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전체 10장 중 6장
大六壬心境
등명해신(登明亥神)
등명(登明) 해(亥)는 수신(水神)에 속하고, 음(音)은 각(角)이며, 정월장(正月將)이 되고, 머리와 실벽(室壁) 두 별자리에 해당하며, 돼지, 유(狳), 곰을 상징한다. 등명은 하늘의 술법과 누대(樓臺) 일을 주관하며, 도적이 사람을 상하게 하고 어린아이가 애통해함을 주관한다. 또한 옥(獄)과 측간, 더러운 돼지, 익사 우환, 음사(陰私), 열쇠, 부름 등을 주관한다.
수신(水神)으로서 만물의 시작이며, 모든 하천이 여기서 비롯되므로 **등명(登明)**이라 이름한다.
그 유상(類象)은 다음과 같다: 하늘의 기둥, 하늘의 아침, 측간, 옥, 열쇠, 신묘한 계책, 부정함, 익사, 하늘의 기이함, 귀빈, 부인, 어린아이, 부름, 도적 살상, 사상(死喪), 주로 돼지.
하괴술신(河魁戌神)
하괴(河魁) 술(戌)은 토신(土神)에 속하고, 음은 상(商)이며, 이월장(二月將)이 되고, 발과 규루(奎婁) 두 별자리에 해당하며, 개와 승냥이를 상징한다. 하괴는 인수(印綬)와 이도관(吏都官)을 주관하며, 흙을 쌓아 높은 무덤을 만들고 무리를 모은다. 덕합(德合)과 비복(婢僕), 장자(長者)를 겸하며, 승냥이와 개, 가축이 모두 기뻐한다.
토신(土神)으로서 만물이 모두 근본을 생하며, 유(類)로써 해(日)에 합하므로 **하괴(河魁)**라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 인수, 노복, 계두(計都), 옥리(獄吏), 무리 모음, 장자, 흙 쌓음, 검과 명수(明水), 지호(地戶), 병신(兵神), 덕합, 어린아이, 옥에 부름, 성종(城鐘).
종괴유신(從魁酉神)
종괴(從魁) 유(酉)는 금신(金神)에 속하고, 음은 상(商)이며, 삼월장(三月將)이 되고, 귀와 위묘결(胃昴結) 두 별자리에 해당하며, 닭과 꿩을 상징한다. 종괴는 금옥(金玉)과 작은 칼, 돈을 주관하고, 노비와 음사(陰私)가 물가 가까이에 있음을 주관한다. 소맥(小麥)과 구강(九江), 하사(賞賜)를 겸하며, 닭과 새 떼가 흩어짐은 인연이 되지 않는다.
금신(金神)으로서 만물이 모두 발생하고 자라며, 가지와 잎, 줄기가 뿌리에서 나오므로 **종괴(從魁)**라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 이모, 궁녀, 소맥, 사당, 사문(私門), 구강, 금전, 칼집, 말단 관리, 안문(內門), 큰 손님, 관록, 변방의 군대, 옥궤(玉匱), 수택(水澤).
전송신신(傳送申神)
전송(傳送) 신(申)은 금신(金神)에 속하고, 음은 궁(宮)이며, 사월장(四月將)이 되고, 근골과 자삼(觜參) 두 별자리에 해당하며, 원숭이와 유(狁)를 상징한다. 전송은 칼병(刀兵)과 승려, 의원을 주관하고, 원한과 도로, 세금, 호수와 못을 주관한다. 대맥(大麥)과 성지키기, 절구와 맷돌을 주관하고, 시장 상인과 약탈, 사냥꾼을 주관한다.
금신(金神)으로서 만물이 기(氣)에 무성하고, 전(傳)하는 바가 모두 이르므로 **전송(傳送)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 시장 상인, 멀리 보냄, 사냥꾼, 칼병, 대맥, 원한, 사상(死喪), 무리 모음, 칼잡이, 성지(城池), 도로, 천의(天醫), 천괴(天魁), 호수와 못, 세금 매매, 백성, 절구와 맷돌, 도적.
소길미신(小吉未神)
소길(小吉) 미(未)는 토신(土神)에 속하고, 음은 치(徵)이며, 오월장(五月將)이 되고, 정귀(井鬼) 두 별자리에 해당하며, 매, 양, 기러기를 상징한다. 소길은 고모와 이모, 혼인의 예법을 주관하고, 술과 양, 축수(祝壽)와 신기(神祗)를 주관한다. 흰머리 노인이 송사하고 시어머니가 다툼을 주관하며, 우물과 샘, 천이(天耳), 무덤과 풍사(風師)를 주관한다.
토신(土神)으로서 만물이 작게 이루어지고, 음기가 비로소 생겨나 양(陽)을 받들므로 **소길(小吉)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 오미(五味), 고모와 형수, 주보(主保), 주식(酒食), 천을(天乙), 주점, 천이(天耳), 풍사(風師), 천정(天井), 공송(公訟), 혼인, 구거(鉤鉅), 무덤, 괴도(魁道), 기원과 축수, 집의 귀신, 늙은 부인, 흰머리 노인.
승광오신(勝光午神)
승광(勝光) 오(午)는 화신(火神)에 속하고, 음은 상(商)이며, 유월장(六月將)이 되고, 눈과 유성장(柳星張) 세 별자리에 해당하며, 노루, 말, 사슴을 상징한다. 승광은 궁녀와 믿음직한 후비(妃)를 주관하고, 선비와 통할(通達), 전하는 바가 두려움과 유실(遺失)을 주관한다. 토공(土公)과 전택(田宅), 무천목(巫天目)을 주관하고, 사군(使君), 정장(亭長), 길가의 병사(巷兵)를 주관한다.
화신(火神)으로서 만물이 장대하게 자라고, 그 뿌리가 있는 곳보다 더욱 성하므로 **승광(勝光)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 소두(小豆), 전택, 적병, 도로, 경외(驚畏), 구설(口舌), 부녀, 거리와 길, 토공(土公), 신성(信誠), 선인(善人), 사군(使君), 정장(亭長), 천목(天目), 길다, 왼쪽.
태을사신(太乙巳神)
태을(太乙) 사(巳)는 화신(火神)에 속하고, 음은 각(角)이며, 칠월장(七月將)이 되고, 익진(翼軫) 두 별자리에 해당하며, 뱀, 지렁이, 매미를 상징한다. 태을은 매미 울음과 벌레 해산을 주관하고, 빈객과 시어머니 꾸짖음, 쇠뇌와 상여(喪車)를 주관한다. 하사(賞賜)와 부엌, 화로, 열쇠 등을 주관하고, 횡화(橫禍)와 비재(非災), 조객(吊客)과 뱀을 주관한다.
화신(火神)으로서 만물이 모두 빼어나게 자라고, 이삭이 나고 열매가 맺히므로 **태을(太乙)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 꾸짖음, 비화(非禍), 시어머니, 하사(賞賜), 열쇠, 태을(太乙), 목공(木公), 빈객, 해산(解散), 노래하는 아이, 부엌, 사상(死喪).
