序

全体の意訳

序一（張洪の序）

六壬という学問は、その流伝が極めて古く、周・漢・唐・宋から明の末年に至るまで、名を馳せた学者が絶えることがなかったが、今日に至ってはすでに衰退し廃れてしまっている。私は田園の間に生まれ、家は代々農耕と読書を業としてきた。古を尊び今を卑しむというのではなく、天性五行の学を愛するのである。庚戌の年の深秋、私は一百七十元で上海民国時代の江東書局発行の『改良大六壬全書三種』を購入した。三十年の間、刻苦して読み続け、時折人のために占うこともあったが、実はただ易理を探求して自らを楽しむためであった。かなり応験することは多かったが、これもただ好みであるに過ぎない。

しかし、当今の納甲・星命の書を見るに、汗牛充棟（非常に多いこと）であるのに、六壬の学に関する書籍は、指を屈して数えるほどしかなく、これは実に憂慮すべきことである。よって意を決して自分の心得や感得を一巻にまとめ、壬学の書籍の中に衒学的に名を連ね、六壬を尊崇する心を示し、長閑な暇な時を過ごそうと思う。しかし、賢徳なる孔聖人でさえ「述べて作らず」であった。我ら後の世代の者が、どうして敢えて自ら「某著」と題することができようか。

私は私的に考えるに、読んだことのある書物の中で、『大六壬大全』と『六壬指南』が最も壬学の基準とすべきものである。『大全』は分類総集であり、繁雑で龐大、ひと時には通読しがたい。『指南』は言辞簡潔で意蘊深く、人をして深く考えさせ発奮させるが、それは示すだけで詳しく説かず、その中の微細な点を詳細に解釈していないので、後の学ぶ者がその門径を得るすべがない。ゆえに私は『指南』のために簡要な注解を施し、僭越ながら自分の見解を交え、少量の実例を引いて、いささか解説の補助の働きを尽くし、以て玉を引くための磚（粗磚）たる効果を求める次第である。

私は壬学の中にあってまだ正しい門径を見出しておらず、いわゆる一介の南畝の農夫が、言葉粗末で飾り気なく、ただにわかに方家の目を汚すばかりである。その中の誤りや遺漏は必ず少なくないだろう。どうか方家の叱正を乞う次第である。ここに序とする。

北海の張洪、庚辰の年、秋に記す

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原序（周元曙の序）

私は初め科挙の制芸の業を学んでいたが、先父がかつて八股文は時勢に迎合する美技であると教えてくれた。しかし、天人の奥義を窺い、帝王の師たるの志を心に抱くには、奇書異籍にあらざれば成し遂げられない。奇聞異見があるたびに、私はいつも深くこれを賞玩した。それゆえ九流百家の書を読み、時には寝食を忘れることさえあった。

ある日、三式の書を読んで、六壬の術は九天玄女から伝わり、軒轅黄帝が蚩尤を滅ぼすのを助けるために伝授されたものであることを知った。その中の六壬の法は特に繁複かつ精密であり、九年面壁の功ならざれば、その根本を極め尽くすことはできない。その中の精髄を会得すれば、以て性を養い身を全うすることができ、その余緒を用いれば、以て敵を計り勝ちを知ることができる。遡って六千年余りの間、周代には姜子牙がおり、越国には范蠡（少伯）がおり、漢朝には張良（子房）がおり、三国から今日に至っては、蜀漢の諸葛亮、明代の劉基（青田）のみである。どうして尋常の章句を尋ね摘むだけの者が、どこにおいても身を立て名を成すことができようか！

崇禎甲申の年、督師の史元輔が羽檄をもって私を召し出し、二度目の徴召で私は命に応じて赴き、礼賢前席に置かれ、中州司理の職を授けられた。道すがら淮陰を経由した折、幸運にも陳公献と出会うことができた。互いに学んだところを照らし合わせ、互いに「伯楽は常にはおらず」と嘆き合った。

公献は揚州の将門の家の生まれで、祖父から兄弟に至るまで、文苑武壇、声望は天下に遠く轟いていた。また天生の膂力を兼ね備え、奇技を研くことを酷愛し、『太公兵法』『陰符経』の諸編、および黄老の術に至るまで、ことごとく胸中に収めていた。彼はかつて大司馬の王霁宇先生に請纓（従軍を願い出ること）し、上書して屯田の策を請い、才能を認められて重任を委ねられ、勤労して功績が顕著であった。ところが突然讒言によって阻まれ、功業の志は遂げられず、識者は皆そのことを惜しんだ。

