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奇门遁甲元灵经
奇門遁甲の体系において、疾病の占断は天芮星を病の神の象徴とし、同時に生門と死門の落宮の状況を参照して総合的に判断する。さらに病者の本命年干が落ちた宮を詳しく見る：もし生門が照臨すれば、生気はなお存続し、命を落とすには至らないことを主す；もし死門が加臨すれば、病状は危重で、治癒は難しい。もし年干の落宮が休囚廃没の衰敗状態にあり、さらに凶星・凶格が重なれば、大凶の兆しであり、生命が憂慮される。たとえ年干の落宮が残りの六門（生死二門以外）を得ても、病情が長引いて反復し、遷延して治りにくいことを主す。病が癒える時期については、天芮星が廃没の月に転じる時を応期とする——病の星が勢いを失う時こそ、病が退く機である。
また、父母の病、あるいは子女など同輩の親族の病を占う場合、もし月日干が墓庫に入れば、大凶の象である。もし凶星・凶門が病人の地盤年庚の上に加臨し、かつ何らの救神も化解がなければ、これも凶険を主す。しかしもし凶星が奇門に加臨し、上下二干が互いに救応できれば、死局の中にあって一線の生機を見いだせる；もし三奇・吉門・吉格の照臨を得て、さらに上下二干に合があれば、たとえ薬を服さなくとも自然に癒える可能性がある。
眼目疾患の占断は、離宮を主象とする。離卦は目を象徴するためである。九宮の中の離宮が得た星・格が何であるかを観察する：もし吉星・吉格を得れば、治癒は迅速である；もし凶星・凶格に逢えば、回復は遅い。もし吉凶の象が混在して判別し難ければ、病状は長引くが、悪化・増悪には至らないことを主す。
人の寿命の長短を占うには、天冲星と死門を中核的な根拠とする。天冲星は三宮の神であり、生气（生命活力）を表す；而して五宮は死気の在处である。推演の方法：九十歳を満寿の数とし、九宮に対応させ、各宮が十年を主る。天冲星が落ちた宮位の遠近を見て、寿命の基準を定める。もし天冲星が旺相であれば、生涯安泰で病気は少ない；もし休囚廃没であれば、生涯に多くの艱難を経験する。具体的な推算：占者自身の天冲落宮から起数し、陽遁は九宮を順行し、陰遁は九宮を逆行して、死門の落宮に至るまで数える。すでに経過した寿数を総数から差し引けば、その余数が残りの寿年となる。例えば：年三十歳に至って四数の結果を得たなら、三十を引き、なお十年の寿命が残る、他の場合もこれに類推する。
疾病占断における「生—死」の二元フレームワーク
奇門による病気占いの核心的論理は、生命エネルギー（生門/生气）と消滅勢力（死門/死気）の対照システムを構築することにある。天芮は病の本体であり、生死二門は病の帰趨である。このフレームワークの本質は、古人による疾病予後への系統的なリスク評価モデルである——「生存の可否」と「いつ回復するか」という二つの重要な問いを、操作可能なシンボル推演に変換したものである。
寿命占断の「宮—十年」的量的思考
寿命の占断において九宮に九十歳を配し、各宮が十年を主るのは、洛書九宮の空間構造を時間座標系に変換し、さらに天冲（生气）を起点、死門（死気）を終点として計測するものである。この「空間—時間」のマッピングは、奇門体系における最も特徴的な時空一体化的思考を示している。
疾病占断：「神煞による判断」から「リスク階層化」へ
天芮を病の神とし、生死二門で吉凶を定めることは、今日の視点で見れば、本質的に予後判断のためのリスク階層化ツールである。古人は「生門/死門」「旺相/休囚」を用いて病状の軽重・緊急度を区別した。これは現代医学における病状分類（軽症・重症・危篤）と論理的に通じるものがある。「天芮が廃没する月に癒ゆ」とは、実際には病状の好転を病の星のエネルギー減衰周期と関連づけたものであり、現代医学における疾病の自然経過の観察に類似する。
強調すべき点として、原文の「薬を服さずとも癒ゆる可し」は医薬の価値を否定するものではなく、自然限定的疾患の可能性を述べているに過ぎない——奇門盤面が極めて強い吉象を示す場合、古人は人体自身の回復力が十分に対応できると考えた。これは現代医学においても珍しくなく、多くのウイルス性感染症には自己治癒傾向が確かにある。