천강진신(天罡辰神)
천강(天罡) 진(辰)은 토신(土神)에 속하고, 음은 궁(宮)이며, 팔월장(八月將)이 되고, 가슴과 각항(角亢) 두 별자리에 해당하며, 뱀, 용, 벌레를 상징한다. 천강은 본래 물고기와 용의 부류이고, 사기와 그물, 악인을 주관한다. 전투와 연못, 이천석(二千石)의 관직을 주관하고, 우관(虞官)과 왼쪽 눈, 재앙을 주관한다.
토신(土神)으로서 만물이 뿌리와 줄기를 단단히 닫아 굳게 간수를 정하므로 **천강(天罡)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 임신한 여인, 악인, 전투, 살벌, 사상(死喪), 금관(金關), 어망, 도살, 천라(天羅), 시체, 주병(主兵), 사기, 이천석(二千石), 우천목(右天目), 수갑(杻).
태충묘신(太沖卯神)
태충(太沖) 묘(卯)는 목신(木神)에 속하고, 음은 각(角)이며, 구월장(九月將)이 되고, 손과 저방심(氐房心) 세 별자리에 해당하며, 너구리, 토끼, 여우를 상징한다. 태충은 술사와 승려의 부류를 주관하고, 오고 가는 수레와 배, 물과 육지의 일을 주관한다. 수풀과 삼하(三河), 우레와 번개, 형제, 사문(私門), 은닉된 여자를 주관한다.
목신(木神)으로서 만물이 흩어지고, 가지와 줄기가 부딪혀 이지러짐이 충(沖)과 같으므로 **태충(太沖)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 형제, 공주, 승려, 부녀, 밤, 토공(土功), 칼과 몽둥이, 수레와 배, 먼 여행, 임사(林士), 천을(天乙), 은닉, 못과 늪, 화로, 표주박과 문, 관곽(棺槨), 천심(天心), 민시(民市), 변방, 방탕한 자, 지이(地耳), 빗물, 사적(私賊).
공조인신(功曹寅神)
공조(功曹) 인(寅)은 목신(木神)에 속하고, 음은 궁(宮)이며, 시월장(十月將)이 되고, 등과 미기(尾箕) 두 별자리에 해당하며, 호랑이, 표범, 삵을 상징한다. 공조는 도사와 서적을 겸해 주관하고, 잡다한 색깔의 무늬, 횃불과 붉은 빛을 주관한다. 종사(從事)와 신성(信誠), 벼슬에 부름을 주관하고, 이리와 표범, 삵과 고양이, 나무숲을 주관한다.
목신(木神)으로서 만물이 길게 왕성해지고, 공신이 일을 계획하고 공을 논하므로 **공조(功曹)**라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 천문(天文), 문서, 수풀, 부름, 알현, 횃불, 무늬, 성신(誠信), 일을 관장함, 독사(督師), 관리, 도사.
대길축신(大吉丑神)
대길(大吉) 축(丑)은 토신(土神)에 속하고, 음은 상(商)이며, 십일월장(十一月將)이 되고, 두우(斗牛) 두 별자리에 해당하며, 해태, 소, 게를 상징한다. 대길은 장군과 현인을 천거함을 주관하고, 다리와 장자, 땅의 신에게 기원함을 주관한다. 우사(雨師)와 풍백(風伯), 귀인에게 부름을 주관하고, 가축과 자라, 수레와 소, 집과 밭을 주관한다.
토신(土神)으로서 양시(陽時)에 다시 그 자리에 거하여 변화하므로 **대길(大吉)**이라 이름한다.
그 유상은 다음과 같다: 장자, 풍백(風伯), 우사(雨師), 전택, 육축(六畜), 수레와 소, 귀인, 부름, 작록(爵祿), 현인 천거, 구거(鉤鉅), 지기(地祗), 지이(地耳), 토공(土公), 집과 밭, 원한을 잡음, 관직, 장군.
신후자신(神後子神)
신후(神後) 자(子)는 수신(水神)에 속하고, 음은 상(商)이며, 십이월장(十二月將)이 되고, 여허위(女虛危) 세 별자리에 해당하며, 박쥐, 쥐, 제비를 상징한다. 신후는 음사(陰私)와 채녀(采女) 간음을 주관하고, 도망자와 도적, 귀신과 관청을 주관한다. 토공(土工)과 슬픔과 눈물, 목욕통 일을 주관하고, 제비와 쥐, 나그네를 유(類)로 취하여 본다.
수신(水神)이다. 《포박자(抱朴子)》에 이르길: "한 해가 끝나면 술을 올리고 제사를 지내어 모든 신에게 보답하므로 **신후(神後)**라 이름한다."
그 유상은 다음과 같다: 부모, 재두(在豆), 집, 천을(天乙), 채부(采婦), 간사함, 음적(陰賊), 죽은 양심, 귀신, 기도, 목욕통, 백호(白虎), 왕후(王侯), 토공(土工), 도적.
귀인단모(貴人旦暮)
천을귀인(天乙貴人)은 식(式) 중의 천자(天子)로서, 국(局) 중에서 나누어 다스리므로 임금이 된다. 그 추산법은 주야의 길고 짧음으로 단모(旦暮)를 나눈다:
| 일간(日干) | 단귀(旦貴, 낮) | 모귀(暮貴, 밤) |
|---|---|---|
| 갑무경(甲戊庚) | 대길축(大吉丑) | 소길미(小吉未) |
| 을기(乙己) | 신후자(神後子) | 전송신(傳送申) |
| 병정(丙丁) | 등명해(登明亥) | 하괴유(河魁酉) |
| 신(辛) | 승광오(勝光午) | 공조인(功曹寅) |
| 임계(壬癸) | 태을사(太乙巳) | 태충묘(太沖卯) |
매번 별이 지반(地盤)의 궁위에 떨어지는 바에 따라 순행(順行)하거나 역행(逆行)한다.
천을귀인(天乙貴人), 기축토장(己丑土將), 청어(清御)를 주관함
천을(天乙)은 기축토(己丑土)에 속하고, 하늘에서는 십이신에 응하고, 땅에서는 십이야(十二野)를 나타내며, 세(歲)에서는 십이경(十二經)이 된다. 천을이라는 자는 무리를 거느리고 다스리며, 화복(禍福)을 밀어내어 응험이 있다.
가령 갑일(甲日)에 귀인이 축(丑)에 있으면 단(旦)이 되고, 미(未)에 있으면 모(暮)가 된다. 귀인이 을축(乙丑)에 속하면 금(金)이 되고, 신미(辛未)에 속하면 토(土)가 된다. 귀인이 순행하면 길(吉)하고 역행하면 흉(凶)하며, 비화(比和)하면 길하고 비화하지 않으면 흉하다. 축(丑)에 있는 것을 "승당(升堂)"이라 하는데, 비교하고 순하면 길하다. 또 시종(侍從)의 신을 보아야 하는데, 길한 곳에 있으면 길하고 흉한 곳에 있으면 흉하다. 다른 신장(神將)도 모두 이와 같이 판단한다.