この後、彼は心を潜めて六壬を研究し、寒暑も怠ることなく、燕京に遊学して、涂松亭・何半鶴の二公と名を並べるに至った。ここから高官貴人が彼のもとへ奇を問い占いを求めて訪れる者は、日に空きひまもないほどであり、彼は思うままに語って、およそ的外れなく見事に的中させた。好事家がその占断を嘉賞し、分類編纂して、摘録して百余条の例を合わせ、以て彼の占断の大まかな趣を示そうとした。また 『心印賦』『指掌賦』には注解を施し、さらに諸経を試験し経て、『会纂』一冊を編成し、併せて刊刻に付して、その伝を広めさせた。『心鏡』『畢法』『互変』『中黄』等の篇を加えれば、簡約にして験えることができ、精練にして遠くに通じることができ、指南の捷径は、これ以上に過ぎたるものはない。これはまさに迷津の中の渡し筏であり、夜行の中の松明である！ 精しく研究すれば、義理は細かく毛の先にまで入り、効験は桴鼓の応の如くである。どうしてわざわざ広く様々な篇章を渉猟して、自ら困惑を増す必要があろうか。特にここに序引を作る。

当今の上元の仲夏の吉日、南州の弟 周元曙（字は龍雜） 揚州の甓湖社にて題す。

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序三（程起鸾の序）

世上、六壬式法を論ずる者は、もれなく自ら神機妙算・雄弁闊達を誇るが、浅薄にその応験を検するならば、偏差がないということはできない！ 私はこの術に心を潜めること約二十年、しばしばその奥妙は窮め難いことを嘆いた。占断の後には、かなり奇験があるとはいえ、常に異人から指摘を受けなかったことを憾みとした。この術に精しい君子がこの地に来るたびに、私は必ずその門を訪れ、その長ずるところを叩かないことはなかった。

庚寅年の仲春、揚州を訪ねて陳公献に会った。公献は思うままに談じ、論ずるところはみな義理に基づいていた。そして彼の占断を検証するや、応験すること手持ちの契約書のようであった。彼はまさに当世の管輅・郭璞、後代の李淳風・袁天罡の類の人物である！ 私はこのことから彼に言った、「書物を箱の中に蔵するよりも、国門の前に掲げる（公にする）に如かず」と。公献はうなずいてその通りだと答えた。

そこで占験の案例百余条を選び、彼の作った分門の『会纂』と合わせて、ともに刊刻出版することとした。彼が増注した先賢の『心印』『指掌』の二賦は、易く知り易く行えるものであり、また荘公遠が著わした『神煞図位』は、誤りを正し是正を定めるもので、いずれも指南の捷径である。よって合わせて一緒に版に付し、同好の士に公開するのは、これも古人の「吉凶を同じくして患う」という遺意であろう。ああ！ この学問は久しく埋もれてしまい、絶学は継承し難い。神明的たらんと欲すれば、すなわちその人にあるのみである。

順治壬辰年の陽月（亥月）、新安の程起鸾（字は翔雲） 南京崇徳堂にて題す。

注：邗（hán）は揚州の古称。陽月は亥月（陰暦十月）。白下は南京の旧称。

後世の注釈者の仕事は、本質的に暗黙知を形式知化するプロセスである。しかし、いかなる注釈も、当初の実践者が有していた経験の全次元を尽くすことはできない。ここに、伝統学術における「経典—注釈—再注釈」という循環構造が形成される。各世代の学者は皆、「翻訳」という作業を行っているのだ。すなわち、先代の熟達者が有した暗黙知を、当時の人々に理解可能な言語で再表現することである。

4. 術数伝統の「存亡」と知識生態学 🌍

張洪の「之を為すに惧る可し」という憂慮は、知識生態学の視点から見れば決して孤立したものではない。高度な専門的ハードル、強い暗黙知への依存、小規模な受容者集団を持つ知識体系は、自然に失伝のリスクに直面する。壬学が「式微」したのは、上述の特徴と密接に関連している。そして、三段の序文が行ったこと——注解、刊刻、普及——は、実質的に知識保護行動であり、現代における無形文化遺産保護の論理と趣を一にするものである。

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