『注解大六壬指南』巻一 注釈大六壬心印賦 白話翻訳と現代解釈

按語説明
『六壬大全』には別に『心印賦』という一篇があり、多くの古書中に見られる「経に云う」という句、例えば「歳破加臨月破中、上下相逢財物空」などは、多くはその賦に出自する。ここに収める『注解大六壬指南』所収の『心印賦』はそれとは異なるもので、両者を混同してはならない。

一、起式の根本：まず日辰を明かす

大六壬の起式における第一の要義は、日辰を根本とすることである。日干は天干にして、陽に属し、尊と為り、「我」を代表する；辰支は地支にして、陰に属し、卑と為り、相手と環境を代表する。地盤の固定方位は：亥子丑は北方に属し🌊、寅卯辰は東方に属し🌱、巳午未は南方に属し🔥、申酉戌は西方に属す🗡。天干の五行方位は：甲乙は東方の木、丙丁は南方の火、戊己は中央の土、庚辛は西方の金、壬癸は北方の水。

十干の寄宮入式の法は以下の表の通り：

卯、午、酉、子の四正位に寄せざる所以は、「正位は当に敢えてせず」という原則により、陽干は禄神の在る所に寄せ、陰干は禄神の前の一位に寄せるのである。

「入」の字は『六壬大全』の「入手法」の「入」に対応し、起課の際に日干・日支それぞれより二課を取って四課を合成することを指す。日辰はまた両儀と為り、断課はまず日辰の上下における乗臨の関係を見て、事態の表現を観察する。来意は多く日上神と発用に反映される。原書の例：某者が己巳日に占いに来て、門を入るも何事も言わず、丑将を辰時に加えて起課すると、寅木が支上より遥克して発用し、朱雀に乗る。家に横禍が起ころうと断じ、後に応験した。これは来意を占う有効な方法である。

二、月将を時に加えて天盤を布く

月将とは即ち太陽の躔る宮次にして、毎月の中気の後に将を換える。具体の対応は以下の表の通り：

月に値する将を来人の占う正時に加え、十二宮辰を順に布く。これを天盤と為す。例えば正月雨水の後は亥将登明にして、もし午時に占えば、亥を午の上に加え、子を未の上に加え、十二辰を順行させる。

占時は正時をもって最も正確とし、次に報時を用いる；報数の法は採用すべきではない。

三、四課の陰陽

天干は陽に属し、干上に得る所を日と為し、干上の陽神を第一課と為し、陽中の陽に属す；地支は陰に属し、支上に得る所を辰と為し、支上の陽神を第三課と為し、陰中の陽に属す；干上の陰神を第二課と為し、陽中の陰に属す；支上の陰神を第四課と為し、陰中の陰に属す。

月将を時に加えるは、「無極にして太極」なり；時を加えた後、天盤は動いて陽を生じ、地盤は静にして陰を生ず。是れ「太極、両儀を生ず」なり；干支分かれて四課布かるるは、即ち「両儀、四象を生ず」なり。故に「一陰一陽これを道と謂い、陰陽測りがたきを神と謂う」という。

陽は外に主とし、露わを主とす；陰は内に主とし、隠晦を主とす。凡そ占うに日陰が干を克し、支陰が支を克するを見れば、多くは内の賊害或いは思慮自傷を主とす。此れを以て断じれば、必ず差誤なし。

四、三伝発用：賊克と比用・渉害

四課既に定まれば、四課より三伝を取るべし。もし四課の中に一つの上神が下の上神を克することがあれば、二・三箇所の上克下ありといえども、もはや取らず、名づけて重審課と曰う；もし四課の中に下克がなく、ただ一つの上神のみ下を克せば、取って用と為し、名づけて元首課と曰う。重審は「重ねて審らかに詳す」の義を取り；元首は「別に下克なく、亭亭として庶物に首たる有り」の象を取る。

発用を初伝と為し、初伝の地盤上に乗ずる所の神を以て中伝と為し、中伝の地盤上に乗ずる所の神を以て末伝と為す。是れを相因と曰う。

克は動を主とし、克なければ則ち動かず。課中に幾つかの克有れば、便ち幾つの事有り。応期も亦た克の中に在りて求む。なぜなら「克」は即ち転折だからである。元首は速を主とし、喜を主とするも、楽極まりて悲しみを生ずるを防ぐべし；重審は遅を主とし、憂を主とするも、亦た暗より明に至るの機あり。

もし四課の中に二・三・四の下賊有らば、則ち重審に非ず；二・三・四の上克有らば、則ち元首に非ず。此の時、陽日は甲丙戊庚壬を以て子寅辰午申戌中の陽神に対応せしめ、陽と陽との比する者を取る；陰日は乙丁己辛癸を以て丑卯巳未酉亥中の陰神に対応せしめ、陰と陰との比する者を取る。名づけて知一課と曰い、また比用課と称す。もし陰日に二陰・三陰・四陰有るか、或いは陽日に二陽・三陽・四陽有れば、則ち名づけて渉害課と曰う。渉害はまず寅申巳亥の孟神の上に乗ずる所の神を以て用と為し、見機と称す；もし孟神の上に克賊無ければ、則ち子午卯酉の仲神の上に乗ずる所の神を以て用と為し、察微と称す。中末伝は仍お賊克法の如く相因す。

