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易林补遗
本章は占いによる暑気払い、災い避け、養病、悟道、修真などの判断指針を専門に論じる。
天が酷暑を降らせれば、人は自然と避暑の方法を求めるものだ。身に災病が染みれば、また化解の場所があるべきだ。悟道の人は清閑な場所を選んで静修し、修真の人は幽僻な場所を訪ねて安居する。これら四類のことには、いずれも子孫爻の発動が宜しい（子孫は福神であり、厄を解き災いを消す力を主る）。それぞれ官鬼爻の興起を忌む（官鬼は災禍の神である）。
自分の事を占うならば、世爻を主とし、他人の事を占うならば、応爻を憑り所とする。親族を問うならば、用神の爻を取る。用神が旺相に臨むか、あるいは生扶を得れば、災禍から脱することができ、悟道も成る。用神が月破・旬空に遇うか、または墓絶の地に臨めば、福が無いばかりか、かえって禍殃を招く。
子孫が発動すれば、参禅打座に利し、心を修め道を得る。官鬼が交重すれば、避暑は成り難く、養病はかえって凶となる。子孫が旺相または発動すれば、参禅悟道は成功しないことがなく、避暑却災も必ず願いのままになる。官鬼が交重または旺相ならば、心は安を求めども、思いがけない災禍に遭う。
父母爻が世を生めば、文墨の所および尊長の家に住むのが宜しい。子孫爻が世を生めば、僧道の門および卑幼の所に居るのが利し。兄弟爻が世を生めば、兄弟友人の家に行くのが宜しい。妻財爻が世を生めば、妻族あるいは僕隷下人の寓居に往くべきだ。官鬼が世を生めば、偏に宜しく宦宅に身を安ずる。
一卦六爻がすべて安んずれば、まさに修行の道であり、六爻が悉く破れれば、どうして養静の窩であり得ようか。用爻が旺なる者はまた青竜に遇えば、此の地に行くのが宜しく、忌象が交重して再加えて白虎ならば、その家に往くなかれ。
諸爻が安静ならば随いて寓る所に安んじ、一卦六冲ならば往復して定まらない。用爻に気があって更に青竜に値すれば、ゆくところがあって利し。忌象が交重してまた白虎に臨めば、此の処は休むべからず。
動に騰蛇を見れば、なお惊恐を憂え、交に駅馬に逢えば、さらに奔馳を慮る。鬼が玄武に臨んで交重すれば、必ず失脱に遭う。朱雀が兄爻に値して発動すれば、是非を慎むべきだ。
艮卦に官鬼があれば、山嶺に登るを休めよ。坎宮に鬼を見れば、江湖に往くなかれ。震卦に在れば正東で禍を惹き、乾卦に臨めば西北で殃を招く。兌中の財が官爻に変われば、色迷いは特に忌む。巽内の兄が鬼象に化すれば、風患は防ぎ難し。
艮宮の鬼動は、東北に行くを忌み、山林に往くなかれ。坎卦の鬼揺れは、北方が利あらず、水池は宜しからず。震鬼は船内に居るなかれ、かつ東行を忌む。乾宮は西北が凶で、廟宇に遊ぶなかれ。兌宮の鬼動は、必ず鬧非（もめごと）がある。もし財が官爻に変われば、美色を貪るなかれ。巽卦の鬼興および兄が鬼に化する者は、いずれも風に冒されることを恐れる。
離宮の鬼動は、火の驚きを慮り、坤卦の鬼興は、墓側に居るなかれ。
世爻が咸池に合すれば、美色を貪るを休めよ。用神が華蓋を沖するか、あるいは華蓋が用爻を克するか、または鬼が華蓋に臨んで動くならば、いずれも僧道の門の中で禍を惹くことを恐れる。もし却災避暑のために行けば、凶となる。ただ悟道修行のみは、かえって正果を成す。
また世が内卦と親宮に在れば、近き処に居るのが宜しく、世が他宮と外卦に臨めば、遠方において利し。内卦が旺なれば、本境思いのまま、外卦が旺なれば、他郷意のままに遂ぐ。