眼病占断：離宮を目とし、局所的病变の全体的投影
離宮によって眼病を主ることは、その深層論理は全息対応——人体の各部位と九宮方位の間に象徴的関連が存在する——にある。離は火・明・目であり、この関連は『易経』において明確に述べられている。現代の視点では、この手法の価値は占断者に注意を促す点にある：局所的病变を孤立して見るべきではなく、全体システムの中に置き直してその吉凶の趨勢を考察すべきである。
寿命占断：九十歳を率とする時代的適応性
九十歳を満寿とし、各宮を十年とする設定は、古人の平均寿命が短かった背景においては、一種の理想的上限である。古人が「人生七十古来稀なり」という時代に九十歳を率として設定したことは、実際には理想化された満寿を計算の基準としたものである。現代における平均寿命の顕著な延伸に伴い、この数値基準の参考意義は変化しているが、「生气を起点とし、死気を終点とする」生命周期の推演論理は依然として示唆に富む。
疾病の現代的応用判断
眼病判斷の現代的転化
離宮の吉凶の推演は、現代のシーンにおいては次のように変換できる：もし離宮が吉星・吉格を得ていれば、眼病はおおむね機能性あるいは自然限定的問題であり、予後は良好；もし凶星・凶格であれば、器質的病変や遷延性の難治症例を警戒し、早期の専門医受診を推奨する。
寿命推算への現代的態度
寿命占断は宿命論的な「定数」として理解すべきではなく、生命エネルギー状態への評価と見なすべきである。天冲が旺相であれば「生涯に患なし」は、先天的な体質の強健さと解釈でき；休囚廃没であれば「常に坎坷あり」は、日頃の養生と健康管理をより重視する必要があると解釈できる。残餘寿命の推算については、「仮説—行動—検証」のフレームワークで捉えることを推奨する：盤面が何らかの留意点を示すと仮定→生活様式を対象的に調整→定期的に健康データを振り返って検証し修正する。
「生气」と「死気」の生命リズム観
寿命占断は天冲（生气）を起点とし、死門（死気）を終点としている。このように「生」から出発し「死」へ計測する方法は、深い生命哲学を含蓄している：生命の長さは「終点がどこにあるか」ではなく、「生気から死気までのエネルギー減衰の過程において、各歩をどのように歩むか」にある。古人は単純に「運命を当てる」だけでなく、生命エネルギー分布の認識を通じて、人々が生命のリズムをより良く把握するよう導いていたのである。
「死中求活」の弁証法的智慧
疾病占断における「凶星が奇門に加わり、上下二干が相救えば、死中に活を求む可し」の一句は、重要な哲学的態度を示している：極凶の中にもなお生機はあり、肝心なのは「相救」の条件が存在するかどうかである。この思想は単純な吉凶判断を超越し、占いを「可能性の空間」の探求へと高めている——いかなる困境の中でも、掴み得る「救応」の糸を探し求める必要がある。これは現代生活における危機管理の理念と軌を一にする：最も危険な時期こそ、最も転機の変数を探し求めるべき時期なのである。
「廃没にして癒ゆ」の陰陽転化観
天芮の「廃没の月」を病癒の期とするのは、物極まれば反す、盛衰交代の陰陽哲学を体現している——病の星のエネルギーが衰敗の極みに達する時こそ、疾病が消退する日である。これは人々に示唆を与える：衰退と消滅の過程そのものが、新生の前奏である。
| 用語 | 意味 |
|---|---|
| 天芮星 | 奇門九星の一つ。巨門星とも呼ばれ、病災・瘟病を主り、疾病占断の核心的シンボルである |
| 生門/死門 | 八門の中の二つの極端な門。生門は生機・希望を、死門は終結・絶望を主る |
| 休囚廃没 | 五行の四時におけるエネルギー状態。旺相は時節を得た状態、休囚廃没は時を失い衰敗した状態 |
| 入墓 | 天干がその墓庫の宮に入ること。甲は未に入る、丙は戌に入る等。困頓・隠伏を主る |
| 三奇 | 乙・丙・丁の三奇。奇門において最も重要な吉神である |
| 救神 | 凶災を化解できる吉門・吉星・吉格または三奇 |
| 陽遁/陰遁 | 奇門起局の二大類型。冬至後は陽遁で順行し、夏至後は陰遁で逆行する |
| 天冲星 | 奇門九星の一つ。木に属し、行動・生气を主り、寿命占断の鍵となる星である |