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全 110 章中 110 章
柳庄神相
相术虽然能够应验，但难以达到出神入化的境界。如今将秘卷刊印传世，使相术更显神奇精妙。相传辨别之时须反复斟酌深浅、权衡轻重，以灵活变通之心推察性情，方能臻于化境。
眉目口鼻之相 🔍
眉骨起锁、分作鸾尾之形者，主多刑克子女且性情怠惰。眼睛大而露光者，主犯刑律而死。鼻梁起节者，主破家并客死他乡。肥胖之人面色赤红，主性情凶暴。瘦人头发枯黄，主多贪欲，属奸杀之徒。有头无颈项者，三十岁前必死。颈项圆而头小、颈偏头削者，一生不能成就事业；如颈项再不圆润，主少年夭亡。
男女眼珠发黄者，性情多暴躁急切；再兼眼露凶光者，必犯刑名之灾。男人眼睛偏大，常招致阴人（女性）口舌是非。男人眼形细长者，主得阴人（女性）财物。头发深浓之人，多奸色（女人亦同）。男女有喉结突出者，常招恶梦。
眉轻口阔者，常遭水惊之灾。耳间生黑痣者，常招水惊，若在本命位置则无妨。眉生黑痣者，招阴人口舌，又主水厄。男女头发卷曲者，犯刑且好色。头发枯黄者，属下流之论。
颈项上生肉堆、颈后发脚处生高肉如堆、眼窝深陷须发发黄——三者俱主犯人命案。眉梢开花散乱者，运势不通。须尾开花者，多困顿蹇滞。眉上生毫毛且耳朵太小的，若犯此二件，俱主外家养大之人（寄养他人）。
眼珠不能定住而上下左右乱转者，俱主做贼之相。眉垂耳低者，多为私生庶出之子。女子耳无轮廓、额头削薄、骨骼粗大，二者兼有则多主为妾。妇人仰面朝上看人，多有奸浮之气。男人垂头丧气，一心贪婪。
身形手足之相 🦴
身大手小者，一生不聚财。身小手大者，一生下愚。皮肤如沙鱼皮般粗糙、遇寒天即起皱者，初年不妙，晚年白手成家。面大的妇人大多不孝顺。圆眼女子必妨碍婆婆。嘴尖面陷者主为奴，一日不犯也难免三遭。面大鼻小之仆人，忠诚正直能兴家旺主。
口阔唇红者，多贪饮食。肚小背陷者，一生无俸禄。腰偏脐深者，多有邪淫之念。目红语结者，好色无穷。眼大须少者，伪诈内藏。
左肩高者主白手起家而大富，右肩高者主大穷大苦。说梦话者，一生多胡说妄言。包牙（牙齿包在牙龈内）之人多主惧内、妻子多病，少年时运势不稳。嘴唇薄而好动者，多奸诈、不聚财、不守信。嘴唇发青者，主老来饥饿之病。
女人汗多者，主一生劳苦；无汗者无子；汗香者子贵；汗浊者子贱。小儿睡觉磨牙者，主妨害父母。张口睡觉者，难以谋食。
气色与特殊之相 🌡️
掌后高骨（阁）在拇指根部下方，此位不起者，男主招邪魔。自言自语者，主招鬼魅迷惑，亦主寿命短促。奸门有十字纹者，主打妻。女人颧骨高于眼角上方者，主扶持丈夫。女子颧骨高大、手骨粗壮者，能独立谋生。
男眼中有痣，主聪明。女眼中有痣，主淫乱。耳薄、梁低、嘴驽、胸凸，犯此四件者主为人奴仆，四件俱全者一生为奴不得人意。
年少者神气散乱即死，老者头颈皮肤干枯即死。女人唇白者得病，唇青者即死。小儿眼黑者，十无九大（十有八九夭折）。男子头偏者，百无一成。妇人唇白者，十无一子。老来头干者，十无一生。
毛须齿发之详 💇
眉毛生毫毛者，不过主长寿。毫毛朝上者克子克妻。胡须分作燕尾状者，十子皆死。老来面色发白、纹路须发中有黄、尾端白如羊髯，数件俱主克子。
老来耳白者主子贵，唇紫者主子贵。老来房事多者主有寿、主子贵。老弱之人胡须脱落者主克子。老不落发者主劳碌。女老不落发者，主大寿。
龟头发黑者子早，白色者子迟。准头（鼻尖）偏斜者，主有贤子。脚跟削小者，主后代不好。血红眉梢、孤峰独耸者，主破财败家，本身还要受穷。
耳若无轮廓边际者，反有八旬之寿，子孙昌盛。胡须反生于颈项之下者，多得外家财产。颈项下起骨者，多夭折，外家破耗。
承浆（下唇凹陷处）无须、唇耳发紫者，定遭水厄。痣上有毛者，定是俊杰豪强。乳边生毫者，子必清高（二三分的毫毛，多者为草，不贵）。
唇齿舌口之辨 👄
女人下唇包上唇者，一身有福禄。上唇包下唇，为“雷公嘴”，主无子，又不贤惠。女人说话声无韵致者，主贱。男子说话声无韵致者，主贫。