귀인천을(貴人天乙)의 이름은 **괴월(魁鉞)**이라 하며, 알현하고 구하면 새로운 기쁨이 온다. 군자가 벼슬을 받으면 관직이 오르고, 소인은 송사하여 공정(公庭)에 들어간다. 상생하고 왕상(旺相)하면 은명(恩命)을 받들고, 수구(囚死)하고 형극(刑剋)하면 노여움과 분노를 꺼린다. 병자는 두통과 한열(寒熱) 질환이 있고, 우상(祟)은 범인이 아닌 귀신이 하늘의 신이다.
귀인이 드는 십이궁위(十二宮位)의 판단:
경언에 이르길: "공망(空亡)의 과(課)는 어떠한가? 마땅히 근심할 때 근심하지 않고, 마땅히 기뻐할 때 기뻐하지 않는다. 만약 두 화(火)와 한 금(金)이면 금이 소멸된다. 두 수(水)와 한 화(火)면 화가 빛을 잃는다. 귀인이 을축(乙丑)에 임하면 금이 되고, 해(亥)에 임하면 을해(乙亥)가 화(火)가 되어, 화가 금을 이기려 하나 물이 있어 구하므로 서로 이기지 못하고, 귀적(鬼賊)이 있어도 근심할 것이 없다. 만약 귀인이 신미토(辛未土)를 타고 아래 임계유금(癸酉金)에 임하면 금과 토가 서로 생하여 비길(比吉)의 상이다. 혹 귀인이 인(寅)을 타면 임인금(壬寅金)을 얻고, 아래 갑진화(甲辰火)에 임하여, 화가 금을 단련하나 병오수(丙午水)를 얻으면 재앙이 사라진다."
전일사설(前一螣蛇), 정사화장(丁巳火將)
사설(螣蛇)의 장은 표기위(驃騎尉)가 되고, 정사화(丁巳火)에 속하며, 화가 육십일 동안 왕성하다. 대체로 문자, 허경(虛驚), 공신(公信), 소재(小才), 수화(水火)의 교류를 주관한다. 그 흉하면 경해(驚駭)와 괴몽(怪夢)之事, 화광(火光), 부명(釜鳴), 관사(官私)의 시비지사(是非之事)이다. 만약 왕상(旺相)하고 비화(比和)하면 길하고, 휴수(休囚)하면 재앙을 얻으며, 공망(空亡)이면 절반으로 줄어든다. 경언에 이르길: "사설이 나를 생하면 화(禍)가 없고, 나를 이기면 화(禍)가 있다."
사설표기위(螣蛇驃騎尉)는 화신(火神)이라 놀라고 두려워함도 또한 편안하지 않다. 군자는 관직을 잃을까 근심하고, 소인은 다투고 싸우다 혼이 상할까 두려워한다. 왕상하고 상생하면 재앙이 아직 발생하지 않고, 사수(死囚)하고 형극(刑剋)하면 화가 문에 임한다. 병자는 사지와 두목(頭目)이 붓고, 수목신(水木神)이 와서 살원(殺冤)을 만든다.
사설이 드는 십이궁위의 판단:
전이주작(前二朱雀), 병오화장(丙午火將)
주작(朱雀)은 병오화(丙午火)에 속하고, 여름 석 달 동안 왕성하다. 대체로 문서, 인신(印信), 왕고(王誥), 칙명(勅命), 복색(服色), 왕정(王庭)의 일을 주관한다. 그 재앙은 구설, 공송(公訟), 뢰설(縲紲), 문자, 재백 손실, 허사(虛詐), 마축 질병을 주관한다.
주작우림군(朱雀羽林軍)은 벽력재앙이 화신(火神)이다. 군자는 문서와 시험을 근심하고, 소인은 재백으로 다툰다. 왕상하고 상생하면 화합하는 일이고, 사수하고 형극하면 관청의 노여움을 당한다. 병자는 심복(心腹)과 구토(嘔吐)를 겸하고, 차도와 악화는 자오진(子午辰)을 보아야 한다.
주작이 드는 십이궁위의 판단:
대체로 길하면 상서로움을 논하고, 흉하면 이롭지 않음을 말한다. 손익(損羽)과 무모(無毛)는 모두 스스로 상함이고, 야명(夜鳴)과 여취(勵嘴)는 모두 괴이함이 된다. 더욱이 비화하지 않고 상극(相剋)하면 그것이 흉조이다.
전삼육합(前三六合), 을묘목장(乙卯木將)
육합(六合)은 을묘목(乙卯木)에 속하고, 왕상한 날이다. 대체로 정보, 혼인, 구망(求望), 재물 화합, 거래, 겸손한 일을 주관한다. 그 해(害)는 음사(陰私)와 불명(不明), 먼저 기쁨 후에 근심, 소인과 여자의 허물, 육축(六畜)의 손실을 주관한다.
육합전삼(六合前三)은 장부(丈夫)라, 혼인과 화합이 길하여 서로 돕는다. 군자는 재물을 얻고 관직이 오르며, 소인은 친히 모여 술로 즐거워한다. 왕상하고 상생하면 중매와 출산이 길하고, 사수하고 형극하면 간사함을 취한다. 병자는 음양(陰陽)의 심복통(心腹痛)이고, 장사(丈夫)의 사명(司命)에게 제사하면 마땅히 소생한다.
육합이 드는 십이궁위의 판단:
전사구진(前四勾陳), 무진토장(戊辰土將)
구진(勾陳)은 무진토(戊辰土)에 속하고, 사계월(四季月)에 왕성하다. 관직, 인신(印信), 공정(公庭), 호부(虎符), 전택(田宅), 상사(上舍)를 주관한다. 그 해(害)는 육해(六害), 질병, 걸액(蹇厄), 골육(骨肉), 사람의 송사, 견련(牽連), 재물의 일실(逸失)을 주관한다. 서인(庶人)이 이를 얻으면 응하고, 관원이 보면 인수(印綬)가 된다. 성(盛)하면 길하고 쇠(衰)하면 흉하며, 또 소길(小吉)을 주관한다.
토장구진(土將勾陳)이 사위전(四位前)에 있으면, 병재(兵災)와 형투(刑鬥), 송사가 머물고 이어진다. 군자는 도망자를 잡고 도적을 사로잡고, 소인은 부인과 전원(田園)을 다툰다. 왕상하고 상생하면 오히려 이치에 맞고, 사수하고 형극하면 걸리고 지체된다. 병자는 종무(腫瘓)와 한열(寒熱)의 고통이고, 우상(祟)은 구릉(丘陵)과 토원(土垣)에 있다.
구진이 드는 십이궁위의 판단:
전오청룡(前五靑龍), 갑인목장(甲寅木將)
청룡(靑龍)은 갑인목(甲寅木)에 속하고, 봄 석 달 동안 왕성하다. 대체로 문자, 재백, 주차(舟車), 수목(樹木), 의복, 서계(書契), 문창(文昌), 관직, 부정(府庭), 승도(僧道), 고인(高人)을 주관한다. 그 해(害)는 곡읍(哭泣), 질병, 실재(失財), 주실(走失), 축류(畜類), 함닉(陷溺)을 주관한다.
