奇門遁甲統宗·巻之二 学習資料

一、総綱：『奇門妙秘賦』意訳

🔥 陰陽運行の順逆の奥妙は限りなく尽きない：冬至と夏至という二つの極点により、気数は洛書九宮に帰する。陰陽変化の法則を透徹して悟ることができれば、天地万象を一掌の中に凝縮できる。三才（天・地・人）の変化は上中下の三元を生み出し、八卦は八遁の門を分化する。

「遁」とは「隠す」という意味である。六甲は六儀の下に隠伏するので、「遁甲」と呼ぶ。神亀洛書の数をもって八卦の所属方位を論じる：左三右七、戴九履一、二四は肩となり、六八は足となり、五は中央に居てその腹を満たす。中宮は坤宮に寄寓する。すなわち『易経』における坤は母の義である。今、八卦の生ずる門を推演するので、「八遁門」と称する。

九星（星符）は時干に随って移転し、八門（値使）は値符に緊密に随って運行する。 星符とは九星であり、値使とは八門であり、天乙とは値符である。時干とは甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸である。順行すれば一二三四五六七八九の順に配列され、逆行すれば九八七六五四三二一と逆方向に推移する。

急事は神に従い、緩事は門に従う；三を趨き五を避ければ、天道自ら利す。 もし事態が緊急で奇門を用いる余地がない場合は、「玉女反閉」の術を用いて六儀を布いて行く。これが神機の法である。もし事態に从容があれば、吉門に従って出るべし。経書にいう：三吉門に趨き五凶門を避ければ、安然に独処できる。もし神機の法を用いれば、凶は変じて吉となりうる。これが天道の利である。もし乙奇を得て吉門に逢えば、乙奇の呪、丙丁の呪を唱えて、その方角から出れば、百事貞吉である。

天辅・天冲・天任・天禽・天心は吉星；天蓬・天英・天芮・天柱は凶星。 およそ用時に輔・禽・心の三星を得れば大吉とし、任・冲は小吉とする；蓬・芮は大凶、英・柱は小凶とする。吉星の方位はたとえ奇門に合わなくとも用いることができる；凶星の方位に奇が到れば、その星の名を呼んで呪する。たとえば天蓬は「子」と呼ぶ類である。

陰宿が一宮に加わるを「辟」となし、陽宿が一宮に加わるを「開」となす。 一宮は九気の尽きる処であり、陰陽の根本である。およそ占事において、開時は吉、辟時は不吉である。遠信の行人は開時に来たり、辟時には来たらない。

天網四張、路無くして走る可からず；陰陽順逆、妙として窮む可からず。 天網とは六癸である。六癸の時に逢えば、動作すべきにあらず、百事ただ逃亡にのみ宜しい。天上の六癸の方角から出れば、人は見ることを得ない。しかし網には高低がある：もし一宮二宮三宮四宮五宮に臨めば、網は低く身を揚げて出ることができる；もし六宮七宮八宮九宮に臨めば、網は高く人を超えるので、四張して路なく、多くは刑厄に遭う。

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二、基礎要素システム

九星定位

天禽星は陽遁・陰遁を問わず坤宮に寄寓する；別説として陽遁は坤宮に寄せ、陰遁は艮宮に寄せるとする。

八門定位

六儀システム

戊・己・庚・辛・壬・癸を六儀とす。六甲は六儀の下に隠遁する：

八神システム

朱雀の下にまた玄武があり、勾陳の下にまた白虎がある。

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三、陰陽遁排布規則

陽遁九局：順に六儀を布き、逆に三奇を布く

陽遁一局を例にとる：甲子戊は坎一宮に起こり、甲戌己は坤二宮にあり、甲申庚は震三宮にあり、甲午辛は巽四宮にあり、甲辰壬は中五宮にあり、甲寅癸は乾六宮にある——これを順布六儀とす。丁奇は兌七宮にあり、丙奇は艮八宮にあり、乙奇は離九宮にある——これを逆布三奇とす（乙丙丁が順に六七八九宮を逆に行くので「逆」と称す）。二局は甲子戊が坤二宮に起こり、三局は甲子戊が震三宮に起こり、その他はこれに倣う。