足指短、足心凹陷、足多骨，三者犯一必主贫贱。足上生肉、足生软毛，俱主一生安乐。足色红润者，主多贵。耳内青白者，疾病亡身。
男子头发粗硬者多犯刑名，女人头发粗硬者刑夫克子。面色如粉云般惨白者莫说好，恐招重刑。六指者多妨父，一生不得荣显，属下贱之相。
身白面黄者不久守困，身黄面白者不久身荣。女人掌上有深纹者，方说有子；男人阴囊上无纹者，主绝嗣。
骨肉筋脉之论 🦵
女人手上骨节突起者，一生辛勤劳苦，多主贫贱。女人头圆者，主生好子。男子额头削薄者，一生不得显达。女无指甲者，一生下愚。
脐下生毛者主淫乱。此位浅薄亦不好（脐下乃子宫所在）。周心（肚脐周围）有赤色脉络者，女主贵，男主富。腰腹之间起一条筋脉，横生者主贵，直生者主穷；青色为次，赤色为贵。男女俱以此分辨横直。
人长手短者，一生不成器。鱼尾纹直上天仓（太阳穴上方）者，白手起家而成大贵。女面不赤而有痣独生于天仓者，应主生四子。
男女面齿之异 ⚖️
女人牙齿朝外者，主行商；朝内者主孤独。女人面黑身白者贱，面有斑而身轻者贱。女相瘦人唇红者，为子成群。瘦人唇白者，寿元短促。黄面之人多好色。唇青唇白者绝无儿。
瘦人血色白者主心狠，肥人红白者主心慈。面上无寒毛者，贫贱且逃往外地。绰头须嘴者，其心极其奸诈。
生死寿夭之兆 ⏳
少年皮肤生黑斑者主死。小儿腰阔有须者必寿。老人生斑为寿征，斑色高黑者方好，平黄者主穷。凡人生肉先从腰上生出方为有用，胸上面上生肉者非好事。
四肢干枯者一年主死，四肢润泽者二年主富。老年转黑须、老来生新齿者主寿，然而必克子刑孙，乃大孤独之相。
额纹骨相 📐
额角有旋毛者，主多房事。额头多乱纹者主过房（过继他人）。额有三四条纹、额大面小、尖额无梁者，俱是“华盖”之相（两太阳穴并天庭有一股方名为华盖骨，华盖骨与华盖额不同）。
骨如三条川字样者，何愁金榜不题名？山林部位得一痣，主得大财。痣上生白色毫毛者，主生贵子。卧蚕部位发紫者主生贵子。弦上（眼下卧蚕边缘）有小黑痣者主生贵子。弦位低而黑暗者，子要克尽。
奸门婚姻之断 💔
奸门有杂色者，娶娼妇为妻妾。年寿位有一缺一陷或一纹一痕者，主成败一次；有二纹者成败二次。
十二亥宫起白色如粟米者，主遭祸害。眉间上下生白色包块者，主招花酒亡身。眼边生包者，主子女多刑。满面生包者，主伤妻损子。
足底与手足 👣
足底纹宜直不宜横，宜变化不宜乱交，如乱交者多迟滞。足指如蛇头、鸭嘴者，主一生奸狡孤独；女人则上刑父母。
妇人生“牙儿”（虎牙突出）者，主刑夫克子，一生贫贱。女人鸭脚多是姨婆之命，男人鸭脚者一生下愚。男人肚脐浅者无衣禄，女人肚脐浅者不立子。
凡人生子发财，俱要血壮气足。刑妻克子者，俱因气色不润。（并非仅看奸门、卧蚕一处为用，一本相书独以气血二字为根本，以精神为用。）
印堂与气色总论 ✨
满面部位以印堂为用（印堂可管一身一世，各类事情俱以此为主来看）。女人看脐、乳、阴户，以辨子女贵贱（阴户生产之前靠上者佳，靠后者不好；毛乱生、脐浅者不好）。
山根有一根横纹者离祖，二根横纹者离六亲，三根横纹者白手成大家。
口水与睡相 💤
口水为“夜增”（夜间唾液增多），老人喜，少年嫌。三十岁有者二年死，四十岁有者三年死，五十岁有者五年死，六十岁有者六年死。（古书云：眉毫不如耳毫，耳毫不如项绦，项绦不如夜液。有人说“夜增”乃是指水，不是“边”字之误；小水频繁者老来主足疾，下肢亦有病。）
老来多睡者主死，少年多睡者主愚。睡时忽然眼大睁开主暴死，忽然声噪者主重疾，声音干涩者主死。纵然气色好而唇白者，亦为不好。
男女中年落发者，老来苦。头发生绒毛者，男女俱主困穷。少年头发发白者，主丧父母，大不利。
纹路之吉凶 📏
鱼尾有拖纹者，老来主因妻破家。鱼尾有直纹者，大困苦。额上有纹者，主大破耗。天仓横直纹者，主破家。（书云：地库要纹，天仓要明。）
准头（鼻尖）在南方人不忌偏斜，惟忌色白。（书云：南方无正土，北方人忌偏；偏左者外家破，偏右者老来穷。）
鼻孔有一二根毫毛，长者主有全食（衣食无忧），多者主有余粮。仓库有余粮，莫教火土相并。井灶（鼻孔）薄而能动者，一世休想聚财，乃败家之子。