청룡승상(靑龍丞相)이 전오(前五)에 거하면, 주식(酒食)과 전남(錢南), 혼례의(婚禮儀)이다. 군자는 관직이 오르고 아름다운 직위로 옮기고, 평범한 사람은 재물을 향로(鄉耆)에게 보낸다. 왕상하고 상생하면 더욱 아름답고 길하며, 사수하고 형극하면 음사(陰私)가 있다. 병자는 침울(沈鬱)하고 심장(心腸)이 열(熱)하며, 사명(司命)이 재앙을 내리니 빨리 의원을 청한다.
청룡이 드는 십이궁위의 판단:
후일천후(後一天后), 임자수장(壬子水將)
천후(天后)는 임자수(壬子水)에 속하고, 겨울에 왕성하다. 후비(后妃), 궁정(宮庭), 인가(人家)의 사사로운 일을 주관한다. 경에 이르길: 그 해(害)는 유부(帷簿)를 닦지 않고, 사사로운 일이 담대하지 않으며, 사기하여 진실하지 않고, 장부(臟腑)의 질병, 소인의 주실(走失), 옥당(玉堂)을 주관한다.
천후거위(天后位居)는 궁채빈(宮采嬪)이라, 모름지기 금고(禁錮)하여 정을 따르지 말아야 한다. 군자를 만나면 빈객을 연장(延長)하고, 평범한 사람이면 혼인을 의논한다. 왕상하고 상생하면 아내가 쉽게 해산하고, 사수하고 형극하면 여자가 간음한다. 병자는 사지와 통리(痛痢)를 겸하고, 우(祟)는 하관(河官)과 물에 빠진 신에게 예를 올린다.
천후가 드는 십이궁위의 판단:
후이태음(後二太陰), 신유금장(辛酉金將)
태음(太陰)은 신유금(辛酉金)에 속하고, 가을 석 달 동안 왕성하다. 궁유(宮帷), 부녀, 재백, 금은 재물을 주관한다. 그 해(害)는 음사(陰私)와 손실, 사사로운 계책, 느리고 빠름이 아직 이루어지지 않음, 먼 편지가 아직 이르지 않음, 질병이 낫지 않음을 주관한다.
태음금장(太陰金將)은 중승(中丞)의 자리로, 은닉하고 음사함이 일이 매우 많다. 군자의 죄명은 출입이 되고, 소인은 놀라고 속여서 근심이 생긴다. 상생하고 왕상하면 혼례가 이루어지고, 수구하고 형극하면 견책을 당한다. 병자는 사지와 요각(腰脚)이 손상되고, 조신(竈神)이 화(禍)를 내리니 가히 빌어 제사할 수 있다.
태음이 드는 십이궁위의 판단:
후삼원무(後三元武), 계해수장(癸亥水將)
원무(元武)는 계해수(癸亥水)에 속하고, 겨울 석 달 동안 왕성하다. 총명하고 지혜가 많으며, 문장이 뛰어나고 교묘하며, 구망(求望) 재물, 알현 귀인을 주관한다. 그 해(害)는 도적, 간사한 소인, 군자의 음사(陰私)와 불명(不明), 주실(走失) 질병, 귀미(鬼魅)와 몽상(夢想)之事를 주관한다.
원무후장군(元武後將軍)은 도적과 간사함, 옥송(獄訟)을 펼친다. 군자는 도망친 이를 잡고 수레와 말을 잃고, 소인은 음란하여 고향을 떠난다. 상생하고 왕상하면 재물과 가축이 많고, 수구하고 형극하면 화가 있다. 병자는 요각(腰脚)과 복만(腹滿)을 앓고, 우(祟)는 하백(河伯)과 못의 신에게 있다.
원무가 드는 십이궁위의 판단:
후사태상(後四太常), 기미토장(己未土將)
태상(太常)은 기미토(己未土)에 속하고, 사계(四季)에 왕성하여 매 계절에 십팔일 동안이다. 대체로 문장, 인수(印綬), 공상(公裳), 복식, 정보, 교관(交關)을 주관한다. 그 해(害)는 공문(公文)을 잃음, 의상을 도둑맞음, 곡읍(哭泣)의 아름답지 못한 상태, 공사(公私)의 견제, 또 작은 도적을 주관한다.
태상관(太常官)은 태상경(太常卿)이라, 재백과 전원(田園)이 채성(采盛)하고 밝다. 군자는 정관(正官)으로 영화롭고 귀하며, 소인은 이사와 술로 영접한다. 상생하고 왕상하면 혼인을 이루고 경축하며, 수구하고 극형(剋刑)하면 남쪽에서 놀라 잃는다. 병자는 사지와 두복(頭腹)의 질환이고, 우(祟)는 새로운 화(禍)로 인한 것이니 추구할 수 있다.
태상이 드는 십이궁위의 판단:
후오백호(後五白虎), 경신금장(庚申金將)
백호(白虎)는 경신금(庚申金)에 속하고, 가을 석 달 동안 왕성하다. 대체로 도로, 정보, 병첩(兵牒) 병과(兵戈), 동중(動衆), 위권(威權), 재백, 견마(犬馬), 금은 보물을 주관한다. 그 해(害)는 효복(孝服), 곡읍(哭泣), 질병, 괴이(怪異), 흉악, 살벌, 재해의 불명(不明), 혈광(血光)의 근심을 주관한다. 백호는 임신을 물으면 길하고, 병을 물으면 꺼린다.
백호금신(白虎金神)은 정위경(廷尉卿)이라, 초상과 질병, 옥에 얽매임을 당한다. 군자는 관직을 잃고 피를 흘리는 것을 꺼리고, 평범한 사람은 살상하여 몸이 기운다. 왕상하고 상생하면 재물과 복이 다투고, 사수하고 형극하면 얽매여 침울하다. 병자는 두통과 정저(症疽)의 우환이 있고, 우(祟)는 상혼(傷魂)과 길에서 죽은 병사이다.
백호가 드는 십이궁위의 판단:
후육천공(後六天空), 무술토장(戊戌土將)
천공(天空)은 무술토(戊戌土)에 속하고, 사계(四季)에 왕성하다. 대체로 노비, 공리(公吏), 시정(市井)의 소인, 판백(販帛), 언약(言約), 사계(私契)를 주관한다. 그 해(害)는 노비의 순치(脣齒), 탈공(脫空)과 불실(不實), 허위와 교활한 시비를 주관한다. 진술축미(辰戌丑未) 사월(四月)에 가장 왕성하다. 천공은 작은 일을 이룰 수 있고, 큰 일을 이룰 수 없다.
천공사직관(天空司直官)은 간흉(奸謀)과 궤사(詭詐)가 일이 많다. 군자가 옮기면 참언(讒言)을 만나고, 고아와 홀아비는 평범한 사람에게 속임을 당한다. 왕상하고 상생하면 노비가 기뻐하고, 사수하고 형극하면 상잔(喪殘)에 얽매인다. 병자는 흉협(胸脅)과 담기(痰氣)를 겸하고, 정조(井竈)의 재앙이 어찌 편안하랴?
