読み込み中...
全 10 章中 10 章
大六壬心境
全体意訳
出兵日を選ぶ方法：天罡を月建の上に加え、各神煞が覆う方位を観て移軍の可否を判定する。歳対日は登明と神後の下を見る。歳前日は従魁と太冲の下を見る。河魁の臨む処は天府と為し、主に吉とする。歳後日は功曹の下を見る。須く寅方を観るべし、吉と為す。天倉は大吉の下の方位を見る。其余の方位は相逢えば皆出兵に不利とす。
『六壬兵機三十占』の注に依ると：凡そ出軍吉日を選ぶには、専ら天罡を月建に加えるを基準とし、伝送、従魁の下を「歳前」と為し、天魁の下を「天府」と為し、登明、神後の下を「歳対」と為し、大吉の下を「天倉」と為し、功曹の下を「歳後」と為す。以上の日辰は皆吉、若し再び上下相生に逢わば一層有利なり。而して太冲の下を「侠畢」と為し、天罡の下を「負冲」と為し、太乙の下を「折冲」と為し、勝光の下を「黾冲」と為し、小吉の下を「致死」と為す。これらの日辰は凶にして、出軍す可からず。再び須く上下相生を詳察すれば吉、相剋すれば凶とす。
『龍首経』の補足：春の三ヶ月は東方七宿を歳位と為し、南方七宿を歳前と為し、西方七宿を歳対と為し、北方七宿を歳後と為す。孟夏は星、張二宿を負冲と為し、季夏は井、鬼二宿を掩冲と為し、正月、初夏、春秋、冬は皆此に倣う。歳位、負冲、掩冲、折冲、歳前、侠畢は皆凶、歳後、歳対、天倉、天府は皆吉にして、たとえ日辰凶に逢うとも大害と為さず。又曰く：常に天罡を月建に臨ましめ、大吉の下の二星を天倉と為し、天魁の下を天府と為し、小吉の下の二星を致死と為す。仲月は天府及び冲星無く、孟月は致死及び折冲星無く、季月は天倉及び英星無し。天倉、天府にて事を挙ぐれば、徳は三世に及ぶ、大吉なり。致死、負冲、掩冲、芒星にて事を挙ぐれば、死喪に致る、大凶なり。
鄭按：『通神』等の書は兵占の内容を収録せず、今『兵機三十占』及び『龍首経』等の書を以て校勘し、併せて『心鏡』を解釈し得る内容を節録して各条の末に付す。
古人の出兵日の選択は、単なる「カレンダーで吉日を選ぶ」ことではなく、天罡を月建に加えることを枢纽として、十二神煞を異なる方位と時段に映射し、時空結合の吉凶評価体系を形成するもの。その核心的論理は：異なる時空ノードは異なる「気機状態」を有し、出兵という重大行動は宇宙の気場と調和しなければならないというもの。
この体系の背後には素朴な天文観測の基礎がある——月建と天罡の相対位置は、本質的に時間と空間の関係モデルである。古人は天体運行の節律と人事行動の吉凶を関連付けたが、時代的限界はあるものの、その「適切な時空に適切な事を行う」という思考様式は、現代のプロジェクト管理における「タイミング・ウィンドウ」の概念と通じるものがある。現代の意思決定においても、重要なアクションを開始する有利なタイミングを選択することは、依然として普遍的な原則である。
「擇日」の本質は人と宇宙の節律との対話である。古人の観点では、時間は均質に流れる抽象的概念ではなく、質的な差異を持つ——ある瞬間には「天倉」が開き、豊穣で順調であり、ある瞬間には「致死」が当直し、険阻重重である。このような時間観は各瞬間に独自の属性を与え、人がタイミングへの畏敬と鋭敏さを持つことを要求する。
全体意訳
以下の日は出軍に用いるべからず：
偉堂按：徐公は六壬に長ずるも選擇の術には長ぜず。其の歌句に拠れば、毎月中に定執破危成収開の七日を吉と為すのみ。出軍は大事なるに、破、収の二日豈に軽んじて用う可けんや。存して論ぜざる可し。
「不可用日」体系は一連のネガティブリスト管理の古来のパラダイムである。古人は豊富な実践経験と天文観測を通じて、周期的に出現する「高リスク時間帯」を総括し、後世の人々にこれらの時間ノードでの軍事行動を避けるよう警鐘を鳴らした。