渉害の取り方は只だ孟仲季を以て標準とし、渉害の深浅を以て義とせず。是れ『大六壬指南』の用うる所の法なり。渉害は事体の紛繁、曲折多きこと、遅緩なることを主とす。水を渉るが如く、小心翼翼、歩履艱難なり。婚姻を以て言えば、多く「好事多磨」なり。渉害は坎の体を統ぶるものにして、風霜を歴尽くすの象有り。凡そ渉害課に遇えば、宜しく『易』の需卦の義を取るべし：坐して詳察を待てば、則ち険に陥らず。

五、遥克・昴星・別責

もし四課の上下全く相克せざれば、則ち日干と第二・三・四課の上神とを比較す。もし一つの上神が日干を克することがあれば、取って用と為し、名づけて神遥克日と曰い、蒿矢課と称す；もし日干を克するものが無ければ、則ち日干の三上神を遥克するを見る。もし一つの上神が日干に克たれれば、取って用と為し、名づけて日遥克神と曰い、弾射課と称す。もし二つの克或いは二者を克することがあれば、亦た比用法の如し。三伝相因は賊克法と同じ。

遥克は遠来の事を主とすれども、蒿矢・弾射の名に拘泥すべからず。蒿矢も亦た我れが人に干渉することを為すべく、弾射も亦た人が我れに干渉すること有り。須く課伝神将を以て総合判断すべし。遥克はまた斜交を主とし、他に径を開くの理有り。

もし四課に克も無く遥も無ければ、則ち昴星課と為す。陽日は酉上に得る所の神を発用と為し、日将に出でんとして雞が首を仰ぎて鳴くの義有り；陰日は酉下に得る所の神を発用と為し、日将に暮れんとして虎が首を俯して視るの意有り。陰日は日を以て中伝と為し、辰を末伝と為す；陽日は辰を中伝と為し、日を末伝と為す。陰陽迭遷すれども、終に本に返るの象有り。昴星は蛇虎の道に当たるの象にして、此の課を得れば必ず自ら安んぜず。返本とは、柔日の末伝は支上に在り、剛日の末伝は干上に在り、総に帰回の意有り。

もし四課にただ三課のみ有れば、名づけて不備と曰う。不備の課中には賊克無く、遥克無く、昴星法を取るべからず。陽日は天干の合位の上に乗ずる者を以て用を取り、甲己の合、乙庚の合等の如し；陰日は地支三合の前の一位を以て用を取り、巳酉丑、亥卯未の如く、酉日は丑を用い、丑日は巳を用い、未日は亥を用う。中末伝は陰陽の日を問わず、均しく干上に乗ずる所の者を以て伝と為す。

六、伏吟・反吟・八専

諸神が本位に帰する、子の子に加わる、午の午に加わるが如きを伏吟と為す。克有る者は克を取り、ただ癸・乙の二干のみのみ；克無き者は陽日は干上より発伝し、陰日は辰上より発伝し、三刑に依って順行して三伝と為す。もし初伝が自刑に値すれば、中伝は陽日は支を用い、陰日は干を用い、仍お刑を取って末伝と為す；もし中伝が自刑ならば、末伝は冲神を取る。刑に三種有り：一字の刑は午が午を刑し、辰が辰を刑し、酉が酉を刑し、亥が亥を刑するもの、即ち自刑なり；二字の刑は卯が子を刑し、子が卯を刑するもの；三字の刑は丑が戌を刑し、戌が未を刑し、未が丑を刑し、寅が巳を刑し、巳が申を刑し、申が寅を刑するもの。

反吟は子の午に加わる、卯の酉に加わるが如く、十二神各おの冲射の位に臨む。克少なき者は重審・元首を取り；克多き者は知一・渉害を取る。三伝は初末相同じて中伝を冲す。丁未・己未・辛未・丁丑・己丑・辛丑の六課は克無く、名づけて無依課と曰い、支神の井欄冲射の上に得る所の神を以て初用と為し、日支の乗ずる所を中伝と為し、日干の乗ずる所を末伝と為す。井欄とは丑が未を冲し、巳が亥を冲すを指す。

返伏の課は、静動変化を主と雖も、仍お当に神将を以て取断すべし。「任信丁馬須く動くと言うべし」「来去倶に空なれば豈に動移せんや」の如きは、一を挙げて三を反すべし。

もし干支同じく一処に居すれば、四課はただ二課のみを得、八専課と為す。克有るは仍お賊克・比用・渉害より取り用う；克無きは復た遥を取らず、なぜなら干支同位なれば何の遠きか有らん。陽日は干上の陽神に従いて順に根を連ねて三神を数えて用を取る；陰日は支上の陰神に逆らいて根を連ねて三神を逆数して用を取る。中末の二伝は均しく干上に乗ずる所の神を用う。凡そ八専を得れば、多く双を以て論ず。

