卷07

권07

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질병문(疾病門)

질병 생사 점단

질병의 생사를 점칠 때 어떻게 판별하는가? 먼저 백호(白虎) 가 어떤 신살과 함께 임하는지 본다. 가령 오늘 일간이 수(水)에 속하면 토신(土神)이 백호면 병이 낫기 어렵다. 일간을 환자로 삼고, 지지(支辰)을 병과 침실로 삼고, 귀(鬼)를 병으로 삼고, 백호를 병신(病神)으로 삼고, 용전(用傳)을 의약으로 삼는다. 백호가 탄 신(神)을 자세히 살핀다: 일(日)과 상생하면 낫고, 일과 동류면 회복이 더디며, 일을 극하면 낫기 어렵다. 일이 진(辰)을 극하면 사람이 병을 이기는 것이니 낫기 쉽고, 진이 일을 극하고 백호를 타면 병이 사람을 이기는 것이니 반드시 죽는다. 예를 들어 임술일(壬戌日)에 병을 점치면 술(戌)이 백호를 타고 일을 극하니 약이 효험이 없다. 만약 연명(年命)이 또 극을 받으면 가장 흉하다.

다음으로 육반입묘(六般入墓)를 살피니, 자세히 추궁하면 스스로 분명해진다:

살(殺)을 띠고 호(虎)가 함께 와 괘에 들면, 이때를 당하면 흉함이 평범과 다르지 않다. 용신입묘, 행년입묘, 일간입묘가 모두 흉상이다. 만약 백호가 욕분(浴盆), 상거(喪車), 사신(死神), 사기(死氣), 괴강(魁罡), 인묘진사(寅卯辰巳), 삼병(三兵), 오묘(五墓) 를 타고 일진(日辰)과 연명(年命)에 임하면 흉하다. 삼전(三傳)이 일간을 극하면 흉하고, 삼전이 공망이면 흉하다. 일간 위의 신이 백호를 극하면 병이 낫고, 지(支) 위의 신이 백호를 극해도 낫는다. 만약 일진과 연명 위에 천희(天喜), 천의(天醫), 지의(地醫), 생기(生氣), 일해(日解) 를 보거나 용전에 있으면 모두 흉 중에 구함이 있음을 뜻한다.

백호가 탄 바가 왕상(旺相)을 겸하면, 행년을 만나 극하면 반드시 목숨이 기운다. 흉기(凶期)는 귀일(鬼日)로 정한다. 갑을일(甲乙日)에 점치면 신(辛)과 경(庚)을 근심한다. 병을 점칠 때 절대 귀향(鬼鄕)에 들어감을 꺼리니, 갑을일 삼전이 신유(申酉)를 보면 전임절지(傳臨絕地)라 하여 낫지 못한다.

간지(干支)가 호(虎)를 작하면 오늘을 근심하고, 다른 진(辰)을 세워 거리를 헤아린다. 정시(正時)로 태세(太歲) 위에 더하여 백호가 임한 자리를 본다: 태세에 임하면 그 해에 죽고, 앞 한 자리면 다음 해에 죽고, 월건에 임하면 그 달에 죽고, 일간 위에 임하면 오늘을 근심하고, 앞 한 진(辰)이면 다음 날에 죽는다. 또 백호가 임한 진(辰)으로 그 날을 정하고, 더 자세히 흉기를 보려면 귀일(鬼日), 본명절묘(本命絕墓)의 날, 과휴수(課休囚)의 날을 참고하여 퇴산한다.

중상해기(重詳害氣)

축(丑)은 묘전(墓田)이요 인묘(寅卯)는 곽(椁)이다. 경신일(庚辛日)에 축을 용(用)으로 삼아 일진과 연명에 임하여 극해하면 묘전살(墓田煞) 이라 하고, 무기일(戊己日)에 인묘를 용으로 삼아 일진과 연명에 임하여 극해하면 관곽살(棺槨煞) 이라 한다.