本章は用爻＋子孫爻を核心とし、官鬼爻を禁忌とする占断体系を構築している。子孫爻は易学において福神・解厄の神であり、災いを消し禍を解く正の力を代表する。官鬼爻は災禍の神であり、一切の妨害と凶険を代表する。避災・養病・修行などの「安を求める」事柄は、本質的に子孫を扶け官鬼を抑える格局なのである。
同時に、本章は創造的に**六獣（青竜・朱雀・勾陳・騰蛇・白虎・玄武）**を方位・場所の選択と結合させ、「方位リスク評価モデル」を形成している。青竜は吉祥の地に対応し、白虎は凶険の地に対応し、騰蛇は驚惶を主り、駅馬は奔波を主り、玄武は失脱を主り、朱雀は口舌を主る。八宮方位（乾西北・坎北・艮東北・震東・巽東南・離南・坤西南・兌西）にはそれぞれ禁忌の場面があり、古人の地理環境と人体健康の関係についての素朴な観察が暗合している。
現代の視点から見ると、本章は本質的に環境選択とリスク検査のための意思決定ツールである。現代人は必ずしも深山で修行する必要はないが、「どの都市で発展するか」「生活環境を変えるべきか」「どのように養病の場所を選ぶか」といった決断には同様に直面する。
迷信的要素を除けば、この体系は古人の環境適応性評価フレームワークと見なせる——記号言語で異なる環境が心身に与える影響を表現したものである。
「却災避暑」は表面的には占術技術だが、深層には人間と環境が調和的に相対するという古典的知恵が内包されている。古人は、異なる方位・地形・場所にはそれぞれ固有の「気」があると考える——生発滋養するもの（子孫の気）もあれば、粛殺耗散するもの（官鬼の気）もある。環境を選ぶことは、本質的に自分の気場に合致する空間的配置を選ぶことなのである。
「一卦六冲、往復定まらず」と「諸爻俱に安んじ、随いて寓る所に安んず」の対比は、より深い哲学的意味を垣間見せる：本当の安定は外境にあるのではなく、内心の安定度にある。卦象の冲と合は、人の内心の躁動と安寧の投射に他ならないのではないか。修行の「修」は、山林にあるのではなく、方寸の間にあるのだ。
凡そ医を求め薬を問う占いは、子孫爻を以て薬とし、応爻を以て医者とする。
子孫爻が発動すれば、薬は神の如き効き目を奏でる。だが官鬼が旺すぎて子孫が休囚ならば、この病は癒えない。官鬼が衰弱して子孫が興隆し、更に応爻が世爻を克する（医者が病者の災を制御できる）か、または外卦が内卦を克すれば、必ず良医に遇い、病は癒えないことがない。内が外を克し、または世が応を克するならば、子孫の旺相をもってなお可とす。子孫がまた休囚ならば、薬に効果がない。
月将（月建）あるいは日辰が官爻を克すれば、岐伯（古代の名医。ここでは医術に秀でた者を指す）に逢うが如し。もし鬼が日月に臨む（官鬼が日月の助けを得て極めて旺ん）か、または鬼が世に持して卦に臨めば、子薬ありといえども功がない。
また子孫と妻財が同じく発し、官鬼が伏蔵して財の生扶を受けるならば、どうして病を治せようか。もし財と子が同じく発し、卦中に鬼がなく、または鬼が空亡すれば、なお効き目が復活する。
およそ医薬を論ずるに、子孫が上卦し、官鬼と父母の両爻が安静で、応爻が空亡しなければ、もって効ありとす。
父母爻が発動すれば、薬力はすべて空となる。しかし父母と兄弟が同じく発する時は、子孫は兄弟の生を頼り、その薬は効き目がある。