천공이 드는 십이궁위의 판단:
안어(按語)
육임의 술을 배우는 자는 말만 익히고 그 비결을 얻지 못하면, 길흉이 과전(課傳)에서 잘못된다. 그러므로 지금 사람들이 "청룡은 길장(吉將)이고, 백호는 흉신(凶神)이며, 태상은 음식을 많이 주관하고, 구진은 구련(勾連)을 주관한다"고 말하는 것을 모르는가?
다음과 같은 것을 알지 못한다:
이와 같은 부류는 세상이 알지 못한다.
귀인(貴人): 축미(丑未)로 오면, 제정위개(除定危開)간에 아이를 묻는다. 육합(六合)이 다시 와서 녹마(祿馬)에 더하면, 출행과 관직이 가장 마땅하다.
사설(螣蛇): 사오태충궁(巳午太沖宮)이면, 꿈과 헛된 놀람, 괴이한 흉함이다. 재백을 잃고 도망치는 것이 아니라면, 여러 사람의 의논이 서로 따르지 않음에 연유한다.
주작(朱雀): 전(傳)하여 정보가 옴을 본다. 살신(殺神)이 사오(巳午)면 관재(官災)가 응한다. 타월덕(他月德)과 천덕(天德)을 만나면, 결정코 노야재(爐冶財)라고 부른다.
육합(六合): 유묘(酉卯) 별을 타면, 혼인과 임신부의 일이 분명하다. 만약 일본(日本)과 지간(支干)에 임하면, 구설(口舌)과 재백이 곧바로 생긴다.
구진(勾陳): 인묘(寅卯) 이팔문(二八門)이면, 이 사람은 관송(官訟)으로 논쟁하려 한다. 만약 양절(陽絕)과 음절(陰絕)을 만나면, 병자는 이어지고 잦아서 취한 듯 어둡다.
청룡(靑龍): 발용(發用)이 일간(日干)과 합하면, 산지(山地)의 물건이 번창하고 모든 일이 편안하다. 벼슬을 구하고 관직을 빌리는 것이 아니라면, 반드시 서신(書信)이 오고 가는 것을 전한다.
천공(天空): 주실(走失)과 도망을 주관하고, 다시 괴강(魁罡)을 만나면 노복(奴僕)이 좋지 않다. 만약 일간(日干)에 임하여 왕상(旺相)하면, 오고 가며 경영하고 장사한다.
백호(白虎): 문에 임하면 일이 가히 탄식할 만하고, 병이 노인과 어린이 두 부류에 침범한다. 용신(用神)이 오미(午未)와 신유(申酉)를 겸하면, 길에서 구타하여 일이 다른 데서 일어난다.
태상(太常): 재백이 오늘에 왕성하고, 의복과 문장이 차례로 소멸한다. 녹(祿) 위에 오고 합(合)에 더하면, 연회를 열고 친척이 서로 초대함을 본다.
원무(元武): 해자진(亥子辰)을 타고 오면, 묘유(卯酉)에 임하여 도적이 사람을 상하게 한다. 만약 오미(午未)에 임하면 관직 이동의 상이니, 뜻을 써서 자세히 헤아리고 망령되이 진술하지 말라.
태음(太陰): 이미 소신(燒身)을 당하면, 무리 지어 길에서 다른 마음을 일으킨다. 만약 관장(官長)을 속이지 않으면, 반드시 구설을 당하여 새벽에 이름을 정한다.
천후(天后): 대개 여자 때문에 점을 친다. 만약 토왕(土旺)을 만나면 채의빈(采衣嬪)이다. 만약 오미(午未)와 임계(壬癸)에 임하면, 만분의 일이라도 일을 꾀해도 하나도 진실되지 않다.
| 천관 상태 | 유상(類象) | 조건 |
|---|---|---|
| 사설대전(螣蛇大戰) | 독기상릉(毒氣相凌) | 왕래하며 서로 상극 |
| 사설당로(螣蛇當路) | 괴괴앙장(鬼怪殃藏) | 자오묘유(子午卯酉) |
| 육합불합(六合不合) | 음사상괴(陰私相壞) | 유묘오(酉卯午) |
| 태상피박(太常被剝) | 관사소삭(官事消爍) | 춘진(春辰), 추묘(秋卯), 하유(夏酉), 동사(冬巳) |
| 주작개구(朱雀開口) | 발주훤투(發主喧鬥) | 정사(正巳), 이진(二辰), 삼오(三午), 사미(四未), 오묘(五卯), 육인(六寅), 칠신(七申), 팔유(八酉), 구축(九丑), 십자(十子), 십일술(十一戌), 십이해(十二亥) |
| 청룡개안(靑龍開眼) | 만사무재(萬事無災) | 맹인(孟寅), 중유(仲酉), 계술(季戌) |
| 청룡와병(靑龍臥病) | 재산인재(財散人災) | 재사(在巳) |
| 천공락루(天空落淚) | 애성괄이(哀聲聒耳) | 육갑순(六甲旬) 중 임계지(壬癸地)에 거함 |
| 천을귀옥(天乙歸獄) | 제사불치(諸事不治) | 재진술(在辰戌) |
| 구진발검(勾陳拔劍) | 병환상상(病患相傷) | 정월부터 사(巳)에서 시작하여 십이진으로 역행 |
| 구진상회(勾陳相會) | 연면화심(連綿禍深) | 진술(辰戌)은 대흉, 축미(丑未)는 소흉 |
| 천후음사(天后陰私) | — | 신양유음(申陽酉陰) |
| 주작함물(朱雀銜物) | 혼인화합(婚姻和合) | 정유(正酉), 이후(二巳), 삼축(三丑), 사자(四子), 오신(五申), 육진(六辰), 칠묘(七卯), 팔해(八亥), 구미(九未), 십오(十午), 십일인(十一寅), 십이술(十二戌) |
| 태음발검(太陰拔劍) | 음모상해(陰謀相害) | 거신유(居申酉) |
| 원무횡절(元武橫截) | 도적병발(盜賊兵發) | 사계(四季) |
| 백호조금(白虎遭擒) | 흉사불성(凶事不成) | 사오(巳午) |
| 백호앙시(白虎仰視) | 흉악지심(凶惡之甚) | 사계(四季) |
강궁시(絳宮時)
삼신임중(三神臨仲)은 삼궁(三宮)이라, 이 법은 미세하고 빠른 지름길이다. 강궁시(絳宮時)는 등명(登明)이 들어옴을 만나고, 육신(六神)이 서로 도우면 순종함이 있다. 천괴(天魁)는 덕(德)이 되고 미(未)는 생기(生氣)이며, 진오유신(辰午酉申)은 마땅히 만나서 보아야 한다. 공조(功曹)가 정히 합하면 화개(華蓋)가 되나, 오히려 머물러 흉을 피하지 않아야 함을 걱정한다. 괴강(魁罡)이 맹(孟)에 더하면 여자가 살(殺)이 되고, 행인(行人)이 이르지 않아 강풍을 건너는 것과 같다. 도적이 오지 않음을 점치고 도망자가 잡힘을 점친다. 죄수가 병을 점치면 죄가 더해지고, 인정(人情)이 실하지 않으면 행함을 멈추어야 마땅하며, 잠을 자다가 갈림길을 만나면 왼쪽 도가 통한다. 괴이함을 보고 몸에 재앙이 나오지 않고, 임신하면 사내아이를 낳고 재물이 풍족함을 점친다.
