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本草纲目
『本草綱目』人部には、人体の排泄物や組織から採取した6種の薬材が収録されており、古代の「人から取り、人に用いる」という特殊な用药思想を反映している。以下に逐一説明する。
釈名：甘草の粉末を竹筒に詰め、両端を竹や木で封じ、冬に人糞桶の中に浸し、立春になったら取り出し、風通しの良い場所に吊るして陰干しし、その後竹筒を割って甘草の粉末を取り出し、日干しにして完成する。
主治（古人の記載）：
按：これは古人が「人中黄」で清熱解毒を行った記録であり、登場する「発狂」「嘔血」はすべて古代の病名で、現代では様々な急性・重篤な疾患に相当する。決して自己流で応用してはならない。
釈名：別名「溲」「小便」「輪回酒」「還元湯」。気味：鹹・寒・無毒。古方では健康な児童の小便を用いるのが良いとされる。
主治（古人の記載）：
按：人尿を薬用にすることは古代医学で広く行われており、現代の分析では童便には確かに尿素・電解質・微量ホルモンなどの成分が含まれるが、その「効能」は現代の循証医学で検証されたことは一度もない。上記は古代の用药観念を知るためのものであり、読者が自ら試みることは決して推奨しない。
釈名：すなわち人間の髪の毛。薬用名は「血余」「人退」。気味：苦・微温・無毒。使用時は多くを鍛焼して炭にし、「血余炭」と呼ぶ。
主治（古人の記載）：
按：髪の毛の主成分はケラチンであり、鍛焼すると炭化物に変わる。古人はその炭末の収斂性・吸着性を利用して止血に用いた。この考え方は後世の「炭薬止血」の伝統と一脈通じるものである。現代では血余炭の止血メカニズムが炭末の物理的吸着作用と関係することが明らかにされているが、だからといって上記のすべての用法が有効または安全であるとは言えない。
釈名：すなわち人尿桶や尿缸の中に自然に沈殿する灰白色の物質で、風雨に晒されて長く乾燥したものが良いとされる。薬用にする前には瓦の上で鍛過しなければならない。
気味：鹹・平・無毒。
主治（古人の記載）：
按：人中白の実体は尿液中の燐酸カルシウム、尿酸カルシウムなどの無機塩の沈殿物である。古人はその鹹寒の性を利用して清熱・止血・斂瘡に用いた。現代医学では、類似成分が口腔ケア製品に局所応用される伝統があるが、尿垢を直接薬用にすることは現代の衛生・安全基準に合致せず、歴史的認識としてのみ捉えるべきである。
釈名：石膏を童便に浸し、一定の工程を経て結晶を析出させて作る。質が精純なものを「秋冰」と呼ぶ。
気味：鹹・温・無毒。
主治（古人の記載）：虚労冷疾、小便頻数、漏精白濁（腎虚による精液異常や泌尿器症状を総称する）。古方には秋石還元丹、陰陽二煉丹、秋冰乳粉丸、直指秋石丸、秋石交感丹、秋石四精丸、秋石精丸などがある。
按：秋石は古代に人尿から抽出された結晶物で、その成分は製作工程によって異なり、尿酸塩、燐酸塩、さらには微量の性ホルモン代謝物を含む可能性がある。沈括の『夢渓筆談』にも記載がある。現代の化学分析により、古代の秋石が確かに尿液抽出物であることが確認されているが、その薬用価値は厳密に検証されたことはない。これは古代科学技術史の貴重な資料であり、有効な医療手段ではない。
釈名：すなわち人間の胎盤。異名が非常に多い：胞衣、胎衣、紫河車、混沌衣、混元母、佛袈裟、仙人衣など。
気味：甘・鹹・温・無毒。
主治（古人の記載）：
婦女骨蒸労損：紫河車一具（古人は初生の男児のものが良いとした）を取り、洗浄し、煮熟し、細かく切り、焙って乾かし、粉末にする。山薬二両・人参一両・白茯苓半両を加え、共に細かく研り、酒で糊状に調えて梧子大の薬丸を作る。麝香で七日后まで養生し、毎服三、五十丸を温かい塩湯で送り下す。この方剤は「河車丸」と名付けられる。
安神養血，益気補精：この方剤は「大造丸」と名付けられ、組方は以下の通り——
五労七傷・吐血虚瘦：初生の紫河車を洗浄し、清汁が出尽くすまでにし、酒で煮爛して泥のように捣し、白茯神末を加えて梧子大の薬丸にする。毎服百丸を米湯で送り下す。鉄器の使用を忌む。