本章は子孫爻を薬効、応爻を医者、官鬼爻を病災とし、三者間の駆け引きの疾病治療占断モデルを構築している。核心的な論理は次の通り：薬効（子）は病災（鬼）に勝たねばならず、医者（応）は患者（世）に十分に作用できる能力を持たねばならない。
重要な判断ポイント：
これは古代版の治療効果予測モデルである。現代人が医療を求める際の核心的関心は「この薬は効くのか」「この医者は信頼できるのか」であり、本章は記号体系でこの二つの問いに答えている。
「応が世を克する」の有利な判断は、現代医学における「医者が病状を掌握している」という観念と通じる。医者が患者を「克」することができれば（病状の進行を掌握できれば）、吉とする。
「父母が子孫を克する」というのは薬を求める文脈では極めて微妙である。父母は本来護佑の神であるが、薬を求める卦においては薬効の天敵なのである。この一見矛盾した設定は実は深い意味を内包している：過度の配慮と介入は、時に治療そのものを妨げる。父母は「伝統的・保守的・権威的」な力を代表し、子孫は「新生的・柔軟・効果的」な力を代表する。保守と伝統が強すぎると、効果的な革新と治療を抑圧する可能性がある。
これは私たちに、疾病に直面したときに「善意だが有害な」回復を妨げる力が存在しないかどうかを反省するよう促す。過度に心配する家族かもしれない。過度に保守的な治療観念かもしれない。変化を拒む慣性的思考かもしれない。
本章は医者の立場から治療の見通しを占う。応は病者、世は医者、子孫は薬効、官鬼は災殃（病）である。
官が旺んで子が衰え、または官が揺れて子が静ならば、病は癒し難し。子が動き官が静か、または子が旺んで官が柔ならば、薬は効かないことがない。応が官に臨めば、病は真実で療し難し。世が福に値すれば、治病して痊ゆることができる。
世が応を克すれば（医者が病者の災を制御できれば）、病は当然癒える。応がもし世を生めば（病者が医者に協力すれば）、主客相和す。応が空ならば（病者が医者を訪ねて来ない）、彼は我が救いを迎えない。世が陷れば（医者自身の状態が良くない）、我は彼の災いを治すのではない。
妻財が旺相し、子孫が交重し、鬼が静かで兄が安んずれば、薬は霊にして利は倍得する（効き目が良く報酬も豊かになる）。兄弟が発動するか世爻を克すれば、必ず同輩に乗っ取られる（同業者の妨害がある）。財が空亡すれば、医療費は望み難し。六冲の卦は、医は始終せず（治療が最後まで貫かれない）。鬼が鬼爻に化する、または卦中に二つの官がともに動くならば、病がさらに病に変わって、どうして治せようか。応が世を克し、兄が動き、財が空で、さらに朱雀が加われば、謝礼を求めるのみならず、かえって閑非を惹く（謝金を得られないばかりか、口舌の是非に遭う）。
本章の視点はユニーク——医者の立場からの占断である。核心論理は第七十二章と一致する（子=薬効、鬼=病）が、世応の意味が入れ替わる：世は医者、応は患者。
判断の核心的関心事は次のようになる：
このモデルは古代の医療サービスの見通し評価と見なせる。現代の医療従事者が直面する困難——患者の不信、同業者との競争、医患紛争、収入と支出の不均衡——にはすべて、本章に対応する記号表現がある。
「六冲どうして終にその事を得んや」という一句は医患関係の本質を言い当てている：治療は継続的な相互作用が必要な過程であり、一方的な施しと受け取りではない。六冲の卦は双方の気が合わず、治療が完遂できないことを表す。現代医学も同じく「コンプライアンス」（服薬遵守・医嘱の遵守）を重視する——患者が医嘱を守る程度は直接治療効果に影響する。医者の術がどれほど高くても（世旺）、患者が協力しなければ（応は冲斥し世を克すれば）、ついに成功は難しい。