**등명(登明)이 사중(四仲)에 더하면, 강궁시(絳宮時)**라 한다. 천을(天乙)이 깊은 궁중에 숨어, 유계궁(遊系宮)에 들어가 사연(私宴)에 행한다. 이 때에 마땅히 출행할 수 없고, 죄를 피하여 도망하는 자는 얻는다.
명당시(明堂時)
신후명당(神後明堂)이 중(仲)에 들면, 종괴(從魁)가 덕(德)이 되고 미신(未申)이 따른다. 공조(功曹)는 다른 곳에서 생기(生氣)가 되고, 축(丑)은 화개(華蓋)에 거하여 흉험을 피한다. 두강(斗罡)이 계(季)에 더하면 등명(登明)이 살(殺)이 되고, 죄수는 장차 나가고 병은 고치기 어렵다. 사람을 보지 못하면 상서(上書)함이 길하고, 도적이 올 것을 점치면 통할하여 아룀이 마땅하다. 도망자는 얻지 못하고 행인이 이르며, 재물을 들임은 그치고 뜻을 거두어야 마땅히 쫓는다.
**신후(神後)가 중(仲)에 더하면 명당시(明堂時)**라 한다. 천을(天乙)이 사야팔극(四野八極)에 나가 노니, 이 때에는 모든 일을 움직이고 행함이 모두 길하고, 도망자는 얻기 어렵다. 안에 있으면 주인(主人)에게 이롭고, 밖에 있으면 손님에게 이롭다.
옥당시(玉堂時)
대길(大吉)이 중(仲)에 거하면 옥당(玉堂)이라, 진성(軫星)이 생기(生氣)를 얻어 천량(天梁)이 된다. 신유(申酉)가 곧 시종자(侍從者)가 되고, 신후(神後)가 합하여 화개(華蓋)의 방위가 된다. 천강(天罡)이 중(仲)에 더하면 살(殺)이 해(亥)에 거하고, 도적이 오면 싸움에 반드시 상한다. 상서(上書)하면 원수를 만나고 도망자를 쫓아 얻으며, 날씨가 바람이 없으면 가히 강을 건널 수 있다. 사람을 알현하면 태아가 여자임을 보고, 사람이 돌아옴을 물으면 길가에 있다.
**대길(大吉)이 사중(四仲)에 더하면, 옥당시(玉堂時)**라 한다. 천을(天乙)이 문(門) 중에 더하여, 천신(天神)이 문에 있어 장차 출행하려 한다. 이 때에는 모든 일이 조금 이롭지 않고, 도망자는 얻을 수 있다.
두맹(斗孟)
삼전(三傳)은 먼저 두가 신(神)에 더함을 보는데, 입맹(入孟)하면 원래 두 부모(二親)를 근심한다. 계(季)는 밖에서 처자(妻子)를 상하게 하고, 기신(己身)과 형제는 중(仲)이 문에 임한다. 괴도(魁道)는 병자가 대길(大吉)을 잃고, 천문(天門)의 사람이 많으면 여러분을 두려워한다. 지애도(地哀悼)는 사설과 백호의 두려움에 들어가고, 귀인은 천문(天門)에 앉아 있음을 가히 본다. 맹(孟)은 점친 행인이 아직 출발하지 않았음을 말하고, 집안의 병든 사람을 찾으면 인(因)이 있다. 관사(官事)는 죄가 무겁고 노비는 길하며, 근심할는지 근심하지 않을는지 흉송(凶訟)을 논한다. 상고(商賈)가 구하는 바는 오히려 스스로 얻고, 토렵(討獵)과 어구(漁鉤)는 괴이함이 몸에 임한다. 편지가 통하지 않음은 기다리고 게을리함 때문이고, 도적을 잡는 것보다 낫고 군대를 행하지 않는다. 역전(逆戰)하면 가히 군사가 그치지 않고, 천강(天罡)의 세 머리가 후에 나누어진다.
두중(斗仲)
중(仲)은 관사(官事)로 인해 머물고 이어지며, 병은 이루어지지 않고 근심은 이르지 않는다. 사람을 찾으면 나오지 않고 행인은 출발하며, 어렵(漁獵)은 구하는 바가 반은 돈이 된다. 재괴(災怪)는 집안의 노비가 병들고, 상서(上書)는 아직 송사할 수 없다. 도적을 잡음은 두 가지에 전념하여 말이 너그럽고, 병(兵)의 절반은 서로 두려워 군원(軍員)을 쓴다. 침위(侵圍)와 방해함이 어찌 그쳤겠는가? 병자는 이미 나아져 반드시 편안하다.
두계(斗季)
병자는 죽을까 근심하고 행인은 이르며, 관사(官事)는 이루어지지 않고 근심은 반드시 근심한다. 사람을 찾으면 멀리 나가서 말과 글을 고하고, 노비는 달아나고 도적은 가히 구할 수 있다. 상고(商賈)는 이루어지지 않고 어렵(漁獵)은 얻으며, 괴이함은 이웃에 있어 빨리 노닌다. 편지는 통하고 군대는 반드시 나가며, 싸우지 말고 군위(軍圍)는 가서 머물지 않는다. 두인(斗人)은 이미 죽었으니 군사는 반드시 그치고, 그렇지 않으면 삼합(三合)이 사람의 원수를 갚는다.
본권의 핵심은 **십이신장(十二神將)**과 **십이천관(十二天官)**의 완전한 상징 체계를 구축하는 데 있으며, 이는 대육임(大六壬) 점단(占斷)의 근간이 된다.
**십이신장(잡신문)**은 월장(月將)을 강(綱)으로 삼아, 각각 오행, 음률, 수도(宿度), 수류(獸類)를 배합하여 천지인(天地人) 삼재(三才)에 대응하는 상이(象意)의 그물망을 형성한다. 각 신장은 길흉(吉凶)의 양면을 겸비한다: 하괴술(河魁戌)은 인수와 관록을 주관하면서도 무덤과 무리 지음을 주관하고, 종괴유(從魁酉)는 금전과 옥기를 주관하면서도 노비와 음사(陰私)를 주관한다. 이러한 **음양동체(陰陽同體)**의 관념은 사물의 양면성에 대한 고대인들의 깊은 인식을 반영한다.
