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全 68 章中 29 章
易经
坎卦は、上下二つの坎（☵）が重なって構成され、幾重にも重なる険難を象徴し、🌊水のように一波未だ収まらぬうちにまた一波が押し寄せる様を表す。卦辞は言う：習坎（かんにならう）、すなわち険境の中で繰り返し鍛錬されよう。心の内に誠信と達観を保ち続ければ、行動は敬愛と成果を得ることができる。彖辞はさらに敷衍して言う：習坎とは、すなわち二重の危険が重なり合うことである。水は流れても決して満ち溢れず、険しい地を行くともその信実を失わない——なぜなら水の本性とは、いかなる障害に遭おうとも断固として前進することだからである。内心の達観は、剛健なる者が中に位することによる（九二・九五はともに陽爻が下卦・上卦の中位に在る）。行動が尊ばれるのは、赴けば功業を樹立できるからである。天の険は高くして攀じ登れず、地の険には山川丘陵があり、王公は険を利用して防備を設け国を守る——坎卦の時の中での働きは実に壮大である！象辞は言う：水が次々と到来する。これを習坎という。君子はこのことから、恒常的に徳行を保ち、教化の道を繰り返し練り上げることを悟る。
初六：險に陥りさらに深い穴に落ち込む。凶。象辞は言う。「習坎入坎」とは、正道を見失ったことが凶をもたらすのである。
九二：険境の中に危険があるが、小さなところから求めることで得るところがある。象辞は言う。「求小得」とは、未だ中位を出ていないからである。
六三：来たるも去るも坎の險のみ。危険かつ深く、深い穴に陷り、なすべきことを為すすべがない。象辞は言う。「来之坎坎」とは、結局のところ功績がないことを意味する。
六四：一樽の酒、二簋の飯を、素焼きの器に盛り、窓から差し入れる簡素な供え物であれば、最終的に災いがない。象辞は言う。「樽酒簋弐」は、剛と柔が交わり合うことの現れである。
九五：坎の水は未だ満ちていないが、すでに平穏に近づきつつあり、災いがない。象辞は言う。「坎不盈」とは、中道がいまだ大いに明らかでないからである。
上六：縄で縛られ、棘の茂みの中に置かれ、三年間逃れられず、凶。象辞は言う。上六は正道を失ったがゆえに、凶が三年に及ぶのである。
坎卦の核心的な観念は、険境において心を鍛え上げることにある。卦名「習坎」——「習」の字の本義は鳥が繰り返し飛ぶ練習をすることであり、転じて繰り返し練習する・鍛錬することを意味する。坎は水であり、水の性は柔軟にして屈せず、険にありてもその本旨を失わないことである。全卦は二重の坎象によって示され、根本的な命題を明らかにする：危険は回避によって消えるのではなく、直面することによってのみ転化される。
卦辞中の**「有孚」（まことあること。誠信を持つこと）は、坎卦全体の要であり——「孚」はすなわち誠信**、水流の終始一貫するようなものである。人が重重の險境にあるとき、外的な条件はすでに変えようがなく、唯一制御可能なものは心のあり方のみである。**「維心亨」**の「維」は「ただ」を意味し、すなわち：ただ心の内に通達があればこそ、外的な困窮を乗り越えられるのである。
六爻は、険境における六つの姿勢を示している：
| 爻位 | 態度 | 結果 |
|---|---|---|
| 初六 | 盲目的に險に入る | 凶 |
| 九二 | 務実に小さきを求む | 小得 |
| 六三 | 進むも退くも皆險 | 功なし |
| 六四 | 簡朴にして誠実 | 咎なし |
| 九五 | 中を保ち平を待つ | 咎なし |
| 上六 | 固執して道を迷う | 大凶 |
坎卦の現代的な意義は、次のようにまとめることができる：人が長期的な圧力と不確実性の中で、いかにして心理的な回復力（レジリエンス）と行動力を維持するか。
「習坎」は、本質的に現代心理学で言う「抗逆力（レジリエンス）」の訓練である。 水が岩の裂け目を縫って流れてもその本性を変えないように、現代人が職場のプレッシャー、経済の変動、関係性の危機に直面したとき、中核となる能力はプレッシャーを除去することではなく、プレッシャーの中で方向性を維持することにある。九二の「求小得」は特に現実的な示唆に富む：状況が困難なとき、大きな飛躍を求めるのではなく、制御可能な小さな事柄から着手し、心理的な勢いを蓄積するのである。これは現代の経営学における「スモールステップ、ファストラン」戦略に類似している。
六四の意象は非常に心を動かされる。一樽の酒、二簋の飯、素焼きの器、窓——最も危機的な瞬間に、最も簡素な方法で繋がりを維持すること。これは困境にある人に、条件が整ってから行動することを待つ必要はなく、率直なコミュニケーションそれ自体が多くの膠着状態を溶解させ得ることを想起させる。「納約自牖」（窓から質素な供物を差し入れる）を現代語に訳せば、小さなコミュニケーションの窓口を開き、基本的な信頼のチャンネルを築くことである。
上六は警鐘を鳴らす：険境において最も危険なのは、險そのものではなく、自身の置かれている状況についての明晰な判断を失うことである。「縄で縛られ、棘の茂みに置かれ、三年逃れられない」状態とは、しばしば現実を直視することを拒否し、助けを求めることを拒否し、変わることを拒否する結果なのである。
坎卦を得たならば、以下の意思決定の枠組みを参考にできる：
坎卦の現代生活における応用参考：
坎卦には、先秦哲学による危険の存在論についての深い洞察が含まれている。《易経》の体系において、坎は純粋に消極的な記号ではない。彖辞の「天險は升るべからず、地險は山川丘陵なり、王公 險を設けて以てその国を守る」——これは、險そのものが二重性を持つことを意味する：それは脅威であると同時に、保護でもある。山川の險が外敵の侵入を阻むように、個人の「險」もまた、ある意味でより大きな傷からその人を守ることができる。
この「險の弁証法」は、より深い命題を指し示す：安全と危険は対立する両端ではなく、相互に転化していく動的なプロセスである。 現代社会学の「リスク社会」論はこれと軌を一にする：すべてのリスクを排除しようとする社会は、むしろ新型の、より対処の難しいシステム上のリスクを生み出すのである。
坎卦の「水」の意象もまた哲学的である。老子は「天下、水よりも柔弱なるは莫し。しかれども堅強なる者を攻むるに勝るものは莫し」と言ったが、坎卦の「水は流れて盈たず、險を行きてその信を失わず」は、まさにこの思想を《易経》的に表現したものである。水は險と対抗するのではなく、險の中で流れる；この「弱者の力」は現代人に、変えようのない構造的な困境に対して対抗的な姿勢を取ることは消耗を加速させるだけであり、流動性の智慧——適応、迂回、浸透、待つこと——こそが長期的な生存戦略であることを示唆する。
「習」 という文字自体が一つの哲学である：能力の本質は反復である。 危険は一度直面したからといって克服されるわけではなく、水が一度流れたからといって大海に達するわけではない。真のレジリエンスとは、険境への対処を日常の鍛錬とすることにある。
『道德經』第七十八章「天下柔弱莫過於水」
『孟子・告子下』「憂患の中に生まれ、安楽の中に死す」は、「習坎」の鍛錬哲学と通底する。
ウイルデン（義堂）訳『易経』