七、天乙貴人と十二天将

天乙貴人は中に居り、後に六位有り：天空・白虎・太常・玄武・太陰・天后；前に五位有り：螣蛇・朱雀・六合・勾陳・青龍。貴人は紫微垣の門に居り、十二神を統驭す。天門の前、地戸の後に在れば則ち順行す；地戸の前、天門の後に在れば則ち逆行す。断課の時、某支に乗ずる所の天将がもし前の五神ならば、則ち天乙の前に在り；もし後の六神ならば、則ち天乙の後に在り。

天乙貴人諸宮断辞

• 子：解紛。貴人の治下厳しくして、禍事起らず、故に紛を解くべし。但し解紛は必ず先に紛擾有るに因る。
• 丑：升堂。本位己丑、堂に升るに泰山岩岩の象有り、私に干す可からず、宜しく形式的に投書或いは移文し、公堂府第に於いて之を見るべし。
• 卯：憑几・登車。功曹は案牘瑣碎の象にして、貴人の之に臨むに典籍に親しむ暇有り、私第に於いて謁見する機に乗ずるべし。又卯は軒車・日月門にして、貴人が卯酉に加わり発用すれば、貴人の門に臨むを主とし、顧客の上門を主とす。経に云う「貴、門戸に加われば、意総に足らざるのみ」と。外に求めんと欲し、揺動の象有りを主とす。もし屈を受け暴を受くる時は、路中に於いて訴詞すべし。なぜなら登車は私家に非ず、また公署に非ず、緊急陳情に属す。
• 巳午：受貢。相生助し、君喜び臣歓び、貢ずる者も受くる者も皆過度ならず。
• 辰戌：懐怒。辰は天牢、戌は地獄にして、法に非ざるの地、貴人の此に入るに非常の辱有り、下に在る者は憂えざるを得ず。貴人が干に臨めば免れずして労す。
• 申：移途。伝送は道路の神にして、貴人の嬉游する時、間に乗じて進用を求め得れば、必ず栄遂なり。
• 未：列席。未は夜貴にして、二貴相会するに筵会の象有り、貴に託して貴事を干せば無事遂げざるはなし。
• 亥：還絳宮・登天門。六凶倶に蔵れ、蛇雀の火は水に伏し、勾空の土は木に伏し、白虎の金は火に伏し、玄虎の水は土に伏す。貴、天門に登れば、万禍皆消ゆ。但し課体が凶なる時は、則ち貴の天門に登るは宣旨屠戮の詔にして、常人占うに喜ばず。
• 酉：入私室。酉は私門にして、貴人の此より入る、私に宜しく公に宜しからず。占うに人に託して事を弁ずるは利あらざるなし。但し酉は少女・媚象にして、至尊も之が為に迷わされば持正の心を失う、慎むべし。

螣蛇諸宮断辞

螣蛇は前一、丁巳火神、火光・驚疑・憂恐・怪異を主とし、凶神、変化多端なり。

• 子：掩目。子水は巳火を克し、又夜方に居り、蛇目を掩いて人を害する心無く、患無く憂無し。もし日が自刑を帯びるか、或いは行年が鬼墓絶神を作せば、則ち自ら逞しく自ら作り、禍患浅からず。
• 丑：蟠亀。丑の中に暗禽星の亀有り、蛇と亀と相姤し、離坎交済し、禍消えて福善なり、宜しく静を守り、冒進すべからず。
• 寅：生角。火は寅に生じ、栄旺の極みにして、蛟と化し龍と化し、福と為る。
• 酉：露歯。火は金郷を制し、蛇猖獗として志を得、口腹の計を求めて禍を為す、宜しく密に退蔵すべし。
• 巳：乗霧。霧は隠にして、蛇毒の施す所無く、宜しく之を避くべし。
• 午：飛空。蛇空を飛び龍と化し蜃と化す、志象大なり、もし干を生ずれば大吉。
• 未：入林。未は木庫にして、蛇の林に入るに蔽い有り、穴深くして、刀鋒の施す所無く、占う者は忌むこと無し。但し林に蛇有るに逢えば、尚お入る莫かるべし。
• 亥：墜水。蛇波に随いて流れ、横毒の欲無く、心のまゝに患無し。
• 卯：当門。卯は日月の門にして、門を出ずれば即ち害せらる、宜しく預め計るべし。
• 申：銜剣。申は金刃にして、火は金を克し、蛇剣を銜みて妖を逞しくす、宜しく退避すべし。
• 戌：入冢。戌は火庫にして、蛇墓に入り、深居簡出し、大患無し。
• 辰：象龍。蛇龍穴に入りて化龍の機有り、難を解くべし。もし発用し或いは日上に居すれば、天時を占えば必ず雨。