신장 명명 자체에 철리가 포함되어 있다: 해是"등명(登明)"은 "만하자시(萬河資始)"에서 유래하고, 술은 "하괴(河魁)"는 "만물개생근본(萬物皆生根本)"에서, 유는 "종괴(從魁)"는 "지엽경종근이출(枝葉莖從根而出)"에서, 신은 "전송(傳送)"은 "소전이필달(所傳而畢達)"에서, 미는 "소길(小吉)"은 "만물소성, 음기시생이봉양(萬物小成, 陰氣始生以奉陽)"에서, 오는 "승광(勝光)"은 "만물장대, 근본유어소재(萬物長大, 根本愈於所在)"에서, 사는 "태을(太乙)"은 "만물필수, 생수결실(萬物畢秀, 生穗結實)"에서, 진은 "천강(天罡)"은 "만물관고근조, 이정핵견(萬物關固根條, 以定核堅)"에서, 묘는 "태충(太沖)"은 "만물이산, 지간두훼약충(萬物離散, 支幹斗毁若沖)"에서, 인은 "공조(功曹)"는 "만물장왕, 공신계사론공(萬物長旺, 功臣計事論功)"에서, 축은 "대길(大吉)"은 "양시복거기위이화(陽時復居其位而化)"에서, 자는 "신후(神後)"는 "세필주례랍제, 이보백신(歲畢酒醮蜡祭, 以報百神)"에서 유래한다. 십이신장의 명명 논리는 본질적으로 일 년 십이 개월의 물후(物候) 변화에 대한 정밀한 요약이며, 자연의 절률(節律)을 점단 부호로 추상화한 것이다.
**십이천관(잡장문)**은 축소된 인간 조정 체계를 구성한다: 천을귀인은 임금, 사설은 표기위(驃騎尉), 주작은 우림군(羽林軍), 육합은 장부(丈夫), 구진은 병형(兵刑)을 관장하고, 청룡은 승상(丞相), 천후는 궁빈(宮嬪), 태음은 중승(中丞), 원무는 후장군(後將軍), 태상은 경(卿), 백호는 정위(廷尉), 천공은 사직(司直)이다. 이 체계의 정묘함은: 각 천관은 인사(人事) 기능의 추상화일 뿐만 아니라, 특정 오행 속성과 시공간의 왕쇠(旺衰)에 대응한다는 점이다. 점단 시 천관이 임하는 지반(地盤) 궁위의 차이를 통해 길흉 변화를 추단한다.
**삼궁시문(강궁, 명당, 옥당)**과 **두맹중계(斗孟仲季)**는 육임이 시공간 구조에 대한 정밀한 파악을 보여준다. 천을귀인이 처한 궁(강궁은 깊은 궁에 숨음, 명당은 사야팔극에 나가 노님, 옥당은 문중에 섬)은 직접적으로 행동의 길흉 방위와 시기 선택을 결정한다.
권말 안어(按語)가 가장 핵심적이다: "청룡은 길장, 백호는 흉신"이라는 단순한 이분법은 대기(大忌)이다. 청룡이 미(未)에 있어 인(鱗)이 없으면 도리어 흉이 되고, 백호가 등산하여 권력을 잡고 함첩하여 통신하면 도리어 길이 된다. 이는 육임 점단의 핵심 원칙을 반영한다 — 길흉은 신장 자체에 있는 것이 아니라, 신장이 처한 시공간 상태와 생극(生剋) 관계에 있다.
상징 체계의 시스템적 사고: 십이신장과 십이천관이 구축한 부호 체계는 본질적으로 복잡한 다차원 분류 프레임워크이다. 각 부호는 동시에 자연 속성(오행), 사회 속성(관직), 시간 속성(월장 왕쇠) 및 공간 속성(임한 궁위)을 담지한다. 이러한 다차원 교차 분류 방식은 현대 관리학의 매트릭스 분석과 이취동곡(異曲同工)이다. 현대 의사 결정에서 우리는 이 사고를 빌릴 수 있다: 어떤 문제든 단일 사선으로 판단하는 것이 아니라 여러 차원에서 교차적으로 살펴보아야 한다.
"길신불길, 흉신불흉"의 변증법적 관점: 권말 안어는 청룡이 몸을 상하게 할 수 있고 백호가 통신할 수 있음을 명확히 지적한다. 이는 비흑즉백(非黑卽白)의 판정 방식을 깨뜨리며, 현대 시스템론의 "상황이 가치를 결정한다"는 관점과 고도로 일치한다. 비즈니스 의사 결정에서 동일한 자원은 시장 환경에 따라 가치가 현저히 다르다. 인사 관리에서 같은 사람은 직무에 따라 성과가 현격히 다르다. 육임의 이 원칙은 실질적으로 점단자에게 관계와 상태에 주목하라고 상기시키는 것이지, 고립된 라벨에 주목하는 것이 아니다.
왕상휴수의 시효 관리: 각 천관은 "왕상상생즉길, 사수형극즉흉"의 단어를 모두 갖고 있는데, 이는 실질적으로 행동 시기에 대한 높은 중시이다. 왕상은 시세(時勢)가 유리함을, 사수는 시기가 아직 오지 않았음을 나타낸다. 이는 현대 전략 관리의 윈도우 기간(窗口期) 개념과 상통한다 — 아무리 좋은 안도 시기가 맞지 않으면 절반의 노력으로도 성과가 나지 않는다.
귀인단모의 제도 설계: 천을귀인은 주야로 단모를 나누고 일간으로 위치를 정하는데, 본질적으로 동적 윤직(輪値) 시스템이다. 이는 권력 작동에 대한 고대인의 정밀한 이해를 반영한다 — 권위의 효력은 항상 일정한 것이 아니라, 시간과 위치의 변화에 따라 증감한다.
의사 결정 시기의 판단 프레임: 삼궁시문의 "강궁은 출행 불가, 명당은 백사개길, 옥당은 백사소불리"는 현대 의사 결정에서 시기 평가의 참고 모델이 될 수 있다. 중요한 결정(협상, 출행, 계약)을 앞두고 "귀인이 있는 궁이 행동의 길흉을 결정한다"는 사고를 빌려, 자신이 처한 "위치"가 행동에 유리한지 평가할 수 있다.
대인 관계의 다원적 이해: 십이천관은 각각 주관하는 바가 있다 — 귀인은 알현과 구인(求人), 육합은 혼인과 협력, 구진은 관송과 분쟁, 천공은 허사와 불실(不實)을 주관한다. 이러한 분류는 사회적 장면의 예측에 사용될 수 있다: 곧 들어갈 사회적 장면에서 상대의 속성을 판단해야 한다 — "주작"처럼 정보와 문서를 가져올지, "원무"처럼 사기 가능성을 숨겼을지.
위험 식별의 양면 체크리스트: 각 천관은 "길한 면"과 "흉한 면"의 완전한 묘사를 갖고 있다. 청룡은 길하면 승진과 재백, 흉하면 곡읍과 실재를 주관한다. 이러한 일체양면(一體兩面)의 위험 체크리스트 사고는 현대 프로젝트 평가에 사용될 수 있다: 어떤 협력자나 프로젝트 기회든 정면 가치와 잠재 위험을 동시에 나열해야 하며, 일방적으로 낙관하거나 일방적으로 비관하지 말아야 한다.
"용신(用神)"으로 핵심 모순 고정: 십이천장발용일간래의결의 정수는 — 발용천관을 통해 내방자의 의도를 판단하는 것이다. 이는 실질적으로 문제의 핵심을 빠르게 위치시키는 방법이다. 현대의 상담, 협상 또는 관리 장면에서 상대가 가장 관심을 두는 의제를 관찰함으로써 그 진실한 요구를 빠르게 식별할 수 있다.