これらの具体的な「凶日」は主に古代暦法の推演に基づいており、その科学的根拠は限定的であり、盲目的に信奉すべきではない。しかしリスク管理の観点から見れば、その思考様式には参考価値がある：あらゆる分野には周期的な高リスク時間帯が存在する（金融市場の「ブラックフライデー効果」、季節的なリスク高水準期など）、事前に識別し回避することは合理的決定の表れである。
「不可用日」の存在は、古人の深い時間的直感を示唆している：全ての時間が全てのことに適しているわけではない。時間には自身の「質感」と「傾向」があり、人はその中で完全に自由な行為主体ではない。時間の異質性に対するこの認識は、現代物理学における「時空は均質ではない」という概念と、イメージのレベルで興味深い共鳴を形成し得る。
全体意訳
行軍日暮れて疲れ、営を扎して休息せんと欲す。若し日干と地支の上に墓神に逢わば、安んずるを得ず（日辰俱に墓すれば、夜間に必ず賊の偷營有り、宜しく厳に防備すべし）。若し卯、辰、巳等の三刑神を見ば、賊の劫營を防ぐを要す（神将内に三刑に相遇すれば、夜に必ず賊兵至る）。若し天魁、天罡を見ば、恐怖驚惧を主とす。若し再び螣蛇、白虎に逢わば、則ち一層驚險なり。若し大吉日干に臨まば、速やかに此の地を離るべき。若し上述の凶象に逢わざれば、安然に営を扎す可し。
『神枢経』云う：「怖不怖、五墓を看る」と。日干と支の上に五墓を見るを謂うなり。
野宿安營の占断における核心は、日干支上神と墓、刑、凶煞との関係を通じて、営地の安全係数を判断することにある。墓は隠蔽と埋伏を主とし、刑は衝突と傷害を主とし、魁罡は粛殺と威圧を主とし、蛇虎は恐慌と事故を主とす——これらの符号は共に「夜間リスクマップ」を描き出す。
現代の視点から解釈すれば、これは実際には環境安全評価の古代モデルである。古人は営地の安全要素を実行可能な占断システムに定量化した：営地は奇襲されやすいか（墓）、内部矛盾が激化する可能性があるか（刑）、高圧的な危険区域にあるか（魁罡）、突然の驚きに遭遇する可能性があるか（蛇虎）。
「安營」の占断は、古人特有の空間的安全感の概念を反映している：安全は壁と兵力だけで一方的に決定されるのではなく、人と環境との相互感応の結果である。良い営地は地理的優位性を持つだけでなく、時間（日辰）と空間（神煞方位）との調和関係を形成しなければならない。
全体意訳
行軍の途中敵に遇い道を択ぶを要す：玄武方を忌みと為し、其の受克方向に進軍す可からず。玄武寅卯に乗ずれば西に往くに宜しからず、巳午に乗ずれば北に往くに宜しからず、辰戌に乗ずれば東に往くに宜しからず、亥子に乗ずれば辰戌未の方に往くに宜しからず、申酉に乗ずれば南に往くに宜しからず。具体的操作：月将を時に加え、玄武の乗ずる所の神を観る。玄武の畏方は即ち厄地と為し、軍帥須く此の理を深く明らむべし。
将軍行路を択ぶに又一法あり：陰陽年歳を以て基準と為す。陽年は大吉を太歳に加え、陰年は小吉を太歳に加え、然後に丙、壬の下を尋ぬれば天道と為し（甲庚の臨む所も亦天道と為す）、甲庚の下を人居と為す。此の四方（甲、庚、丙、壬の臨む所）は吉と為し、通行す可し。其余の方位は凶と為す。
『三十占』注に云う：仮令庚辰日巳将申時、庚日は丑を貴人と為し、辰上に落つ。玄武は戌に乗じて丑上に行き会う。此の時東の方に往くに宜しからず、木能く土を克つを以てなり。或云う：玄武は乃ち賊神なり、殊不知く我行軍を先にすれば、却って我を玄武と為し、克たれざるなり。
行擇吉道の核心は**「受克方向に往かず」にある。自身（或いは玄武が代表する行軍側）を一つのエネルギー体と見なし、其の気場と相生相助する方位に進み、自身のエネルギーと相冲克する方位を避ける。これは本質的に方向選択中のエネルギー整合原則**である。
「玄武畏方」の論理はゲーム理論における弱点回避戦略と趣を同じくする：自身の弱点を清醒に認識し、経路選択において弱点を晒す区域を積極的に回避する。而して「丙壬甲庚」四方の選択は、古人が干支推演を通じて見出す「优选通道」——現代のナビゲーションアルゴリズムにおける経路最適化に類似する。