さらに深く見ると、本章は素朴な互恵的倫理を明らかにしている：医者の功徳と患者の心态は双方向の努力によって成就される。「応が世を生ずる」が吉であるのは、患者の信頼と協力自体が治療成功の鍵となる可変量であることを意味する。
凡そ何の鬼神が祟っているかを占うには、官鬼爻を核心的判断とする。官鬼が空亡せず上卦していなければ、祟る神は無いとす。官鬼があれば、旺衰動静を問わずすべて神鬼の干渉と断じてよい。官鬼が発動するか世に持すれば、神力が猛く、速やかに祈祷すべきである。
先ず鬼が何爻に臨むか、何の獣を帯びるか、何の五行に属するかを見て、それから何神何鬼かを定める。以下五行ごとに順を追って論じる：
金鬼：刀傷・銃傷で死んだ鬼、喘咳して横死した鬼。病が緩やかなら関公（関元帥）および総管神に祷るべし。病が急なら必ず喪煞と傷神に酬いるべし。青竜を帯べば漢寿亭侯（関羽）、朱雀を帯べば金都元帥、勾陳/騰蛇を帯べば七煞、白虎を帯べば喪殃の神、玄武を帯べば水傷の類。
木鬼：杖責の魂、瘋疾の鬼、懸梁（首吊り）の鬼。病が緩やかなら山神五聖に犯る。病が急なら東岳および家堂の神に犯る。白虎を帯べば速やかに傷司に酬い、青竜を帯べば枷鎖の願いを還すかまたは慶喜の神に祷るべし。勾陳を帯べば九良星に犯り、騰蛇を帯べば山神かまたは上犯の神。朱雀/玄武を帯べば草野三郎。
水鬼：河に投じ井に奔った魂、服毒腰痛の鬼。病が緩やかなら水仙五聖および鎮海施相公。病が急なら河太・金龍四大王に犯る。陽鬼が青竜を帯べば三官大帝、陰鬼が青竜を帯べば観世音および杜氏夫人、玄武を帯べば北極真君、朱雀を帯べば水池の願いを許して未だ還さず、勾陳/騰蛇を帯べば水口に煞に犯り、鬼が兄に化するか兄が鬼に化して騰蛇・勾陳を帯べば坑厕の土神、白虎を帯べば水部の傷司。
火鬼：毒瘡・痨病の鬼、帶血し焚燒した鬼。病が緩やかなら灶神及び香願に謝すべし。病が急なら、軽ければ陸相公（南堂）に酬い、重ければ華山（五福大神）を拝すべし。青竜を帯べば五福、勾陳/騰蛇を帯べば三煞の土神、白虎を帯べば趙玄壇および痴癲鬼、玄武を帯べば南堂および水神、朱雀を帯べば華光（五顕霊官）および灶神。
土鬼：瘟疫の鬼、膨脹虚黄の鬼。病が緩やかなら廟神・土神。病が急なら五方賢聖・城隍。青竜を帯べば正土は素食の祭りに宜しく、勾陳を帯べば土皇、白虎を帯べば金神七煞、玄武を帯べば水口に煞に犯る（鬼が兄に化するか兄が鬼に化すれば坑厕）、騰蛇を帯べば犯土または当方の土煞、朱雀を帯べば飛土が天曹に在る（特に乾兌二卦において）。
さらに鬼が臨む爻位を見る：
十二地支によって更に分ける：亥鬼は張壬（祠山大帝）、子鬼は北斗および河伯、丑鬼は牛触れの魂、寅鬼は虎傷の鬼、卯鬼は東岳に禳うべき、辰鬼は龍王に謝す、巳鬼は火德星君および蛇傷の鬼、午鬼は金槍教主および馬踏の魂、未鬼は伽藍、申鬼は元帥、酉鬼は雌雄二煞および少女、戌鬼は悪犬が人を傷つけることを表す。
さらに動爻をもって魂魄の数と男女を定める：一爻動けば一魂、二爻動けば二魂。重（陽爻）は男、交（陰爻）は女。子孫および青竜の爻が動けば素祭（菜食の供え物）に宜しく、その他は葷素（肉あり菜あり）でもよい。動爻のある方位がすなわち鬼の方位である。