욕분(浴盆)이 계(季)에 더하면 사시(四時)의 끝이다. 욕분: 춘진(春辰), 하나미(夏未), 추술(秋戌), 동축(冬丑). 현무(元武)가 욕분을 타면 욕분견수(浴盆見水)라 하여 대흉이다. 임계일(壬癸日)에 백호를 겸하면 욕분견수라 하여 병을 점치면 반드시 죽는다.

괴강(魁罡)이 또 추착살(鍬鋤煞)을 낳는다. 병정일(丙丁日) 천강(天罡)이 백호를 작하여 일(日)에 더하면 추착살이고, 임계일(壬癸日) 천괴(天魁)가 백호를 작하여 일진에 더하는 것도 같다.

진수(軫宿) 상거(喪車)를 만나지 말라. 진수는 태을사(太乙巳)이다. 상거: 정미(正未), 이진(二辰), 삼축(三丑), 사술(四戌)로 사계(四季)를 거슬러 간다. 또 상거살(喪車煞)이 있다: 춘종괴(春從魁), 하신후(夏神后), 추태충(秋太沖), 동승광(冬勝光)으로 사람의 연명(年命)에 더하면 대흉이다.

원진(元辰) 본명(本命)이 연(年) 위에 더한다. 원진은 모두살(毛頭煞)이다. 갑자생인(甲子生人)은 남자는 오전(午前) 한 자리 미(未)를 원진으로 보고, 여자는 오후(午後) 한 자리 사(巳)를 원진으로 본다. 병을 점치면 대기(大忌)이다.

백호가 함께 임하면 주대흉(主大凶)이다. 백호가 원진 본명 위에 더하면 대흉이다.

호(虎)와 음신(陰神)이 병든 날을 상하면, 사귀(死鬼)가 쫓아오니 더욱 용납하지 않는다. 백호의 음양신이 백호와 함께 병든 날을 극하거나, 오늘의 일지(干支)를 극하면 반드시 죽는다. 천상(天上) 사신(死神)이 묘(墓)와 행년 및 일진 위에 임하면 대흉이다. 사신: 정월에 사(巳)에 있고, 십이지진을 따라 순행한다. 현무(元武)가 욕분과 원진에 임하면 욕분성수(浴盆盛水)라 하여 죽음을 주관한다. 백호의 음신이 스스로 백호가 거한 신을 극하면 병든 자가 반드시 죽지 않는다.

병의 형태 점단

백호가 탄 바에 따라 이를 구별하고, 원무(元武)를 만나면 수허기(水虛羸)다. 지(支)에 기(氣)가 있으면 사람이 구토하고, 간(干)이 호(虎)와 동류면 오래 지치고 병들어 있다. 무릇 병증을 점칠 때는 모두 백호 승신으로 결정한다. 호(虎)가 위에서 아래를 극하고 위가 아래를 생하면 병이 밖에 있고, 호가 아래에서 위를 극하거나 아래가 위를 생하면 병이 안에 있다.

용신 오행 전달에 따라 병을 논한다:

만약 본명 위의 신이 자해(子亥)를 만나면 신쇠기(腎衰羸)를 주관한다. 원무가 체허(體虛)면 수질(水疾)이요, 천공(天空)이 하는(下痢)이다. 일간이 지(支)나 삼전을 생하면 병이 모두 스스로 취한 것이다. 사과불전(四課不全)이면 맥기(脈氣)가 허약하다.

하등 귀숭(鬼祟) 점단

전중(傳中)에 귀(鬼)가 있어 오늘을 상하면, 어떤 신이 재앙을 내리는지 본다.

귀천상장(鬼上天將)으로 숭(祟)을 분별한다:

전중(傳中)에 귀(鬼)를 만나 장생(長生)에 떨어지면, 법에 따라 추궁하는 것이 가장 정밀하다.

일상(日上) 신이 발용이면 외귀(外鬼)이고, 지상(支上) 신이 발용이면 내귀(內鬼)이다.