朱雀諸宮断辞

朱雀は前二、丙午火神、南方・文書・司訟・章奏・口舌・火光・怪異を主とす。

• 子：損羽。羽翼成らず、進飛する必ず難しく、文書は気無く、詞訟口舌ともに凶ならず。
• 丑：掩目。丑は水気の余にして、雀火を制し、動静倶に吉、口舌の憂消え、訟息み文書行なわれず。
• 寅卯：安巣。木は火を生助する神にして、山林の象有り、雀巣に安んじて子を育くみ、口舌の消滅を主とすれども、文書章奏の事は免れずして遅滞沉溺す。
• 辰戌：投網。辰戌は天羅地網にして、雀此に入れば飛揚するを得ず、乖錯遺忘を主とし、亦た文書を指す。朱、辰戌に乗じて発用すれば、多く音信無し。
• 申：厲嘴。雀申に居り申金を克制し、口舌尤も旺んにして、訟訴の象、凶にして免る可からず。
• 午：銜符。古名を真朱雀と曰い、細かならざる訟有り、常人憂う；もし士子の場に入るならば、高きに中るを主とす。
• 未：臨墳。雀古墓に巣うの象にして、口舌の細かならざるを主とし、悲哀す。
• 亥：入水。火の水郷に入るは江に投ずるの義有り、凶神気無し。但し急用の文詞は用を得ず、亦た悲しむ。言辞悲切なるは必ず因有り、蓋し運勢の佳からざるが故なり。
• 酉：夜噪。火は金郷を制し、性乱れて口舌を生じ、必ず官非免れず。酉は門戸にして、口舌門に入る。もし干を克せば災大なり。
• 巳：昼翔。巳未の午に交わるは白昼の象、雀最も吉なり。凶を占えば則ち口舌詞訟、喜を占えば則ち文書の起用、人の書信を望めば倶に至る。

六合諸宮断辞

六合は和合・成就・宴会・婚姻を主とし、また私門と名づく。

• 亥：待命和同。天门之下待命，公私事端必成。凡十二神临天门，关祸福巨大。
• 巳：不谐惊悖。六合木入巳火乡，烟灭灰飞，不吉，忧惧不免。巳亥为大转关之时，宜谨慎。
• 子：反目。子六害刑，事起于无礼，彼此不投。
• 酉：私窜。卯酉私门，六合乙卯属私，出入私门逃窜，囚地不明。此象利奸淫阴私，正大反殃。
• 寅：乘轩结发。寅为轩车，申庚卯乙合，媒妁成欢。
• 辰戌：违理亡羞。辰有六害，戌为私门苟合，因自失检约招罪。
• 午：升堂。午为离位，升堂之象，已就可成。
• 卯：入室。六合本位，合于堂室，可成遂。
• 丑：纳采妆严。以贱谒贵，妆饰不得不严，事上之道。
• 未：纳采。未与卯合，太常酒食帛物之乡，纳采之喜，何事不可成。

勾陈诸宫断辞

勾陈主征伐、战斗、词讼、争论田土，又主勾连迟滞。

• 丑：受越投。以争神入贵地，受迈越之讼，被辱暗遭毒害。
• 子：投。土克水，投其狂妄之机，占者惟忍。
• 寅：遭囚。寅克制勾陈，宜上书。寅为文书，勾为斗争，上书即据理力争。
• 巳：捧印。巳为铸印之方，勾陈为印模范，主封拜。君子迁擢极速，常人反忧，自非有不法等情何干于印信。
• 卯：临门。争神进门，家不和，破败之征。
• 酉：披刃。酉为凶器，勾陈持凶，身遭责，宜避。
• 辰：升堂。主狱吏勾连，或因他人不法而及之。
• 午：反目。午火真朱雀，彼此反面相贼，小人逆戾波及。
• 未：入驿。未为驿道，主往返词讼稽留。
• 戌：下狱。戌为地网地狱，与勾陈戊辰相冲，主下狱。
• 申：趋户。申前即酉户，立此可以入门；趋户而入，须防勾执。
• 亥：褰裳。亥为天门，门户之内立凶神，君子宜返而抽身。

青龙诸宫断辞

青龙主财帛、米谷、喜庆、亨通，十二神中最吉，增福解祸。但青龙克干必有血光。原书举例：甲日龙发用乘申，被刀割破手指。

• 未：在陆。未近南离火，为陆；丑近北坎水，为泥。龙失地困厄，所谋难遂。
• 丑：蟠泥。龙乘丑加干，财务吃紧。
• 戌：登魁。青龙入网罗之地，小人争财。戌为无底洞，不利财亦不利身，若克我则逃生无门。
• 辰：飞天。辰为龙庭，龙飞腾在上，君子有为之时。若中末空亡或阴神制之，或末得日墓，则半空折翅，江底翻舟。
• 寅：乘云。寅为青龙之宫，云从龙，主经营施为。
• 卯：驱雷。卯为震雷，乘云驱雷，经营之时。
• 申酉：伤鳞摧角。金克木，龙退鳞折角，宜安居守静。
• 午：烧身。午为南离真火，烧身之象，求谋财物有莫测之忧。
• 巳：掩目。巳上入蛇穴，不吉。
• 子：入海。居子入海，得水之吉，动有非常之庆。
• 亥：游江。居亥游江，青龙得水，何吉不生。