「擇吉道」の理念は**道家の「柔弱は剛強に勝つ」**思想を含意している：強引に自己の弱点方向を攻めず、勢いに順じて進む経路を選ぶ。人生と事業の「行軍経路」において、真の智慧は全ての方向を征服する勇気ではなく、どの方向が自己の前進に適しているかを見極める洞察力にある。
全体意訳
賊有りと聞けども其の所在を知らざる：月将を正時に加え、天目の加わる方位を観る。賊は即ち其の下に潜伏す。天目とは：春は辰（乙）、夏は未（丁）、秋は戌（辛）、冬は丑（癸）に在り。
『百煉金』云う：賊を聞けば、月将を時に加へ天目の加はる方を見、賊は其の下に在り。
行軍の途中其の後に賊寇有らんことを疑う：大吉の臨む所を看、即ち賊人の行程方位を推知す可し。大吉子午に臨めば、賊は太冲（卯）の下に在り。大吉辰戌に加われば、賊は登明（亥）の下に伏す。大吉寅申に臨めば、賊は参宿（申）の下に居す。大吉丑未に臨めば、賊は轸星（巳）の下に蔵る。大吉卯酉に臨めば、賊は河魁（戌）の下に潜伏す。大吉巳亥に臨めば、賊は大吉（丑）の下に停まる。若し賊の処する方は兼ねて日辰に刑するか或いは旺相に逢わば、則ち衝擊し難し。應ずに軍を抽き他路を擇びて行くべし。
『三十占』注に云う：仮令庚子日寅将辰時占うに、月将寅を辰に加えて順行すれば、冬癸丑を天目と為し、卯地に臨む。其の賊必ず正東に伏蔵す。又仮令三月癸亥日酉将午時占うに、月将酉を午に加えて順行すれば、大吉は戌に在り。其の賊は登明の下に潜伏す。此の時途に在りて勾撞すれば、登明の下に必ず伏兵に逢わん。須く其の地の旺相を察し、軍を抽き法を設けて之を避くべし。其の地休囚なれば、奇を出だして之を獲よ。事に臨みて通変すれば、勝負決す可し。
「察賊」の核心論理：天目（季節方位） と大吉（十二神の一） と地盤との対応関係を通じて、敵の隠蔽位置を特定する。この方法は本質的に占卜システムを利用してデジタル化された座標体系を確立し、「未知」を「推論可能な空間情報」に変換するものである。
現代の文脈において、天目察賊は情報定位システムに例えられ、中途察賊は経路リスク早期警報メカニズムに相当する。古人は干支符号を通じて論理的に自己矛盾のない推論ネットワークを構築し、各符号はネットワーク内のノードであり、ノード間の関係を通じて戦場の態勢を推演した。この「情報コード化—デコード」の思考様式は、現代のデータ分析や情報推理の基本論理と本質的に異ならない。
「天目」の名称は意味深長——古人は天に「眼」が有り、隠されたものを洞察できると考えた。これは認識態度を示唆している：真実は永遠に隠れたままではない。情報非対称の対抗において、霧を突き破る方法は常に存在し、肝心なのは正しい「デコードツール」を掌握しているかどうかである。
全体意訳
敵軍に逼り、賊人の前なるか後なるかを知らざる時、或いは陰霧の夜間目視す可からざる時、須く占測して防禦すべし。
『百煉金』注に云う：日干辰上に加われば、賊当道に在り、急ぎ之を備うべし。辰日上に加われば、賊我が後に随いて来る、急ぎ営に帰して之を待つべし。
巳申子卯の四神と日干、日支の位置関係を通じて、前後方位推演モデルを構築する。日干は「我方」を代表し、日支は「我方の居所」を代表し、四神は「敵情信号」である。信号の落点が脅威の方向を決定する。
これは本質的に方向性脅威評価ツールである。情報が不十分な状況で、限られた符号的手がかりを通じて脅威の到来方向を推演する。現代のセキュリティ分析では、通常「既知/未知」「前方/後方」などの次元で脅威マトリックスを構築する。古人は干支符号で同じ目的を達成している。
「疑」の字には二つの意味がある：一つは敵の行方が不確定であること、もう一つはその不確定さへの警戒である。古人は「疑」を占断の対象とし、未知への戦略を体現している：曖昧な不安を明確な構造化分析に変換し、それによって不安を解消する。
全体意訳