卦に動爻がなければ外卦の方位を見る。内外に官鬼がなければ、伏神を探し、飛神をもって方位を定める。伏鬼がまた空亡ならば、禍祟を言わない。
終わりに八宮値鬼訣・五行値鬼訣・六神値鬼訣・星煞値鬼訣の四つの総訣を附す。各宮に鬼動する場合、各五行の鬼、各六獣の鬼、各星煞の鬼が対応する具体的な神司の名称を詳列する。最後に解禳通用法を附す：念経誦仏・戒殺放生・施食設斎などの善法をもって屠殺祭祀に代えることを主張し、特に貧者は無理に殺牲を以て願いを還す必要はなく、粉牲（麵で作った牲畜の形）をもって真牲に代えて祭献することができると強調する。
本章は『易林補遺』中で最も体系化された鬼神分類体系である。多次元の「神鬼識別マトリックス」を構築している：
| 次元 | 分類根拠 | 示例 |
|---|---|---|
| 五行 | 鬼が金/木/水/火/土に属す | 金鬼→刀傷の鬼、水鬼→溺死の鬼など |
| 六獣 | 鬼が青竜/朱雀/勾陳/騰蛇/白虎/玄武を帯びる | 青竜→東岳神、白虎→傷司など |
| 爻位 | 鬼が下三爻/上三爻にある | 初爻→土地、五爻→東岳など |
| 八卦 | 鬼が何宮にある | 艮宮→山神、坎宮→水神など |
| 地支 | 鬼が何支に臨む | 子→北斗、午→馬傷など |
| 星煞 | 鬼が何煞を帯びる | 喪門→喪煞、羊刃→産亡など |
この体系の核心機能は：不可視の「崇りの力」を卦象の記号体系を通じて認識可能・対応可能な具体的対象に投影することである。古人にとって、疾病と災禍は物質的レベルの問題だけでなく、精神的レベルの「妨害源」が存在し、それを識別することが禳解（お祓い）の第一歩であった。
現代科学的な観点から見ると、本章の内容は批判的に読む必要がある。疾病を鬼神の仕業に帰することは歴史的限界だが、その中に含まれる合理的な内核は抽出に値する：
分類的思考：複雑な「未知の疾病原因」を多次元分類を通じて識別し管理することは、現代医学の鑑別診断（differential diagnosis）と形式上の類似性を持つ——先ず可能性を列挙し、症状と検査を逐次排除していく方法である。
心因性疾病：古人が「鬼神の仕業」とした病気の多く——「瘋疾」「腰疼」「虚黄」「膨脹」——は、現代医学の見地では心因性の要因（不安、抑うつ、身体化障害など）を含む可能性がある。占いによる「何の鬼か」を識別する過程は、客観的には心理的導線の役割と不安解消の機能を果たした。
解禳通用法の進歩性：本章の終わりは、家畜を濫殺して祭祀することを明確に反対し、念経・放生・施食などの非暴力的手段での代替を主張し、さらに貧者に麵製の牲畜（粉牲）をもって真の牲に代えることを許容した。これは当時としては非常に進歩的な思想であり、民衆の財産を保護しつつ、不必要な殺戮を減少させた。
本章の深層に内包されているのは、古人の疾病の因果連鎖についての完全な理解である：疾病は肉体の失衡のみならず、**社会関係の失衡（冤親債主）・精神的信仰の失衡（願掛けを果たさない）・倫理的道德的失衡（殺生害命）**も含む。この「全体的健康観」は、近代社会医学が強調する「生物-心理-社会」の三次元健康モデルと構造的に驚くほど類似している。
古人が「鬼神」という記号体系で記述したものも、実質的にはこの三重の失衡である：水鬼（井戸や川での溺死）は環境安全リスクと理解でき、火鬼（灶神）は家庭生活秩序と理解でき、土鬼（動土で煞に触れる）は居住環境の変化がもたらす適応圧力と理解できる。