天后诸宫断辞

天后主阴私、暧昧、蔽匿秽污，性似柔而实刚。玄后二将变幻莫测，多阴气。

• 子：守闺。子为天后本家，守闺阁象，动止相宜。
• 亥：治事。乾健自强不息，持家动道。
• 酉：倚户。秽污之神入私门，淫奔之象。
• 卯：临门。好淫未足，除奸私外正大反殃。
• 戌：褰帷。戌土克水病象，昏黑之时，褰帷之象，卧而不快，叹息呻吟。
• 午：伏枕。午为昼长午寐，伏枕之象，非病即事不遂。
• 巳：裸体。壬子遇巳露暴之伤，裸体羞辱。
• 辰：毁妆。辰为水之克贼，形体裸露见伤，毁妆羞辱。
• 寅：理发。平旦理发时，水木不克，优游闲暇。
• 申：修容。申哺时修容，水与木金不克，平和得宜。
• 丑：偷窥。天后子与丑六合，有私匿之情，畏人知。
• 未：沐浴。未有井宿，壬子水入有浴，畏人至，悚惧惊惶。

太阴诸宫断辞

太阴主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中默助。干上太阴，或此人少言语、多沉静，或时运不及而思想灰色，或害相思。

• 子：垂帘。端门向明垂帘，昏夜无见，妾妇得施慢上之心。凡神将临子有幽暗蔽匿之象，太阴尤甚。
• 丑：入内。斗牛之墟，天乙之位，尊贵受阴蒙，蔽明乱始，君子必谨。
• 戌：被察。戌与太阴辛酉六害，河魁刑狱之方，饰非愈怪，当忧怪异。
• 辰：造庭。辰为龙庭，与酉合，太阴妖媚与天罡相得，争宠乖变，宜备乖事。
• 寅：跣足。寅为平旦，跣足之象；午为昼眠脱巾。太阴金克寅木为财，午则朱雀反制太阴，财物文书暗中动。
• 午：脱巾。同上。
• 亥：裸形。亥为夜深就榻，裸形之象，主忧疑口舌盗贼。
• 巳：伏枕。巳克太阴，伏病卧床，主忧疑口舌盗贼，因巳为蛇主惊恐，亥为玄武主贼盗。
• 酉：闭户。酉为太阴本家，好静闭户，安且吉。
• 未：观书。未为离明之次，土金生养，涵咏优游，雅称士人之政。
• 卯：微行。卯为私门，入之非微行乎？君子占之，持一贞之操。
• 申：执政。申为太阴旺地，得志行权，有执政象，偏宜君子之贞。

玄武诸宫断辞

玄武主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘，主耗散。

• 子：散发。夜半睡未醒，子鼠虚惊，散发之象，怀畏捕之心，虚疑不害。
• 丑：升堂。丑为天乙之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对。玄武升堂主奸谋败露。
• 寅：入林。寅卯山林之地，盗贼凭依，捕者难寻。
• 辰：失路。辰土制玄武，盗贼消亡，君子坦腹。辰为公法，玄武见之必被捉。
• 卯：窥户。卯为门户，盗贼入门，宜谨防。
• 巳：反顾。巳为昼方，非盗贼利，反顾虚惊。
• 亥：伏藏。亥为夜方，玄武本位，深邃之乡，捕者难获。
• 未：不成。未土克玄武水，欲盗不成；又未为酒食之地，因酒而败，盗易获。
• 午：截路。午为天地道路，截路之象，贼势猖獗，宜避不宜攻。
• 酉：拔剑。酉为阴金剑锋，拔剑之象，贼势已甚，攻之反伤。
• 申：折足。申坤土克玄武，有折足象，捕之可得。
• 戌：遭囚。戌为地狱，土克水，贼失利，捕之最易。