陰遁九局：逆に六儀を布き、順に三奇を布く

陰遁九局を例にとる：甲子戊は離九宮に起こり、甲戌己は艮八宮にあり、甲申庚は兌七宮にあり、甲午辛は乾六宮にあり、甲辰壬は中五宮にあり、甲寅癸は巽四宮にある——これを逆布六儀とす。丁奇は震三宮にあり、丙奇は坤二宮にあり、乙奇は坎一宮にある——これを順布三奇とす。八局は甲子戊が艮八宮に起こり、七局は甲子戊が兌七宮に起こり、その他はこれに倣う。

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四、三元八節と定局法

三元

一年二十四気、一気は三候に分かれ、一候は五日である。ゆえに五日を一元となし、一気の中に三元を統摂し、而して下六十花甲の時は一週する。

八節起宮

八卦定図

定三元法

三元とは上中下三局である。一元は五日、甲・己の二干を一元の首とし、符頭と称す。符頭の臨む支：

• 値子午卯酉 → 上元
• 値寅申巳亥 → 中元
• 値辰戌丑未 → 下元

甲子日は上元を起こし、五日後に己巳は中元を起こし、また五日後に甲戌は下元を起こす。三局が既に歴れば、また五日後に己卯は復た上元を起こす。すなわち一気となる。

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五、値符値使の取用

旬首をもって符使を取る法

旬首：用時の干より本旬の甲首まで溯る。たとえば乙丑より癸酉まではすべて甲子を旬首とし、乙亥より癸未まではすべて甲戌を旬首とする。

地盤の旬首の臨む宮の、その星を値符となし、その門を値使となす。たとえば旬首が坎宮にあれば、天蓬星を値符とし、休門を値使とす。その他はこれに倣う。

示例（陽遁一局）：

値符を時干に加える法

用時の干が地盤の何宮に臨むかを見て、即ち天盤の値符をこの宮に加える。陽遁一局の甲子時、天蓬を値符とし、甲子の坎一宮に加える。すなわち「伏吟」である。乙丑時は地盤の乙が離九宮にあり、天蓬は九宮に加わる；丙寅時は地盤の丙が艮八宮にあり、天蓬は八宮に加わる；その他はこれに倣う。陰遁も同じ理である。

値使を時支に加える法

用時の支が地盤の何宮に臨むかを見て、即ち天盤の値使をこの宮に加える。陽遁一局の甲子時、子は坎一宮にあり、休門は即ち坎にある。すなわち「伏吟」である。丑時は休門を坤二宮に加え、寅時は震三宮に加え、その他はこれに倣う。陰遁は逆に布くことを須いる：たとえば陰遁九局の甲子時、子は離九宮にあり、景門は離にある；丑時は艮八宮にあり、寅時は兌七宮にあり、その他はこれに倣う。

小値符を大値符に加える法

最上盤の八神値符を九星値符の臨む宮に加え、順に騰蛇・太陰・六合……以至九天とし、陽は順に陰は逆に配列する。

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六、年月日奇門起例

年奇門起例

その年の旬首の値する門を値使となし、値する星を値符となす。年支が地盤の何宮に臨むかを見て、天盤の値使を加える；年干が地盤の何宮に臨むかを見て、天盤の値符を加える。合わせて百八十年を一周とする。順を用いず逆を用いるは、天道は左旋し、日月これに随いて左する故に、逆なのである。

月奇門起例

月建の旬首の値する門を値使となし、値する星を値符となす。方法は年奇門と同じである。

日奇門起例（一）

冬至後は陽遁を用い、夏至後は陰遁を用いる。

九星八門を起こす法は陰陽遁を分かたない。甲子日は天蓬が艮八宮に起こり、天芮は離九宮にあり、順に九宮を飛ぶ。一日ごとに順に移る。八門は甲子日は休門が坎一宮に起こり、三日ごとに順に一宮を転じ、中五に入らない。

按：子午は二宮より起こるは、あるいは奇門は地を知るが故に坤を首とするか。古人の明堂九宮を考うるに、すべて西南より入り、右を尚ぶ義である。卯酉に及ばざるは、六儀は南北四維に寄すれども、卯酉のみ独り居所なく、故に及ばない。門は三日一宮を過ぐるは、あるいは翻禽と太乙に三日一宮の法あるが如きなるか、姑く存疑とす。