恐らくは敵が要道に伏兵を埋めているかも知れぬ：日干支上神に子、卯、巳、申の四神（名づけて「覆立」）が出現するか否かを観察す。若し四神のうち一神が日干或いは日支に加臨すれば、即ち敵に伏兵有りと知るべく、厳に防禦すべし。四字臨まざれば伏兵無し。
『百煉金』注に云う：四神に一神有りて干支に加臨すれば、即ち敵寇に伏兵有りと知り、宜しく厳謹に之を防ぐべし。四字臨まざれば、伏兵無きなり。
伏兵占断の核心は**「覆立」四神の識別にある。子、卯、巳、申の四神は「隠れた危険」を代表し、その干或いは支への加臨位置が伏兵の方向を決定する。同時に、旺相休囚の状態は伏兵の戦闘力の強弱を決定し、刑克関係は交戦結果**を決定する。
この体系はリスク評価マトリックスに相当する：まず脅威が存在するか（四神の出現）、次に脅威の強度（旺相か休囚か）、更に交戦結果の予測（帯刑すれば戦い、空亡なら避く）。この「三步評価法」は現代の安全管理においても広く応用されている。
「覆立」の語は極めて精妙——覆は倒伏、立は起ち上がる準備。伏兵の状態は正に「覆して未だ立たず」：静かに潜伏し、タイミングを待つ。古人は最も危険な脅威は可視の敵ではなく、顕在化しない力であることを認識していた。この「覆立」状態への警戒は、深い生存の智慧である。
全体意訳
賊勢強大にして我が軍なお弱く、軍を抽きて避くを要す：天罡の加わる所を観て方向を定む。
『三十占』注に云う：天罡孟に加われば宜しく右に避け、仲季に加われば宜しく左に避く。月将を時に加え、従魁太冲を勝地と為し、天罡申に加わるは生方なり。酉卯二方は吉、申に加わるも亦吉なり。仮令乙酉日申将巳時占うに、従魁午に臨み、太冲子に臨む。宜しく子午二方に向いて之を避け、旺方も亦吉なり。
偉堂按：『百煉金』注に云う：旺方に遇わば往く可からず、春は東に宜しからず、余は此に仿う。此れ又『三十占』と相反す。当に此れを是と為すべし。
「抽軍避寇」は弱者側の智慧——一時の勇を誇らず、天罡加孟仲季の方位規則を利用して、最も有利な撤退経路を選択する。天罡は斗柄の指す「動向之星」であり、その加臨が退避の左右方向を決定し、従魁太冲は吉地として具体的な隠遁方位を提供する。
これは実際には差別化撤退戦略である：状況の変化に応じて異なる撤退方向を選択し、盲目的な後退ではない。現代のビジネスや職場において、強力な競争相手に直面した際に「正面衝突」ではなく「主戦場の迂回」を選択することは、この戦略の延長である。「旺方は避けるべきか否か」という議論（『三十占』と『百煉金』が相反）は、後世の実践者が機械的に適用せず実情に応じて判断すべきことを示唆している。
「避」は弱さではなく、戦略的な不戦である。『孫子兵法』に曰く：「若かざれば能く之を避く。」抽軍避寇の占断は、「退」を消極的逃避から積極的佈局に転換する。天罡の方角指針は、宇宙の節律が行動のタイミングを安排することを示唆する——真の智者は、退くべき時に悠然と退き、進むべき時に果敢に進む。
全体意訳
遠くより人来るを望見し、其の善悪身分を辨別するを要す：月将を正時に加え、神后（子） の落つる方位を観て推斷す。
若し来る者刀棒を持たば、日干支上神を見る：
又或いは鼓噪喧嘩の声を聞けば：月将を時に加え喧鬧方位を見る。六合、青龍申未に臨めば歌舞歓楽の声と為す。勾陳刑斗すれば虎狼喪亡の象と為す。朱雀、禽星官吏に臨み天空の象と為す。太陰は祠祷享神堂の事を主とす。
『三十占』注に云う：月将を時に加え、神后の落つる処にて斷ず。寅申巳亥は良人、子午卯酉は商客、辰戌丑未は奸悪細作の人。
遠距離における来人の身分識別を、古人は空間落点分類法で情報不足の問題を処理する。神后が孟、仲、季の三区間に落ちることに対応する三種の身分類型、これは空間情報を身分判断に変換する巧妙な方法である。
情報が不明瞭な状況下で、古人は多次元信号を組み合わせ判断する：方位、干支、神煞、音響など。これは現代セキュリティ分野における行動分析と遠隔識別技術と類似の思考様式である。個体の正確な識別はできないものの、「来人は何を企んでいるか」についての確率的判断を確立できる。