太常诸宫断辞

太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又为安常吉庆之神。

• 子：遭枷。土值水崩陷，子未六害，枷锁象，必致决罚。
• 寅：侧目。寅木克太常土，虎豹在山，太常敢怒不敢言，畏谗佞。
• 卯：遗冠。冠裳之神入私门，冠不正，财物相伤。
• 戌：逆命。未戌刑，河魁为狱网，尊卑相讼。太常为官星，居网罗不利；又为父母类神，与子孙有隙。
• 申：衔杯。申为传送，太常酒食，衔杯之象，主迁官。
• 丑：受爵。丑为天乙之宫，太常拜至尊，受爵之吉。
• 巳：铸印。巳为铸印之位，公器非征召不用。
• 未：捧觚。未为太常本位，宴会之宫，捧觚酬酢，喜庆。
• 午：乘轩。午为天地道路，乘轩之象，立南向北面君，改拜之封。
• 辰：佩印。辰为天罡首领，与太常印绶并之，佩印之义，主迁除。
• 亥：征召。亥为天门，征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水惮土克，虽喜而下憎。
• 酉：券书。太常未土生从魁酉金，魁则锋刃成功，宜书左券。但酉金太强自刑，终有后竞，勿以贵而贱人。

白虎诸宫断辞

白虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神。

• 子：溺水。虎喜山林主道路，溺陷水中则道路不通，不凶反吉。
• 亥：溺水。同上。
• 午：焚身。虎居午焚身，巳亦然，白虎丧凶血光之神既已焚身，何能为患？占者反昌。
• 巳：焚身。同上。
• 卯酉：临门。虎守卯酉之门，一家惊惧不宁，伤折人口。
• 丑未：在野。丑未田野之象，虎噬牛羊，贪哺无后凶。
• 寅：登山。寅居艮为山，虎威自倍，仕途掌生杀之权；常人占凶不可当。
• 戌：落阱。戌为地狱，凶神入则凶焰猥衰，脱桎梏之殃。
• 申：衔牒。申为白虎本宫，贪巢穴荣，无复肆噬，有喜信。
• 辰：噬人。辰申有尸，虎噬尸，凶占宜避。

天空诸宫断辞

天空为后六，戊戌土神，无形无影，正对天乙至尊，即空亡之象。专主诈伪不实，称“奏书”者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊。天空主谈判、合同、护照、试卷等。原书举例：办护照者得癸日三合金局，初中空陷，末得天空，断必成，果验。

八、六十四课体要义

神虽主休征，必察卦名之义。六十四课者，象也；诸象合一，事之吉凶出焉。

九、类神与占断要诀

凡断吉凶，占从将意。此“将”非天将，乃天神。事体系于天将，吉凶现于天神。

十二支类神：

組合類神斷法：

• 大吉・小吉が句陳に会すれば、田宅の争訟による。
• 従魁・河魁が六合に乗れば、奴婢の逃亡。
• 文は龍に宜しく戦い無きを、武は太常に傷無きを欲す。
• 登科する者は禄馬が扶け会す；及第せざる者は刑害が全て並ぶ。
• 書を投ずるは虎・勾に気無きに宜しく；賊を捕らえるは玄武の相侵すを欲す。

専事占断：

• 雨を俟ち風を占う：青龍・白虎を見るに、気旺相なれば則ち風雨有り、囚死・空亡なれば風雨必ず微かなり。
• 遷官・退職：天吏寅、天城卯を観るに、年命に加わり相生すれば必ず変動を主どる。
• 行人：卯酉の限を観る。東南の行人は酉を中途と為し、子の上の神を至期と為す；西北の行人は卯を中途と為し、午の上の神を至期と為す。
• 逃亡・盗捕：玄武の陰神を見れば、すなわち蔵処を知る。
• 失伴：勝光を詳らかにす。用が日前に在れば前に向かいて追い、日に後るれば稍や待てば見ゆ。
• 亡財：玄武を察すれば尋ぬべきなり。

此れは略ぼ其の綱を挙ぐるのみ、全て智者が臨時に情を審らかにするに在り。

十、旺衰・時空と通変

旺衰：旺気は官職に就くを求め、相気は利禄を経営し、囚気は囚係して呻吟し、死気は死亡悲哭し、休気は疾病淹延す。詳細には四時の休旺を看るべし。

新旧：孟仲の発用は新事を主どり、季神の発用は旧事と為す。

憂喜：歓欣は旺相の中に在り、悲哀は死囚の処に在り。但だ日干と較量すべし。旺鬼我を克せば、彼自ら栄を貪る、亦た吉と以て断ず；衰鬼干を克せば却って深く忌むべし。旺神日上と相刑すれば吉と論ぜず。

五行相加：

• 火の水上に加はる：巳午の亥子に臨む、亡遺口舌ありて寧んぜず。
• 火の金郷に入る：淫泆奸邪未だ息まず。
• 水の土位に加はるは財に逢う、若し火宮に在れば職を遷す。
• 木の水に逢えば則ち他郷に流落す。
• 水の土に遇えば則ち人財散失す。
• 金の火上に居れば則ち病疾死亡す。
• 土の木地に臨めば則ち田宅詞訟。
• 金の火位に加はる、中伝に水有れば妨なし；火の水郷に入る、末伝に土を得れば復た喜ぶ。