日奇門起例（二）

その日の旬首の値する星を値符となし、値する門を値使となす。超接置閏法は時奇と同じ。

月奇門起例（二）

甲己に四仲の月を加うるは上元となり、四孟の月を加うるは中元となり、四季の月を加うるは下元となる。冬至は陽遁を用い、夏至は陰遁を用いる。

遁年奇法（また一本）

庚子年立春節に出師す。陽気事を用い、艮上に甲子を起こして順行する。庚子の奇頭はすなわち甲午である。甲子を艮に起こし、甲戌を離に起こし、甲申を坎に起こし、甲午を坤に起こせば、奇頭は坤にある。陽遁は奇を逆にし、丁奇は中にあり、丙奇は乾にあり、乙奇は兌にあり、七六五宮に奇が到るを吉とす。夏至後は陰遁を用いて逆行する。

遁月奇法（また一本）

己亥年冬至節、陽遁は坎上に甲子を起こして順に飛ぶ。甲己の年は正月丙寅を起こす。すなわち丙寅を離宮に入れて順に飛ばす。丁卯は坎にあり、戊辰は坤にあり、己巳は震にあり、庚午は巽にあり、辛未は中にあり、壬申は乾にあり、癸酉は兌にあり、甲戌は艮にあり、乙亥は離にあり、丙子は坎にある。離坎坤に奇が到る方角を吉とす。

遁日奇法

立春節の丙寅日は上元、陽遁八局すなわち八宮に甲子戊を起こして順行する：己は離にあり、庚は坎にあり、辛は坤にあり、壬は震にあり、癸は巽にあり、丁は中にあり、丙は乾にあり、乙は兌にある。中乾兌に奇を得て用いるべし。夏至後は陰遁で逆行する。

日奇布五符法

本日の干禄上より五符を起こして順行する：

日奇起青竜法

青龙之后依次为：明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈。

德刑

宝和义制伏

历家以“和日”为“专日”，以“伏日”为“伐日”。

五阳时与五阴时

五阳时（甲乙丙丁戊）：将兵利客，宜先举。凡出军征伐、远行求财、立国邑、安社稷、治人民、临武事、入宫见贵、移徙、嫁娶皆吉，惟逃亡难捕。经云：行阳利为客，盖阳干受东部之生气，阳时气升也。

五阴时（己庚辛壬癸）：将兵利主宜后应。上述诸事皆不吉，惟逃亡可获。经云：行阴利为主，盖阴干受西部之煞气也。

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七、八门所主

要点：八门最怕迫制。吉门有气益吉，无气减吉；凶门有气益凶，无气减凶。

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八、九星所主

要点：九星有气而合奇门，吉者益吉，凶者减凶。若无气而不合奇门，凶者益凶，吉者不吉。

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九、三奇喜怒

乙奇（日奇）到各宫

丙奇（月奇）到各宫

丁奇（星奇）到各宫

三奇之中，星奇（丁）最灵。

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十、八卦类神

坎宫 🌊

北道、舟程、黑色、咸味、浆糊、水膏、绳索、乐器、水泻、遗精、耳肾腰疾、深听智谋、漫事曲折。

坤宫

城隍、司命、土社、谷帛、田野、仓场、云雾、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、乡农、斗殴、思虑、牢狱、符药丸散、医筮算卜。

震宫 🌱

甲乙青龙、禁廷、内翰、舟船、车马、泰岳、宫观庙宇、家神林麓、妖怪、肝胆、四肢、长男、忧喜、游猎、威声、相貌俊伟、蒜菜、瓜菜、腥酸鲜味、工巧雕刻、云龙、怪异。

巽宫 🌬

山林、竹舍、进退、藏匿、悬吊、安柱、绳索、萦结、工巧、机关、湾环、长安新妇、秀士、幽闲、绝烟、神庙、股肱、手足、风寒、气症、胆肝、眼目。

乾宫

君父、显官、僧道、老人、宝石、铜铁金石、丝弦、色白形圆、体坚味辛、刀砧、锤铃、骨脑、股筋。

兑宫

破损、毁折、阴人灾厄、少女、侍妾、咽喉、口舌、妖邪不正、诡言虚谲、缺地、废井、刀针铜铁。

艮宫 ⛰

少男、山冈、径路、石岸、土石、瓦块、山村、寺观、动止不常、坚硬多节、鼻、背、手指、气血积结、色黄味甘、进退、生死、脊背痈疽、手足疮疥、虎豹狼狈鼠狗之物。

离宫 🔥

神圣、公像、闪电、星火、赤鸦、丹凤、火灶、烟囱、灯笼、红盒、酒食、馨香、焙炙药物、带壳而尝、炊燥性热、紧急、熏蒸、祖先、宗庙、明堂、客厅、炉鼎、火具、诗赋、词文、眼目、心血潮热、虚惊。

