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奇门遁甲元灵经
年遁の中宮に臨む星をもって、一年の農事の豊凶と国運・民情を占う：
一白が中宮に居る年は、🌧 雨・雪・霜・露が多く、五穀豊穣で、人民に災いなく、国泰民安。
二黒の年は、🌫 陰雨・風・煙霧がやや多く、人口に災いあり、国家に患いあり、西南の方角は凶作を主とする。
三碧の年は、🌬 風雷が多く、農作物は凶作、東南の方角は成熟し、西北の方角は荒廃し、民衆は風寒の災いがあり、盗賊が多い。
四緑の年は、🌧 雨水があり、江南は成熟し、江北は荒れ、人民は小さい災いがある。
五黄の年は、☀️🌧 雨晴れが定まらず、気候は乱れ、人に瘟疫が多く、豊凶は各地によって均しくない。
六白の年は、☀️ 雨晴れが時に適い、国泰民安。
七赤の年は、☀️🔥 民は旱災に見舞われ、五穀は成熟せず、西方は荒れ、北方は安泰、江南は不利。
八白の年は、🌧 雨水が多く、五穀は熟し、八方静謐で、国泰民安。
九紫の年は、🌤 風調雨順（気候が順調）、国泰民安、江南は小さい旱あり。
もし三白（一白・六白・八白）が巽・離・坤の三宮に落ちれば、南方が熟す；乾・坎・艮の三宮に落ちれば、北方が豊作；震・兌・中宮に落ちれば、天下全てが良い。
立春の日の節替わりの時刻に起局し、九宮を見て九州に分かち、九州の方角にどの星・どの奇があるかを見れば、即ちその地の豊凶を知る。
九州と九宮の対応：
| 九宮 | 九州 | 古国の分野 |
|---|---|---|
| 坎一 | 冀州 | 晋魏の分 |
| 艮八 | 兗州 | 韓鄭の分 |
| 震三 | 青州 | 斉の分 |
| 巽四 | 徐州 | 魯の分 |
| 離九 | 梁州 | 呉越の分 |
| 坤二 | 荊州 | 楚の分 |
| 兌七 | 梁益州 | 衛の分 |
| 乾六 | 雍州 | 秦の分 |
| 中五 | 豫州 | 宋の分 |
九星の臨む方角の吉凶：
全て天乙の在る所は、その年の事は吉。
凡そ田禾を占うには、休門が木・土の上に合するを吉とし、更に三奇及び幹に見て合すれば利あり。年の豊凶は専ら天任を見る：もし天任が艮・震の二宮に落ちれば年は豊作を主とし、更に青龍、六合、功曹、太冲を得れば、四民の楽業を主とする；もし天任が艮震の二宮に落ちなければ、凶作を主とする。更に貴神・月将をもって旱涝を分かつ：天任の在る所に伝送、天后あれば水害を主とする。
また生門は麦を主とし、傷門は穀を主とする。三奇、太常、功曹、貴人が生門の宮に在るを見れば麦を収め、傷門の宮に在るを見れば穀を収める。
栽植の死活を占う：天冲を花草と為し、天輔を樹木と為し、各々落ちる所の宮を見る。旺相は生を主とし、休囚は死を主とする；生は生と為し、剋は死と為す；吉格は生と為し、凶格は死と為す。旺相吉格は生、草木は茂盛；休囚凶格は剋、草木は焦枯。吉凶相半ばすれば、先ず栄え後枯れる。壬癸戊己が来て生ずる者は活き、生ぜざる者は死す。また三は生、五は死なり。
この時、生・休の二門と乙丙丁の三奇、並びに六儀が長生・旺・禄の郷に臨んで吉格に合すれば、その年は大いに熟す。
もし景・英・心・開に合して土木の宮に加わるか、門が宮を剋するか、上幹が下幹を剋すれば、必ず収穫なし。
死・驚・杜・傷の四門が日幹に臨めば蝗虫来る、これに非ざれば至らざるなり。
この時、吉星を得、幹支・門・宮が相生し、金木の宮に加臨して吉格に合し、下が上を剋せざれば、十分の利あり。もし凶格に遇い、門迫が金木の宮に加わり、上下相剋すれば、必ず利なし。もし凶格に合して門が宮を生ずるか、或いは吉格に合して門が宮を剋すれば、ただ五分の利のみ。
三奇・吉門・吉宿が全て金木の宮に在るを吉と為す、上宮及び門を剋せざるを要す。もし吉門・星・奇が全て金木の宮に至らず、更に正宮の星と門を剋すれば、収獲は少ない。
本巻の核心は時空・象数対応の農業予測体系である。奇門遁甲は九星・九宮・八門・三奇六儀を年盤・時盤に重ね、象数の格局をもって自然気候と農事の豊凶を推演する。その本質は天地人三才合一の経験帰納システム——九宮は地理方位（九州）に、九星は気象と災異の特徴に、八門は作物の種類に対応し、格局の生剋によって吉凶を判断する。