貴人順逆：天乙貴人順行すれば、凶将も禍殃を降すこと少なし；逆行すれば、吉将も聊か恩恵を施す。但だ三伝の向背を観るに如かず。

三伝吉凶：災に逢い禍に遇うは上下皆凶，利を招き祥を求むるは始終倶に吉。凶神は災禍連綿とし、吉将相生すれば歓欣已まざるなり。凶神和合すれば災に逢うとも深危に至らず；吉将傷に逢えば福を賜うとも終に全美ならず。

日辰彼此：日は己れと為し、辰は人と為す。辰来たりて日を克せば諸事成り難く；日往きて辰を克せば所謀皆遂ぐ。男の災厄に逢うは日上を以て窮め推し；女の迍邅に遇うは辰宮に向かいて尋ぬ。婚姻を占えば則ち日は夫、辰は妻；同学・同士は干を以て男生、支を女生と為し；一人を占えば干を以て外と為し、支を以て内と為す。

先後吉凶：先凶後吉は終に喜慶と成り、始吉終凶は終に悲哀を見る。初刑して末位に及べば災来たること果たして必ず軽しとせず；末、初伝を克せば禍有りと知るも須く亦た小さきを知るべし。

占時参断：時は作って先鋒と為す。刑を披けば侵欺詭詐を主どり、馬に乗れば揺動遷移を主どる。支を沖し干を沖せば彼已れ寧んぜず；辰に同じき日同じきは蹇滞して迟疑す。比肩の性情は定まらず、須く陰神を視るべし。時と日と相生すれば迭って恩恵と為り、その辰を生克すれば災祥の居第す。

道路戸門：子午は天地の道路と為し、往来の象なり；天地道路のみならず、乃ち一切の有形無形の道路なり。卯酉は戸門と為し、陰陽の戸門のみならず、乃ち一切の戸門、射覆のごときは卯酉は口竅と為す。

克数：克多ければ事繁く、克少なければ事簡なり。渉害・比用は繁きを主どり、元首・重審は事簡なり。一克は一つの事有り、二克は二つの事有り、但だ発用の事を以て主と為す。

忌と不忌：鬼の所畏に臨めば当に憂うとも憂えず；財の鬼郷に在れば喜びを聞けども喜ばず。財のゆえに変化して禍と成る；鬼 制を受ければ我を克するに暇あらず、財は鬼を生じ耗盗して且つ之を取れば禍と成る。

六親：神将互いに克すれば夫妻に及び、類来たって事を傷つければ兄弟のゆえなり。鬼は乃ち夫、財は乃ち妻、比肩動けば事兄弟朋友より起こる。

空亡：財の天空に遇えは産業須く傷つくべし；鬼の旬尾に臨めば官災起こらず。但だ鬼既に出現すれば、早晚必ず禍有り、一に執るべからず。

卦名と神将：吉神の凶卦に臨めば争咎の道無く、悪煞の吉卦之内に臨めば歓欣の理無し。煞は悪しと雖も、我を生ずればその喜終に至り；将は良しと雖も、我を克すれば憂い已まざること難し。虎・勾の我を生ずるが如きはその力尤も雄なり、龍・合の我を克するはその凶も亦た至る。総て日干の向背を以て準と為し、生克を以て吉凶を験し、天将を以て由来を断ず。

合克：凶神は吉無しと雖も、干に合すれば則ち訟は休む；吉神は凶無しと雖も、日を克すれば則ち禍起こる。

通変：更に若し其の通変を識らば、一隅を挙げて復た三せざるなり。

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🧠 深度理解

核心觀念 💡

本篇《心印賦》は、大六壬の占断における完全な論理チェーンを系統的に構築している：日辰は体と為し、四課は象と為し、三伝は用と為し、天将は情と為し、課体は綱と為し、旺衰は度と為し、通変は要と為す。

1. 日辰陰陽両儀観：一切の占断は日干（我）と日支（相手・環境）の関係から出発する。
2. 克は動因：克有りて初めて事有り、克数即ち事数なり；克の方向と位置が吉凶の構造を決定する。
3. 課伝体用：四課は静的構造、三伝は動的発展；初伝は事端、中伝は過程、末伝は結果。
4. 天将即ち人格化された力：十二天将は抽象的なシンボルではなく、具体的な人物・勢力・情緒の人格化的表現。
5. 課体は先ず大勢を定む：六十四課体、元首・重審・渉害などの如きは、先ず吉凶の基調を定め、然る後に神将を以て細断す。
6. 旺衰は成敗遅速を定む：旺相休囚死は力の強弱のみならず、事態の段階と成敗の確率にも対応する。
7. 通変は最高原則：一切の規則は膠柱鼓瑟すべからず、課伝神将・四時旺衰・本人年命を結合して綜合判断すべし。