"등명(登明)"과 "신후(神後)"의 명명에 담긴 시간 순환관(時間循環觀): 해는 등명으로 만하가 시작되고, 자는 신후로 백신에게 보답하며 끝난다. 십이신장은 등명에서 시작하여 신후에서 끝나, 완전한 순환을 형성한다. 이는 천문 역법의 순환일 뿐만 아니라, 만물의 생멸(生滅)에 대한 생명 주기적 은유이다. 고대인들은 자연 시서(時序)를 부호로 추상화함으로써, 본질적으로 변화 속에서 변하지 않는 절률(節律)을 찾으려 했다 — 이는 《주역》의 "변역-불역-간역(變易-不易-簡易)"의 삼역 사상과 일맥상통한다.
천관 체계 중의 "조당 경상(朝堂鏡像)": 십이천관은 인간 조정을 원형으로 점단 체계를 구축하는데, 이는 중국 고대인의 "천인동구(天人同構)"의 우주관을 반영한다. 천지는 확대된 조정이고, 조정은 축소된 천지이다. 이러한 유비 사고는 단순한 의인화가 아니라, 다음과 같은 깊은 신념에 기반한다: 인간 사회의 조직 구조와 우주의 운행 법칙 사이에 **자유사성(自相似性)**이 존재한다. 현대 과학적 관점에서 이는 분형 이론(分形理論)의 "척도 불변성"과 유사하다 — 서로 다른 척도에서 구조적 패턴이 반복된다.
"공망(空亡)"과 "길흉량망(吉凶兩忘)": 경언에 "공망지과(空亡之課), 당우불우(當憂不憂), 당희불희(當喜不喜)"라 하여, 중요한 철학적 명제를 드러낸다: 길흉의 판단은 조건의 존재에 의존하며, 조건이 사라지면(공망) 길흉도 함께 해소된다. 이는 불가(佛家)의 "공성(空性)" 관념과 통하는 바가 있다 — 사물의 성질은 본래 고유한 것이 아니라 인연과 합쳐져 생긴다. 점단 실천에서 이는 흉신을 만나도 공망을 만나면 그 흉이 줄어들고, 반대로 길신이 공망을 만나도 그 길이 허학함을 의미한다. 길흉에 대한 집착 자체가 우려를 생산하는 근원이다.
"세간부전지비(世間不傳之秘)"의 재고(再考): 권말 안어는 당시 학자들이 "말만 익히고 비결을 얻지 못함"을 비판하며, 세상 사람들이 "청룡길, 백호흉"의 표면적 결론만 알고 그 깊은 변화 규칙을 알지 못함을 지적한다. 이는 우리에게 상기시킨다: 어떤 지식 체계든 표면적 분류에 머물고 내재 논리를 무시하면 교조로 퇴화한다. 진정한 지혜는 "왜" 길한지, 또 "어떤 조건에서" 흉으로 전환되는지를 이해하는 데 있다 — 이러한 조건성에 대한 민감함은 점단자와 문외한의 분수령이며, 어떤 전문 분야에서든 "그것을 아는 것"과 "그것이 왜 그런지 아는 것"의 구별이다.
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 월장(月將) | 태양이 매달 거치는 차수(次數)로, 십이지지가 십이월에 대응하여 매월 하나의 신장이 치사(値事)한다. 월장 시스템은 대육임식반(式盤)의 기초이다 |
| 천반(天盤)과 지반(地盤) | 지반은 고정된 십이지지 방위이고, 천반은 월장가시순포(月將加時順布)이다. 천관이 지반 위에 떨어져 "천관가지(天官加地)"의 판단 조합을 형성한다 |
| 왕상휴수사(旺相休囚死) | 오행이 사계절의 강약 상태: 당령자왕(當令者旺), 영생자상(令生者相), 생령자휴(生令者休), 극령자수(剋令者囚), 영극자사(令剋者死). 천관 길흉 판단의 핵심 근거 |
| 괴강(魁罡) | 천강진(天罡辰)과 하괴술(河魁戌)의 합칭으로, 사기, 그물, 전투, 뇌옥(牢獄)의 상을 주관하며 점단에서 자주 흉살(凶煞)이 된다 |
| 화개(華蓋) | 공조인(功曹寅)이 정합으로, 가림과 보호, 예술의 별을 주관하며 또한 고고(孤高)함을 주관한다 |
| 천덕(天德), 월덕(月德) | 길신(吉神)으로, 주작(朱雀)이 발용할 때 만나면 흉사가 길상으로 화하여 "노야재(爐冶財)"를 주관한다 |
| 록마(祿馬) | 록(祿)은 일간의 록위(祿位)이고, 마(馬)는 역마성(驛馬星)이다. 귀인이 록마에 더하면 출행과 승진의 기쁨을 주관한다 |
| 공망(空亡) | 순공(旬空)이다. 임한 과에서 길흉이 모두 줄어든다. "마땅히 근심할 때 근심하지 않고, 마땅히 기뻐할 때 기뻐하지 않는다" |
| 삼궁시(三宮時) | 강궁, 명당, 옥당으로, 천을귀인이 임한 궁에 따라 행동의 길흉을 판단하는 특수 과식(課式)이다 |
| 두맹중계(斗孟仲季) | 천강이 임한 맹(寅申巳亥), 중(子午卯酉), 계(辰戌丑未)의 위치에 따라 각종 사항의 길흉을 나누어 판단한다 |
시스템론 관점의 육임 기호학: 현대 학자들이 기호학 각도에서 육임을 연구하여, 십이신장과 천관이 자가 일치(自洽)하는 부호 체계를 구성하고 있으며, 그 분류 논리는 사회적 역할과 자연 규칙에 대한 고대인의 추상적 통합을 반영한다고 본다.
육임과 의사 결정 이론: 연구자들이 육임 과식의 판단 흐름을 현대 의사 결정 트리 분석과 비교하여, 구조에서 고도의 유사성을 발견한다 — 모두 다층 조건 판단을 통해 가능성 공간을 점차 축소한다.
시간 절률과 인체 생리: 십이신장은 월령(月令)에 따라 분포하고 왕쇠가 있어, 고대인의 자연 절률이 인사 활동에 영향을 미친다는 장기적 관찰 축적을 반영한다. 현대 시간 생물학 연구에 따르면 인간의 사회적 행동에는 실제로 계절적 변동이 존재하며, 고대인의 귀납이 전혀 경험적 근거가 없는 것은 아니다.
천관 체계의 사회사적 가치: 십이천관이 반영하는 한대(漢代)의 관제(표기위, 우림군, 정위 등)는 고대 정치 제도가 민간 문화로 스며든 과정을 연구하는 귀중한 자료를 제공한다. 점복 체계의 관제 경상(鏡像)은 당시 사회의 권력 구조와 계층 의식을 반영한다.
"조건적 길흉"의 현대적 전환: 육임의 "길신실위즉흉, 흉신득위즉길" 원칙은 현대 위험 관리의 상황화 위험 평가(情境化風險評估) 이념과 통한다. 금융 위험 분석에서 동일한 금융 도구는 시장 조건에 따라 위험 등급이 현격히 다르며, 육임의 판단 논리와 방법론에서 대화할 수 있다.