「粉牲をもって真牲に代える」変通はさらに、ある種の信仰実践に対する古人の実用理性——形式は変通できても、誠心が根本である——を浮き彫りにする。この「実質を重んじ形式を軽んずる」知恵は、いかなる時代にも示唆に富む。
凡そ僧侶・道士を招請し、あるいは賢徳の人を招くには、応爻を主とし、子孫爻を憑り所とする。
子孫が応に臨む：まことに戒を受けた善士、修行ある真人である。父母が応に臨む：法術は必ず精専である。官鬼が応に臨む：神鬼が畏服し、法力が高い。兄弟が応に臨む：奸欺偽妄であり、多くを妨げて変更容易に廃する。妻財が応に臨む：貪婪に利を図り、色を好み財を営み、通徹の流れではない。
凶悪の輩：子孫が白虎に臨めば、その心は凶険で、行いは不良である。善良の人：福德（子孫）が青竜を帯べば、宅心は慈善で、常に徳行を存する。
官爻が絶えたところでは天が納れない（神が供えを受け付けない）。六冲の卦なら僧道とは縁が無い（招請しても無駄である）。
子孫が破を受けるか冲を受けるなら、誦経宣偈も徒に誑語に過ぎない。応爻が空亡なら、礼懺拝仏も風の過ぎるが如く痕跡もない。官鬼が空亡なら、設醮（道教の儀式）しても因も果もない。子孫が旺相なら、修斎に大きな功徳がある。
子孫が官鬼に化し、官鬼が世爻を克する：そもそも祈福のためが、かえって凶禍に遭う。善事を為して福が鬼に化するのは、親を求めんとしてかえって疎んぜられる如く。福を祈り恩を求めて官が世を克するのは、栄を求めんとしてかえって辱められる如く。故に恭敬慎み、軽々しく冒涜してはならない。
本章が解決する核心的問題は：宗教的実践者の真偽をいかに判断するかである。明清時代の社会では、僧道に法事を依頼することは日常的であったが、玉石混交で、宗教を名として金を集める者も確かに存在した。本章は卦象を通じて判別基準を提供する：
| 応爻の状態 | 判断 | 現代対応 |
|---|---|---|
| 子孫が応に臨む | 真の修行者であり、戒律を厳守する | 専門的で職業倫理を持つ |
| 父母が応に臨む | 法術が精専、学修が深い | 専門的実力が堅固 |
| 官鬼が応に臨む | 神鬼が畏服、法力が高く強い | 権威が強く、影響力が大きい |
| 兄弟が応に臨む | 奸欺偽妄 | 不誠実、詐欺のリスク |
| 妻財が応に臨む | 貪婪に利を図る | 過度の商業化、利益追求 |
青竜と白虎はここで人格的品質の修飾語となる：同じく修行がある者（子孫）でも、青竜を帯べば心性は慈善、白虎を帯べば内心は凶険である——これは古人の「術と徳は分離しうる」という深い洞察を反映する：修行の能力は道德的品質に等しいとは限らない。
本章の判別フレームワークは現代でも実際的な意義を持つ。今日の各種「大師」「導師」「心の師」は尽きないが、真贋をどう見抜くか？
本章で最も哲学的深みを持つ表現は：「神天納れずは官絶に因り、僧道縁無きは六冲の為」である。これは双方向のマッチングの論理を明かす：ただ優れた僧道を招けば必ず霊験があるというのではなく、招請する側の誠心が神を感じ動かすに足りるかどうかにかかっている。官爻が絶えれば神は供えを承けない——形式的に法事を執り行っても、形式のみで誠心がなければ、神は受け付けない。
これは実質的に形式と実質についての弁証法的思考である。法事の価値は儀式の華やかさにあるのではなく、参加者の内面の誠実さにある。これは孔子の「祭ること祭る如くせよ、神を祭ること神の在ますが如くせよ」の思想と一脈相通じる。