「遥望人来」の場面は、人類にとって永遠の他者識別不安である。情報が限られた状況で、古人は符号化された「読人術」を発展させ、接触の前に相手の真の意図を予判しようとした。これは未知への慎重さであると同時に、人の心は測りがたいという人間性認識への応答である。
整体意訳
人を敵境に潜入せしめて偵察せしむ：若し行年上神、日干上神を冲克し、或いは太歳、月建に冲破せられなば、則ち関を出づ可からず。往く者は還ること無からん。故に曰く「凶を視れば凶ならず」。
『三十占』注に云う：専ら年上神の干上神を冲するを見、可らずば出づ可からず。行年は長少を論ぜず、只だ寅上を以て一歳を起とす。仮令甲寅年壬申月壬午時巳将、壬課は亥に在り、亥より子を見る。将に如かん行年午に属すれば、此れ干を冲すとき去る可からざるなり。太歳は寅なり、将に如かん行年申と為せば、太歳を冲するときも亦去る可からず。余は此に仿う。
「度関覘賊」の核心は出境偵察の安全性評価にある。鍵となるのは「行年」と「日干」の冲克関係——行年は個人の時序状態の象徴であり、日干は現在の行動エネルギーの代表である。両者が衝突すれば、人は遠行に不適であり、行動は不吉である。
この占断の核心思想は：自身の状態と外部のタイミングが一致しない時は、冒険すべきでない。行年が日干を冲するのは、いわば「個人運勢の谷間」が「高リスク行動」に遭遇したようなもので、失敗確率が大幅に増加する。現代の「リスク評価—個人状態—行動相関」の三連考察は、この古い論理と一脈相通じる。
「度関」は地理的境界を越えるだけでなく、安全と危険、既知と未知の境界を越える。古人はこのような越境を重大なエネルギー変換の瞬間として捉え、特別な慎重さと儀式的占断を要求する。境界越境へのこの重視は、人類学的に広く存在し、 人間の未知領域への本能的な畏敬を反映している。
整体意訳
敵賊が来襲するや否やを判斷す：遊都を以て基準とし日々推算す。
若し遊都を見ずとも、則ち天乙貴人の臨む所を看、以て遊都を推す。子、辰、巳、未当日に加われば、賊寇猖狂飛ぶが如く——遊都旺相囚地に加われば賊勝ち、遊都囚死旺相地に加われば賊敗る。勾陳遊都を克せば賊亦敗る。
『百煉金』注に云う：遊都日を覆えば今日至り、前辰は明日到る。三四は皆此に仿う。遊都合処は降卒を喜び、畏下は侵し難く大戦の時。
遊都は敵方の行動エネルギーの指標である。遊都の十二宮における日々の推移を通じて、敵の攻撃スケジュールと勝敗の行方を推論できる。遊都の旺相休囚状態で敵我の力の比較を判斷し、遊都と勾陳の克害で戦局の最終結果を判斷する。
遊都体系は敵方意図早期警戒机制である。現代の文脈では、競合他社の動的シグナルを監視し、相手が行動するか否か及び行動のタイミングを予判することに相当する。軍事行動において、このシステムは脅威予警等級区分と対応プロトコルに変換できる：異なる時間帯に対して異なるレベルの防衛措置をとる。
遊都の本質的論理は：敵方の行動は恣意的ではなく、推演可能な「リズム」に支配されている。古人の考えでは、誰もが宇宙エネルギー場の中で行動し、その行動のタイミングと力の発揮はそのエネルギー場の支配を受ける。この見解には神秘主義的色合いが濃いが、しかし行動のタイミングが結果に与える決定的影響という普遍的規則を明らかにしている。
整体意訳
賊已に撤退したと伝聞するも未だ確認せず：専ら天罡（斗罡） の係る所を見て判斷す。
又法：大吉日干に臨めば、賊已に界を出づと主とし、復た天罡を以て論ぜず。
『百煉金』注に云う：大吉干に臨めば、賊界を出づと主とし、復た天罡を論ぜざるなり。
敵が本当に撤退したか否かは、戦場における重要な情報である。天罡を「動向之星」とし、その加孟仲季三態が「未動—在途—已遠」の三階段に対応する。大吉臨干の補充判断は、もう一つの確認方法を提供する。