大小疾（原文のまま。恐らく「大小風疾」、すなわち中風類の疾患）：初生の紫河車一具を洗浄し、水中に数日間浸し（春は三日、夏は一日、秋は五日、冬は七日）、取り出して焙って乾かし粉末にする。羌活・天麻・防風各半両、白殭蚕・白附子各一両、南星二両、川烏一箇、全蝎二十一箇を加え、共に粉末にし、糊を加えて梧子大の薬丸とし、朱砂で衣を施す。毎服五十丸を良酒で送り下す。
目赤生翳：初生児の紫河車を日干しにし、焙って乾かし、細かい粉末にし、毎日目の中に塗布し、病が治るまで続ける。
按：紫河車すなわちヒト胎盤。古人は「臓をもって臓を補う」「血肉有情の品」という理論の指導の下、虚損類の病証に広く用いた。現代医学では胎盤にヒト絨毛性ゴナドトロピン（hCG）、胎盤ラクトゲン、免疫グロブリン、各種サイトカインなどの生理活性物質が含まれることが知られている。しかしながら、人体胎盤の直接使用には明確な生物学的安全リスク（ウイルス伝播、倫理的問題）が存在し、世界の多くの国では胎盤の薬用に厳しい制限がある。中国薬典は2015年版以降、紫河車を収載していない。上記の内容は古代の補益観念の変遷を理解するためのものであり、現代の臨床的指導意義は一切ない。
1. 「以人補人」の同類相求思想
人部薬物の最も核心的な学術思想は、古人が「同類相応」「以臓補臓」の観念に基づいて発展させた独自の用药論理である。古人は人体が虧損した後、人体自身の物質を取って補益するのが最も直接的であると観察した：胎盤は精血を補う（生命の源であるため）、頭髪の炭は止血する（血の養いを受けたものであるため）、尿液の沈殿物は清熱する（下焦の水道から出たものであるため）。この考え方は動物薬における「以臓補臓」（豚肝で肝を補うなど）と同源であり、ただ取材対象を人間自身に向けただけである。
2. 「濁中求清」の炮製知恵
人中黄・秋石・人中白の三味の薬はすべて尿や糞便に由来するが、古人は直接使用せず、複雑な炮製を経た：人中黄は甘草を糞缸に浸して陰干しするもので、実は発酵環境を借りて甘草の薬性を転化している。秋石は尿から抽出した結晶物である。人中白は尿垢を鍛焼した産物である。この「濁を化して清となす」という工程思想は、物質の転化に対する古人の素朴な認識——腐朽の中から精華が生まれうる——を体現している。
3. 炭薬止血の用药経験
乱発（血余炭）の十種の主治のうち、七項目にも及んで各種の出血症に当たる。これは中医の「紅見黒則止」（血が炭を見れば止まる）という伝統的な止血思路を反映している。頭髪を鍛焼して炭にすると、その物理的吸着性能が強まり、古人はその理を知らなかったが、長期の実践の中で「焼灰存性」という経験則を積み重ねた。
4. 血肉有情の品の補益観
紫河車は古人によって「補陰の功極めて重い」「血肉有情の品」とされた。草木薬物の金石の気と異なり、古人は動物や人体の組織は「生命の気」を帯びており、人体の精血の深い虧損を填補するのに一層適していると考えた。大造丸の組方論理は以下の通り：紫河車で先天の精を填補し、人参・茯苓で気を補い、地黄・天麦冬で陰を滋し、杜仲・牛膝・龟板で骨を壮にし腎を益し、完全な補益体系を構成している。
検証し得る合理的な内核
明確にすべき歴史的限界
具体的な薬物の使用はさておき、人部薬物が映し出すある種の思惟原則は、現代人の一般生活における養生調護にとってなお啓発的意義を持つ：
| 概念 | 说明 |
|---|---|
| 血肉有情之品 | 中医对动物药、人体组织药的统称，认为其“同气相求”，补益力强于草木 |
| 以脏补脏 | 用动物内脏补益人体相应脏腑的用药思想，如猪肝补肝、猪腰补肾 |
| 血余炭 | 头发煅烧后的炭化物，现代中医仍保留为收敛止血药（外用为主） |
| 炭药止血 | 将药物炒炭后用于止血的传统炮制理论，如地榆炭、侧柏炭、棕榈炭 |
| 金汁 | 与人中黄同源的另类药，取人粪经多重过滤后的清液入药，清代温病学派偶用 |
| 童便 | 古人认为儿童“纯阳未泄”，其小便性质偏寒，可用于清降虚火（仅存史料意义） |
| 大造丸 | 以紫河车为核心的著名补益方剂，明清时期影响极大，今已因伦理和安全隐患不用 |
| 秋石 | 中国古代科技史的重要案例，证明古代已有从体液中提取结晶物的化学实践 |
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