地阁有一处纹者，生一处田庄；二处纹者生二处田庄。
睡梦行为之兆 🌙
卧中狂叫者遭恶人害死。病人俯卧者主生，常人俯卧者主死。卧中叹气者，决非吉兆。卧中切齿者，害子害妻。卧中如吹火者，少年主刑死，老来不善终。
肉瘤指甲之论 🖐️
凡肉瘤红色者佳，白色者不好。背部厚实者主富。面上生牛瘤者主穷，下身生者主贱。指甲朝外者主孤独。颈项内生肉如拳者主发达，颈项内生肉如堆者主招凶。
面生黑痣者，宜火星位且位置高者贵，若低小者不寿。眼生毫毛者宜柔软、细腻、稀少，若多乱如草者子孙不贤，无毫毛者主子孙不孝。
食禄二仓（鼻翼两旁）生纹者，主老来贫穷。
本篇《秘传口诀》集中呈现了传统相术的几大核心思想：
形神合一论：相术的根本在于“气血”二字。开篇即强调“血壮气足”为生子发财之本，“气色不润”为刑妻克子之因。这体现了相术并非单纯看形貌，而是形、气、色、神四者综合判断。
阴阳有别：男女之相判断标准截然不同。如同一特征在男为吉、在女为凶（如眼中有痣：男聪明、女淫乱），反映了传统社会对男女角色的不同期待与规范。
先天与后天结合：既有先天定命（如骨相、面相），也有后天可察之变（如气色变化、睡相行为）。说明相术不仅是宿命论，也强调当下的气色与行为征兆。
局部与整体相参：每一局部特征不能孤立判断，需结合整体气色与精神。如印堂“可管一身一世”，但最终仍须以气血为根本。
寿夭福祸的形征体系：通过头发、须、齿、耳、睡相等细节建立了一套系统的寿夭判断方法，反映了古人对生命规律的观察与归纳。
本篇章的价值需以辩证眼光看待：
合理内核：
历史局限：
转型意义：
当代应用可从以下角度切入：
健康管理层面：
| 相术观察 | 现代关联 |
|---|---|
| 唇白/唇青 | 贫血、心血管问题预警 |
| 头发枯黄 | 营养不良、代谢异常 |
| 四肢干枯 | 脱水、末梢循环不良 |
| 卧中磨牙 | 压力、咬合问题、寄生虫 |
| 睡中狂叫 | 夜惊症、PTSD可能 |
人际观察层面：
自己修養のレベル：
「形」と「命」の緊張関係：この篇は、体つきが運命を決するとしながらも（「頭があって項がなければ、三十歳前に死ぬ」）、一方で「気色」による融通の余地を残している（「血壮気足」であってこそ子を成し財を成す）。これは微妙な哲学的立場を示唆している。先天的な体つきは可能性の境界を設定し、後天的な気血の状態はその境界内で実際の結果を調整する。これは現代遺伝学における「遺伝子型」と「表現型」の関係に似ている――遺伝子が範囲を設定し、環境と生活様式が発現を決定する。
観察の構築性：相術は自己完結的な象徴体系を形成している――身体のあらゆる特徴に特定の意味が付与されており、これらの意味は自然に存在するものではなく、文化的に構築されたものである。古人はこの体系を通じて人と人との違いを理解し、複雑な人間性の差異を、識別可能で分類可能で予測可能な「象」に還元した。これは本質的には前科学的な「人格分類学」であり、現代心理学におけるタイプ理論（ビッグファイブ性格検査、MBTIなど）と機能上類似している。
身体は社会的テキストとして：相術は人の社会的運命（富貴、貧賤、子孫、結婚）を身体の上に書き込み、身体は社会的地位の目に見える記号となる。これは、古代社会における身分の流動性に対する不安と認識の仕方を反映している――出自が運命を決める社会にあって、人々は身体から社会階級の暗号を読み取ろうとしたのである。そして「白手成家」「白手成大貴」といった「逆襲」の相の存在は、階級流動への微弱な期待をにじませている。
「気血」は生命の基盤として：この篇は「気血」の二字を根本としている。これは単に医学的概念を論じているのではなく、生命哲学を論じているのである――外界に現れる一切のもの（体つき、気色、運命）は、内側の生命エネルギーによって決定される。この思想は『黄帝内経』の「有諸内必形諸外」（内にこれあれば必ず外に形わる）という観念と相通じ、後世の「精気神」の修養の伝統とも呼応している。