これは情報検証システムである。情報と通信手段が限られた時代に、「伝聞」を「判斷」に変換するために信頼できる推演ツールが必要だった。現代の場面では、多源情報の交差検証を通じて相手が本当にある分野から撤退したかを判斷することに類似する——相手の言葉を聞くだけでなく、その行動軌跡とエネルギー状態を分析する必要がある。
「聞賊去未審」は情報時代の古いジレンマを明らかにしている：伝聞と真実の間には常に距離が存在する。古人の解決策はより速い通信ではなく、より深い構造的推論であった。不確実な情報に直面した時、推論ツールの信頼性は情報の豊富さよりも重要であることを。
整体意訳
若し敵兵に囲困せられなば、慌てるに及ばず：月将を正時に加え、天罡所在方位を求め出口と為す。若し天罡方に路無ければ、当に三宮時を尋ぬべし。
又論：日辰上將神相生する者は吉と為し、囲を突けば順利なり。若し日辰上將神相克相戰し、或いは日辰を制約せば、囲を突けば必ず損傷有り。兵を用うる者は宜しく審慎なるべし。
『百煉金』注に曰く：傷不傷、陰陽を視る。若し兵に囲まれなば、日辰上將神相生する者は吉、日辰上將神克戰し、又日辰を制すれば、必ず損傷し、用兵者は宜しく之を審すべし。
突破的重要はなんと言っても**「生門」の探索にある。天罡は方向の指針となる星であり、絳宮・明堂・玉堂の三宮は天庭の殿閣。権力と通行の象徴であっていわるゆ——この三つの「天門」の方位から突破すれば、「天意の通行許可」を得たことを意味する。日辰上将の生剋関係は、突破になどれだけ代価を払うか**を知る手がかりになる。
现代的場景では、ケンイはつまり困難な状況を突破するための方法こそが重要。囲まれれば行動範囲の選択肢は制限されるが、出口がないわけではない。古人のやり方は「壓縮された領域から現実的な安全な道を（敵が制する空隙を探すことを含む）を見つける」というヒントになる。体系的な分析を通じて抵抗が最小の突破口を特定し、戦略的転換による打撃のコストを計画する。
『太公兵法』に曰く :「兵は千里を囲まれども、斗到れば必ず通ず。」天罡（北斗）が方向の糸口――針路の導き星を示すイメージそのもがある以上、窮地にあっても宇宙からの指針を示すものは無くなりはしない。古人が**「絶望感ゆえ滅びることを恐れる心」対して英雄的精神・神聖なる勇気を示すためのレトリック**(とは言え)この圧倒的な言葉は、むしろビジネスにも適用し得る。行き詰まった最中の方はそれなりに自己執着で簡単に倒れないノウハウに裏付け。
——関連概念として">：天罡、絳宮、明堂、玉堂、日辰上将、相生相克 ——拡張読書: 『百煉金』突围篇、『六壬兵機三十占』突围占、 (参考)古代軍事術の現代的含意 ——現代的研究 —:より実践的方法—危机管理於突破理論と困難超克の状況での手法、二元的な困難分析態度。
——全体意訳 ———>>。
对峙 両軍が対峙して久しいが、今日は開戦すべきかどうか。——視線を専ら**勾陳``と日辰への刑れとよくする関係者に揃え—— -(emphasis)。
—(1) —。
。
対手を欺く備え、間の道は何本着 —>
~。
——意逆 …
具体策—アプローチ③頭調整…
—— —。—— 戦—
対 —。——は「白ｖ—。
戦————————— ———
**全—体目的…」
概評訳文末“難あり_——”と。
——…
追加条項：(day)”。
……
……
——
………
—— 水 —
——。
……
——
—— ………
……
———
——————
□□ □通称：
-》
…
……
計：
……
表 ： ◯ — 宮 —
五十 ＝ — —
……
——
──▓▓▓▓─□□□□□□────
▓□▓□████フ──…………………………………
読み取 ─発≤················…………
——‑…·············· シ —(タ彼)
=—
##「—ラ—…総….……
構成 ： ………
————————————
……………………