災によって願いを酬い、厄を解いて還願するには、**福神（子孫爻）**を主とし、用爻をもって吉凶を弁ずる。
人の身は五臓六気が調和すれば安んじ、違和すれば病む。災いに染まって星辰が順わざれば祈祷し、患いに罹って祟鬼が殃を為せば謝祭する。願いを立てたら還すべきであり、神に賽しては利し、ただ子孫にのみ凶は無い。
用爻が衰弱して忌神が発興すれば、災いは退かない。忌神が衰えて用神が旺ならば、患いは消えることができる。用が休囚して薄弱なら、その勢いは危うい。忌爻が発動すれば、誰が敵抵できようか。災愆は未だ退かず、厄患は未だ解けない。忌神が衰弱すれば病症は消すことができ、用爻が旺相ならば災疾はすぐに癒える。
父母が発動して子孫を克する：たとえ天恩があっても、また薄劣にして受け難い。妻財が発動して官鬼を生ずる：どうして鬼邪が声を揚げて禍を為すことがないだろうか（必ずある）。
世が旺で子が強く官が制せられる：祭神の後には別に妖魔がいない。世は己であり、旺なれば病は必ず癒える。子は福であり、強ければ鬼祟を圧伏する。賽神の後には平安を保ち、解厄の後には災咎がない。
本章は専ら還願謝神の占いを論じる。核心の判断論理は次の通り：還願の後に災厄は真に解除されたか。
判断の枠組みは簡潔明瞭：
特に「財動が官を生ずる」という凶象に注意：還願の文脈では、妻財は本来供え物・祭祀費用と解釈できるのに、財動して鬼を生ずるならば——過分に豊かな祭祀がかえって多くの「鬼」を呼び寄せて要求させてしまうことを意味する。これは痛烈な諷刺を孕む：物をもって神に媚びれば、かえって多くの貪り求めるものを招く。
現代の文脈では、本章は**「問題を解決した後に、問題が再発しないようにする」**ための思考に対応する。災難・疾病・危機を経験した後、人々は様々な「還願」的な補償行為を行う——恩人を招いて御礼の食事を共にする、慈善に捐款する、生活様式の変革を約束する——など。
「財動が鬼を生ずる」ことの論理は頗る考えさせられる。財可以是鬼生むとは、資源と災禍の間にはある種の逆説的連関が存在することを意味する。古人の見方では、財物は特定の文脈では給養の役割を果たすのではなく、むしろ「鬼」（災禍の象徴）を発育させる役割を持つのである。我々に示唆しているのは：財の投入方向が投入量よりも重要である。人を助け、困を済わせることに使われた財は、子孫（福）を生む。派手さや見栄のために使われた財は、官鬼（禍）を生む。
より深く、「世旺子強官受制」という吉象の組み合わせが明らかにするのは次の基本則：内在性の強さ（世旺）加置のねとき強化（子强）が、おのずから災因を制圧する（官受制）。還願の本来の意味は「負債の返済」ではなく、「自己が十分に強くなったことを確認すること」にある。
凡そ香火を安んじ供奉し、祖先の位牌を奉安し、神像を安置するには、官鬼爻を主とし、子孫爻を憑り所とする。
上に伸びるを神明と言い、下に屈するを陰鬼と言う。上聖高真すなわち神司であり、祖先も同じく官鬼に関連付けて推する。
官鬼が絶えず空ならず：香火が絶えず、承祀が空まず、神位が久しく在る。官鬼が冲を受けず動かず：神位が安稳で、祭祀は在るが如し。官が静かならば神聖は安んじ、鬼が空ならば神は在わます。もし祈祷しても神が臨んで来ず管摂しなければ、官鬼によって主司するものが無いからである。
