に儀を見ると貴が有る。例えば、辛未年に庚午月が得られたら年儀となる）。
五行が盛り過ぎて吞に逢えば発する（旺相の地で干の鬼が食を制すれば禄が発する）が、干が敗れ音が囚われる時は戦い合いを忌み嫌う（干が力を得ていなければ静かにあるべきで、争いを忌む）。旺相の郷に鬼が有れば官となるのが貴（納音が旺相で干音の鬼を見ることが貴）であり、敗地で官に逢えば仁と為さず（身干の敗地で官殺を見ると、反って鬼となる）。
四つの緒を俱にせず、気を借りて分かつ（太歳に気が無い時には、月日時干の音の力を借りる。胎元は計さない。例えば、甲子金人、丙子水月、辛巳金日、乙未金時、旺気を借りて用とする）となるが、木が旺金を見ると、多くは主に強い（木が多い場合、金に遭遇すると強いことを主宰し、多いほどに仁となり、敗地では仁と為さない）となる。火は離中に入って万物を生ずる（火が多過ぎて水が無ければ大過となり、後に続くものがない）が、金は旺盛の中に向かって、須く損折す（金が多ければ損傷し、火が有れば器となって名と利を得やすい）る。土は岡山に積もり多く動かず（土が多ければ山となるが、田林が広大で大きなものとなる）となるが、水が盛んならば失う走向か（水が多ければ失わしめる恐れがある）を防ぎ、智慧が多過ぎると静かでなくなる（水が旺ん過ぎると静かでなくなる）のである。
干壬の進退とは前後を知ること（十干が上から下への時を退きとし、下から上への時を進みとする）から、五行の昇降は衰興を定める（干・音で興衰を定める）べきである。四孟が全て清らかならば、応じられて発を起こすべきか（四孟で旺相の気が見られれば発することを主宰する）なる。四仲は全て身を安じて柄が軽からず（子午卯酉は旺相で富貴を主宰する）となるが、四季の土刑は殺しを忌む（辰戌丑未で殺しの気を見れば、家宅のことに遠慮あり、目上の者に不利となる）か。
卦が本家を見れば、須く富貴と為す（申子辰水人は水の卦を見れば吉。火人がこれを得ると返って克されるので凶）に対し、かえって人が克するならば、きっと怒りや恨みがある。つまり「返吉により克される人は必ず不快を発するだろう」【例えば火人が水の卦を得たり、水人が土の卦を得るなど、「逆に克する・受け流す形」（多木の卦を見るなど）で逆克される形。「明らかな仕返しかつ気に障る身の覚えあり」。】
以後はその用件を取って、「逆に自分を萎え怒らせるであろう」から「不利な結果は起き、外野（家族からも）離れかねず」と言うことにする。】
三限の歳、つまりこれを巡る大悪ろ諸吏（【月、日、時を三主とする運勢域】、その三位・状態域そしてそれが太歳に出会話す年度、時運などにおいては大・孝小運など役割太く補ると配置に応じ【例えば甲子、三月で生の人などでその各などの配置】が、【節句をも太得を含め「互いに対して発着整備】】**干支を周から用つまり区でみると「庚来取り」解りの下、、枠その家」（仕事において。そうした互い時せ。）
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