現代解読 🌟

大六壬の体系は、本質的には一つの多変数意思決定モデルである。現代の文脈では：

• 日辰は「自己変数」と「環境変数」に相当：日干は行動者自身の資源・能力・意志を表し、日支は外部条件・協力者・競争環境を表す。
• 四課は情報収集層：SWOT分析における強み・弱み・機会・脅威に相当する。
• 三伝は事象進化の経路：初・中・末の三段階は、現代のプロジェクトマネジメントにおける開始・実行・完了に対応する。
• 天将は役割識別：貴人は重要な意思決定者、青龍は資金と資源、白虎はリスクと衝突、朱雀は文書と情報、玄武は晦昧と消耗。
• 課体はリスク評価：元首課は吉にして速やか、渉害課は危険にして多く障害、反吟課は反復して定まらず。これは現代のリスク評価における「確実性—不確実性」マトリクスに類似する。
• 旺衰は資源の十分性：旺相は資源が潤沢で時期が熟したことを表し、休囚は資源が乏しく時期尚早を表す。
• 類神は構造化クエリの索引：金運を問えば青龍、文書を問えば朱雀、盜難・紛失を問えば玄武、訴訟を問えば句陳を見る。これは「事象—類神」マッピング表の確立に相当する。

大六壬は「宿命を予測する」ものではなく、記号体系に基づく状況推演の枠組みを提供する。その真の価値は、情報が不完全な状況でも体系的に思考することを可能にする点にある。

実用価値 ⚡

事業とキャリア

• 昇進を占う：駅馬・禄神・青龍・太常が旺相にして干を生ずるかを見る；官爵・斎印・高蓋乗軒等の課体を得れば、昇進の機会を主どる。
• 協力を占う：六合・貴人・日辰の生克関係；支上の神が日を克せば相手側が強く、日が支を克せば我が方が主導する。
• 競争を占う：知一課は親信に近く取るを主どり、渉害課は多段階の交渉、龍戦課は激しい変革を主どる。
• 文書・契約を占う：朱雀・天空・太常が類神。朱雀の昼翔は音信が速やかに至ることを主どり、投網は文書の遅延を主どる。

婚姻・感情

• 日干は夫、日支は妻；芜淫は夫婦の異心を主どり、八専は帷簿の修まらざるを主どり、六合は婚姻の佳会を主どる。
• 天后・太陰・六合の関係は親密度を見ることができ、巳午の受貢、乗軒結髮は皆吉。

財物と投資

• 青龍は財神だが、青龍が干を克すれば血光を防ぐ；青龍の戌に入るは小人が財を爭い、財政が逼迫することを主どる；財の天空に遇うは産業の損傷を主どる。
• 玄武が財に乗ずれば財は耗散す；水の土位に加わり財に逢えば財象有り、弁別須く生克を辨ず。

健康と安全

• 白虎は疾病死亡を主どる。白虎の焚身は反って吉、登山掌権は則ち凶；天后の戌に居る、太陰の巳に居る伏枕等は病徴。
• 子午は道路と生死の象。返吟に遇えば多く病危を主どるので、速やかに受診すべし。

出行と紛失物

• 卯酉は戸門、子午は道路；斬関・游子は奔波を主どる；失物は玄武を見、賊の逮捕は玄武の陰神を見る。
• 玄武が林に入れば尋ね難く、水に入れば蔵匿し、路を失えば反って獲るべきを主どる。

哲学的思考 🤔

大六壬心印賦の深層の哲学思想は「象数理占合一，陰陽動静互根」と総括できる。

1. 「無極にして太極」の生成論 月将を加え時にして天地盤有り、無極にして太極；盤に動静有りて陰陽を生じ；陰陽分かれて四課と為る。これは宋明理学の宇宙生成論と一脈相承し、古人の宇宙秩序に対する記号化的シミュレーションを體現している。

2. 「陽尊陰卑」と「貴賤有差」 日辰・四課の陰陽、天将の前後皆尊卑有るが、陰柔の作用を否定するものではなく、異なる力が構造の中で異なる機能を持つことを強調する。「陽は外を主どり陰は内を主どる」が如く、内外各々その位に安んず。

3. 「克」は変化の源 儒家は「己れに克ちて礼に復す」と言い、六壬は「克する者は動なり」と言う。克は単なる凶ではなく、変化のトリガーである。重審は憂を主どりて暗より明に至り、渉害は険なりと雖も機を見て作るべきことを需むるは、「危中に機有り」の弁証法的思考を具現している。

4. 「通変」は宿命に非ず 文末「其の通変を識らば、一隅を挙げて復た三せざるなり」は、規則を機械的に適用することができないことを強調する。これは《易伝》の「窮まれば則ち変じ、変ずれば則ち通じ、通ずれば則ち久し」の思想と通じる。占断の結論は宿命的予言ではなく、現在の条件に基づく趨勢の推演であり、人は依然として選択と変更の余地を持つ。

5. 「象外に辞無し」の記号哲学 大六壬は事象を直接描写せず、天将・課体・類神などの象徴的記号を通じて「事を指す」。この記号的思惟は、解読者に強い連想力と全体的観方を要求し、現代のシステム論における「モデル—マッピング」的思考と通じるものがある。