もし子孫爻が旺相して卦に臨めば、天が吉祥を賜り、福沢が長く続く。子孫が空亡すれば慶事を担う者がおらず、福神が現れなければ喜びを分かち合うことができない。
妻財爻が静かに旺ん：家業が着実に伸び、田园の果実が増す。財が生扶に遇えば、田連阡陌（広大な田畑）となる。
兄弟が発動：妻財を傷め克し、病でなくば災となり、財務が乏しくなる。父母が発動：子孫を克し、六畜を傷め、春蚕を損なう。
鬼が世爻を克する：災難が重なる。官が世位を生ずる：福沢が綿綿と続く。
六冲の卦：この方向に位を安ずるのは不吉。六合の卦：その方位に奉るは夙縁が有るかの如し。
白虎が官に値する：災禍が浅からず。青竜が鬼に坐する：利益が窮まりなく続く。
本章は専ら家庭における神位・祖先位牌の奉安について占断する。ここで適用されるのは特殊な「官鬼」用法である：此処では官鬼は災禍ではなく、「神位」そのものの象徴である。
これは重要な概念転換である：異なる問題の文脈では、同一の爻の意味が完全に反転しうる。避災・求医などの事柄では官鬼は凶でありうるが、安神位という事柄では官鬼は必要な存在である——鬼がなければ神がそこにいない、すなわち香火の主がないことを意味する。
判断の要旨：
現代の視点からは、「神位の安奉」は広義に家の「精神的中核」づくりと理解できる——伝統的な神龕や祖先位牌であれ、現代家庭における「家風の伝承」「価値観の構築」であれ、家族に精神的な錨（アンカー）を据えることに他ならない。
「白虎が官に値すれば、災傷かえって浅からず」は、精神的中核が凶煞を宿してはならないことを教える（過度の盲信・邪教の偏向などの場合）。「青竜が鬼に坐すれば、利益が窮まりない」は偶然でない——健全な思いがましが、家族にもたらして余りある持続的利益があることを示している。
「神位安奉」の本質は、個々人の生命を超える連続性の象徴を家族に具現・確立することである。官鬼は此処で「逝ける祖先／超越性ある力」をあらわし、子孫は「未来の人間」を前あらわす。神位を安座させるという行事の、精神的に伝えたのは、営む態度——「過去と未来の対話」——であり、形の代はたらきが来ない（祭祖は過去を重んじない）けれど、その系脈はたから永遠に取り結ばれて、次の世代に恵みとして及ぶ（来たれ千兆故はかえって下劣のところに結ぶ）。
「官が世位を生ずれば福が綿々”ちら尾、経々にち植るぎ鬼となり来世、招みはかか形が化けて印、「鬼が世宮を克すれば殃が重ね秋きる」という対比は、悵びの儀をなせ—物語りの合緻を細君となつ”扱い観を象よ死に行字 —técatiに、振われ越信力が呪だからするのか興断み結に並色させます：超越的な力への敬意・衷心が真なり強切れば、格代を養い授く（生）を持さん承続――自然深みとはに尽受清げて迎身でもの交納があればかくようと野裂み下ります変調か醗立てとなる（そのの文化はクロス化）。語作ぶ敵後種つの巻必究対調）決健が取授は書考中加せとも出詳化であることま願ま徳。
——訳者付注：本章の占断は各宅で守られるべき“公式的手順規程”従わずめ上で作主導される慣行でしたが、世代それじその尊重ある仕方では宜るい、各従順での正気によって成立していることに留意。多様文化における安神の実際的実践原理の核心にあるのは「宮壮観崇め自戒」する通解と思わられる。
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