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十一、九星类神

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十二、八神类神

值符

禀中央之土，为贵人之位，能育万物。为人性清高而厚重，为仙佛，为尊贵；失令则为牙保媒。于物为印绶文章、金银首饰、丝麻布帛、珍宝、谷、鳖、獬牛之类。变异则为水木之精、鳞鱼之怪。旺相则为元庆、诏书、筵会、酒食；休囚则为哭泣、愁闷。色黄白，形端方，数八。

腾蛇

禀南方之火，为虚耗之神。为人性虚伪而巧诈，为公吏、为妇女；失令为市井人、奴婢、牙婆。于物为光亮、丑陋、歪斜破损、花梨、绳索、蛇。得奇得门无妨；变异则为光怪、火烛、惊疑、淹缠、恶梦、血光、脱赚、骂詈、污秽、臭气。色红白，形虚幻勾曲，数三。

太阴

禀西方之金，为阴佑之神，能为祯祥护持。为人正直无私，性气难驯。为台垣谏府、文人；失令为婢妾宵小。于物为雕琢、金银、羽毛、精洁、阴霖、露雨、霜雪、冰冻、佛寺、字迹。旺相为喜庆、恩赦、泽宥、婚姻胎产；休囚为淫滥、忧疑、欺诈、隐私、口舌、诅咒、哭泣、暗谋、密约、私通、走失。色白，体柔，数九。

六合

禀东方之木，为雷部雨师护卫之神，能飞腾变化。为人性好贤乐善，为贵族、高隐；失令为工巧、技艺、僧道、术士、医生、书客。于物为果品、盐粟、羽毛、布帛、衣裳、轿伞、彩仗、印玺、书契、树枝、舟车、钱财。变异则为草木之精、水族之怪。旺相为爵禄、荣庆、婚姻、和合、胎产；休囚为淫女、口舌、争财致疾、囚系、胆怯、讪谤、通谋、求降、勾引。色黄赤，形光彩，数六与七。

勾陈（下有白虎）

禀西方之金，为刚勇之神，主兵戈战斗。为人性猛烈威雄，为权官、使者、侍卫、虎贲；失令为军卒、丑妇、工匠、农夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。于物为金银、刀剑、财帛、木实、鱼鳖、蛟龙；失令则朽铁、瓦石、网罗。变异则为冰雹、狂风、迅雷、害物。于事为争讼、疾病、死丧、道路、跌伤、留连、遗失。色青白，形锐利，数七与五。

朱雀（下有玄武）

禀北方之水，为刑戮奸谗之神。为人性聪明而躁急，巧辩而反复，为文士、醉客、孕妇；失令为牙伶、书吏、盗贼、淫妇、卖鱼盐人。于物为文章、印信、敕令、服物、鱼蛇、蛋、盐卤、油酒、伞炭之类。变异则为妖魔鬼魅。旺相为谒官、求望；失令为口舌、啼哭、梦想、离别、惊恐、遗失、逃人、奸佞。色赤黑，形缺，数四与九。

九地

坤上之象，万物之母，为阴晦之神。为人性柔顺吝啬，为人像，为大腹，为医卜人，为老妇、道姑、乡农、狱卒。于物为子母牛、五谷、布帛、金、沙、石、云、物、符录、药饵、旧物。于事为模糊、忧思、病患、牢狱、暗昧、哭泣、死丧。色黑，形厚有柄，数八与二。

九天

乾金之象，万物之父，为显扬之神。为人性刚健而不测，为君父、官长、僧道、老人、首脑、股肋。于物为马、金玉、宝石、剑戟、刀砧、锤铃、钱镜、寒冰、铜铁、水果、丝竹、光亮、玲珑、旋转、活动，有声有足之物。于事为谋望、博弈、远行之类。色赤白，形圆而质坚，数一与六。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