三白が吉とする観念が全編を貫く：一白・六白・八白は九星の中で全て吉星であり、その在る方角或いは宮位が主導する地域は豊作を得る。この判断は根拠なく生まれたものではなく、古人が長期的な観察において、特定の年に特定の方角が確かに気候が適宜で物産が豊かなる規則的な現象を示すことを発見し、星宮の符号をもって予測模型として固化したものである。
今日の視座でこの体系を眺めるならば、二つの水準で理解できる：
気象周期の水準：古人は九星の輪値をもって年景の変化を叙したが、その実質は気候の周期的変動に対する素朴な認識である。一白の年は雨雪が多く、七赤の年は旱災が多く、九紫の年は順調であるといった記述は、現代気象学における降水量の年々変動の法則と経験的に呼応するものがある。古人はエルニーニョやラニーニャのメカニズムを知らずとも、長期観察を通して「某種の年—某種の気候」の連関パターンを総括し、九星の符号でコード化したのである。
地域的分異の水準：九州の分野と九宮の対応は、古人の地理的気候帯の差異に対する鋭敏な把握を示す。江南が熟し江北が荒れ、東南が熟し西北が荒れるといった判断は、本質的に中国の南北・東西における降水量と積温条件の系統的差異が、年によって異なる現れ方をすることを捉えたものである。古人は星宮の加臨をもって「同年・異地域の豊凶分化」の法則を捉えようとした。
迷信の払拭：九星の名称、例えば天蓬・天芮などはそれ自体に吉凶属性はなく、吉凶は専ら臨む所の宮位との生剋関係と格局の組合せに依存する。これは実に関係論的思考——一つの要素の良否を孤立して判断せず、全体システムにおけるその位置と相互作用を見る——であり、現代のシステム論や生態学的思考と通ずるものがある。
現代の農業・生活の意思決定において、本巻は以下の実践的参考に転化できる：
地域農業リスク評価：九州分野の枠組みで中国各農業区の気候リスク特性を理解する。例えば坎一（冀州、現在の河北一帯）は天蓬に相当し春の瘟・夏の水害が起きやすいとされ、特定の年には春季の疫病と夏季の洪水が作物に与える影響に重点的に備えるべきであることを示す；兌七（梁益州、現在の四川・重慶一帯）は天柱に凶宿が加われば秋冬に蝗害と火災が起こりやすいとされ、秋冬の農地防火と虫害監視の警戒点として対応できる。
作付構造の参考：生門が麦、傷門が穀を主とする対応関係は、異なる作物が異なる時空条件に対する適応性を持つことを理解させる。現代の作付決定においては、地域の気候特性に合わせて主作物を選ぶべきで、単一の品種を盲目的に追いかけるべきではない。
「仮説—行動—検証」の方法論：九星の年景判断を仮説として、実際の農事シーズン前に計画を立て（七赤の年には旱害対策案を予め準備し、一白の年には水害対策案を予め準備する）、シーズン中は実際の気象データで動的に修正し、シーズン後に予測と実測の一致度を検証して、徐々に地域固有の規則的認知を蓄積する。これこそ伝統的占断を操作可能な意思決定ツール化する正しい道筋である。
本巻が最も深く示す哲学的意味は天人感応の実践的理性にある。古人は自然の成り行きを受動的に受け入れたのではなく、符号体系を築くことで自然変化を理解・予測・対応しようとした。九星の臨む方角に「奇神が加われば災いを半減できる」「吉宿が加われば豊か」といった叙述からは、人は规律を認識することによって吉に趨り凶を避けることができるという積極的な態度が読み取れる。
より深く見れば、三白が中宮に居中すれば天下すべて美しとする断定には、「中和を吉とする」古典的知恵が宿っている。一白・六白・八白は色の属性で白、五行でそれぞれ水・金・土に属し、三者とも収斂・沈静・中和の性を持つ。古人は天地の気は中和を貴ぶものとし、過亢（七赤の燥、五黄の滞）や過激（三碧の動揺）は皆吉としない。これは『中庸』の「中和に致れば、天地位し、万物育す」の思想と一脈通じる——自然界の豊凶は、本質的に天地の気が中和の状態に達するか否かにかかっている。