『奇門妙秘賦』の核心は、時空全息モデルの構築にある。洛書九宮を基盤とし、九星（天）、八門（人）、八神（神）、三奇六儀（地）という四層のシステムを同一の時空座標に重ね合わせ、陰陽遁の順逆の飛布によって宇宙の気運の流転する状態を Simulation するのである。その根本的な論理は次の通りである。

1. 陰陽を綱（おおもと）とする：冬至に陽気が生ずるゆえ陽遁を用い、夏至に陰気が生ずるゆえ陰遁を用いる。すべての配列規則はこの境目を基準とする。
2. 遁甲を用となす：六甲は六儀の下に隠れ、「隠」をもって「顕」とし、静をもって動を制する戦略的思考を体現する。
3. 時と位が相応ずる：値符は時干に従い、値使は時支に従う。すべての時辰には独自の星・門・神・儀の組み合わせがあり、精緻な時空座標系を形成する。
4. 気数の判断：九星八門にはそれぞれ五行の属性と吉凶の傾向があり、宮位の五行との生剋関係が「有気／無気」の判断根拠を構成する。

現代的な解釈 🌟

現代的な視点から考察すれば、奇門遁甲の本質は一つの古代の意思決定支援システムであり、その価値は神秘的な力にあるのではなく、構造化された分析の枠組みを提供することにある。

• システム思考：問題を天（マクロ環境）、地（地理的条件）、人（人事の状態）、神（制御不可能な要因）という四つの次元で総合的に考察する。これは現代の経営学におけるPEST分析やSWOTモデルと通じるものがある。
• タイミングの選択：五陽時は客に有利、五陰時は主に有利などの規則は、本質的には行動のタイミングの精緻な管理であり、ファーストムーバー優位とフォロワー優位の区別は、現代のゲーム理論における先手／後手の思考と一致する。
• 吉凶判断の相対性：「吉門は気有れば益々吉、気無ければ吉を減ず。凶門は気有れば益々凶、気無ければ凶を減ず」——吉凶は絶対的なものではなく、条件が備わるかどうかに依存すると強調する。この条件付き思考は高度に理性的である。
• 類神システムの比喩的価値：九星の類神は星と職業・方角・物象とを関連付けるが、これは本質的に一種の分類学の試みであり、初期の知識統合モデルに類似する。そこに含まれる「宜しい」と「宜しからず」は、リスクとリターンに関する経験的な総括と理解できる。

実用的価値 ⚡

1. 時辰選択の参考：現代人が重要な事項（契約、面接、開業、移転など）を行う際、五陽時／五陰時の枠組みを応用できる——陽時は積極的に攻め、陰時は守りを主とする。時間の次元を意思決定の考慮に組み入れるのである。
2. 八門の行動分類：開門は公開と開拓、休門は休息と養生、生門は成長と発展、傷門は競争と獲得、杜門は秘密厳守と封鎖、景門は宣伝と展示、死門は終結と収束、驚門はリスク対応を主とする——この分類は現代の行動タイプにおける分類ラベルに変換可能である。
3. 九星のリスク提示：天蓬は水難・盗難を防ぎ、天英は火災を防ぎ、天柱は守りに適し攻めに適さず、といった提示は、本質的には異なる行動シナリオにおけるリスク要因の警告リストである。使用者はこれを仮説的なリスク評価の枠組みと見なし、「仮説—行動—振り返り」という方法論でその実用性を検証できる。
4. 三奇到宮の示唆：乙・丙・丁の三奇が異なる宮位で示す「喜・怒」の状態は、同じ資源であっても環境が異なればその効果はまったく異なることを示唆している。個人の才能、ビジネス戦略、投資計画はいずれもマッチする環境条件を見つけて初めて最良の効果を発揮できる。

哲学的考察 🤔

奇門遁甲の最も深い哲学的意味合いは、「隠」と「顕」の弁証法的関係にある。「遁」すなわち隠である。六甲は六儀の下に隠れ、隠をもって用とし、退をもって進とする。これは老子の「大音希声、大象无形」（大いなる音は声稀に、大いなる象は形なし）という思想に暗合する——真の力はしばしば直接には現れず、構造の中に潜んでいるのである。

「天網四張」の説は、制御不可能な要因の客観的存在を明らかにする。六癸の時は天の網が張り巡らされているようであり、無理に行動すれば網に触れて窮地に陥る。「逃亡」の一途のみ可能である。これは消極的な宿命論ではなく、「勢いがなせない時には、その勢いに順応すべきである」という智恵の総括である。現実において、システム的リスクが到来した時、損切りと退避が唯一の正しい選択であることがある。

「開」と「辟」の概念は、タイミングの窓の閉鎖と開放に触れる。陰宿が一宮に加われば「辟」（閉じる）、陽宿が一宮に加われば「開」（開く）。遠くの便りや人は開の時に来り、辟の時には来ない——コミュニケーション、機会、情報の到来にはすべて「ウィンドウ期間」があり、それを逃せばまた別の境地となる。これは中国文化における「時なり、命なり、運なり」という時空観と一脈相通じるものである。

最後に、巻末の按語にある「兵機をもって俄頃に決す、万に年月を再び査ずる理なし」の一句は、すべての術数の適用範囲の限界を言い当てている。システムが複雑になるほど（年月日奇門など）、実際の応用価値は低くなる恐れがあり、瞬時変化する実戦で真に機能するのは最も核心的で最も簡潔な原理である。これは現代の意思決定科学に対する一つの示唆である。複雑なシステムよりも簡潔なモデルの方が、迅速な意思決定には優れている。

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📚 関連知識

関連概念

• 洛書九宮：奇門遁甲の基盤モデル。数の順序は「戴九履一、左三右七、二四は肩、六八は足」であり、後天八卦の方位に対応する。
• 遁甲の原理：六甲が六儀の下に隠れ、旬首を統率として「符使」システムを形成する。
• 超神接気と置閏：時奇門の二十四節気における局定めの補正方法であり、年月日奇門もこれを用いる。
• 玉女反閉：緊急時に奇門に依拠できない場合の応急の方法であり、神機の術に属する。
• 伏吟：値符が本宮に加わり、値使が本文に加わることをいい、物事が原地に留まり停滞することを象徴する。
• 紫白飛星：年家紫白は奇門と同様に陰遁で逆飛し、一白・六白・八白の三つの吉星を重視する。

発展的読書

• 『煙波釣叟賦』（すなわち『釣叟歌』）：奇門遁甲の綱領的な口訣であり、巻末の按語でも「宗」と称されることからその地位が窺える。
• 『奇門遁甲統宗』巻一：基礎理論の部分で、九宮の配列、陰陽遁の源流などを含む。
• 『奇門遁甲統宗』巻三以降：各種の占断応用（天時、地理、人事、兵法など）。
• 『協紀辨方書』：日家の五符、十二神（青竜、明堂など）に関する体系的な論述が参考になる。
• 『太乙金鏡式経』：奇門と並ぶ「三式」の一つであり、その「三日一宮」の方法は日奇門と比較可能な点がある。
• 『六壬大全』：三式の中の六壬システムであり、その類神体系は奇門の八神類神と相互に照合検証できる。

現代の研究

• 奇門遁甲の数学的構造：現代の学者はすでに組合せ数学の観点から奇門の排局を研究しており、九宮飛歩の順逆規則は順列・組合せモデルに変換できる。陽遁九局、陰遁九局で計十八局は、洛書の数序と天干地支システムの多項式展開である。
• 意思決定科学的視点：研究者の中には、奇門遁甲の「星—門—神—儀」の四層構造を現代の意思決定理論における多次元評価マトリックスに類比し、体系的な不確実性管理の枠組みを提供するものであると見なす者もいる。
• 歴史学と軍事史：中国古代の軍事における奇門遁甲の応用（特に明清両代）は軍事史研究の重要な課題である。戚継光、曾国藩らの用兵実践には術数の選択の痕跡が見られる。
• 文化人類学：奇門遁甲における類神体系（八卦類神、九星類神、八神類神）は中国古代の民間知識分類学の標本と見なすことができ、前近代社会における世界の万物に対する認識構造を反映している。
• 批判的研究：清代初期の学者はすでに年月日奇門について「諸説紛紜として、全く定見なし」と指摘し、後世の奇門類の書物における穿鑿付会（こじつけ）に対して疑問を投げかけている。現代の研究者はこの基盤の上に、文献学的方法によって各版本の承襲と変異の関係を整理し、誤った情報が広まることを避けるべきである。