구의약 점단(占求醫藥)

일진월건(日辰月建) 앞에 둘째에居하면, 이는 천의(天醫)요 지의(地醫)와 마주한다. 갑자일(甲子日)에 점치면 앞의 둘째 인(寅)이 천의(天醫)이고, 그 충(沖)인 신(申)이 지의(地醫)이다.

오늘의 구신(救神)이 호(虎)를 함께 극하면, 감퇴함이 반드시 의심할 바 없음을 알겠다. 만약 일진과 연명 위의 신이 백호를 제극하면 그 병이 곧 낫는다.

괴강(魁罡) 아래에서는 의원을 청하지 말라. 괴강 아래에서는 의원을 구할 수 없으니, 마땅히 덕신(德神), 생기(生氣) 아래로 가서 의원을 구해야 한다. 천의(天醫), 지의(地醫), 생기(生氣), 이 세 방위가 병을 피하는 길(吉)이다.

맥상(脈象) 판단: 삼전이 모두 양(陽)이면 그 맥이 부(浮)하고, 모두 음(陰)이면 그 맥이 침(沈)하다. 이양일음(二陽一陰)이면 그 맥이 긴(緊)하고, 이음일양(二陰一陽)이면 그 맥이 완(緩)하다. 삼전이 모두 왕(旺)하면 그 맥이 홍(洪)하고, 중전(中傳)이 공망이면 그 맥이 규(芤)하다. 복음(伏吟)이면 그 맥이 삽(澀)하고, 반음(返吟)이면 그 맥이 활(滑)하다. 사과불비(四課不備)면 그 맥이 허(虛)하다. 천을순치(天乙順治)면 기(氣)가 반드시 순하고, 천乙역치(天乙逆治)면 기(氣)가 반드시 역하다. 음기(陰氣)의 병은多く 우측에 있고, 양기(陽氣)의 병은 많아 좌측에 있다.

차기(瘥期) 점단

의약으로 어찌 차인(瘥因)을 분별하는가, 행년(行年) 위에 무슨 신이 있는가. 천을(天乙)이 탄 바가 모두 왕상(旺相)하면, 그 호귀(虎鬼)를 상하게 하여 재앙(災殃)을 이루지 않는다.

자일(子日)을 기(期)로 삼아 퇴한(退限)을 삼고, 무기(戊己)면 경신(庚辛)에 낫는다. 병이 낫는 날은 귀(鬼)와 호(虎)를 제압하는 날 및 귀호(鬼虎)가 휴수(囚死)하는 날을 병차(病瘥)의 기일로 삼는다. 무기일(戊己日)에 병들면 마땅히 경신일(庚辛日)에 낫는다.

행인문(行人門)

행인 귀기(歸期) 점단

행인이 오래도록 돌아오지 않음을 사모하여 바라보면, 반드시 운식(運式)에 의지하여 점을 친다.

음양이지법(陰陽二至法): 밖에居하여 안의 사람을 바라보면 하지(夏至) 진(辰)의 양신(陽神)으로 하고, 안에居하여 밖의 사람을 바라보면 동지(冬至) 진(辰)의 양신(陽神)으로 한다. 만약 오늘의 일진(日辰)에 임하거나 오늘의 일간(日干)의 본(本)·중(中)·말(末) 위에 임하면 모두 옴이다.

행인의 방위와 귀기 예시:

용신삼합법(用神三合法): 용신(用神)이 삼합지(三合支)면 진상(辰上)에서 얻은 신(神)을 도착일로 삼는다. 임계일(壬癸日)에 용이 수신(水神)에서 일어나면 신자일(申子日)에 이른다. 발용이 천강(天罡)이면 우묘(遇墓)이고, 우묘는 곧 멈추어 오지 않는다.

행년한도추법(行年限度推法): 만약 방소(方所)를 알지 못하거나 행인이 천리 밖에 있으면, 그 사람의 행년이 임한 곳을 방소로 삼는다. 행년이 해(亥)에 서면 등명(登明)이 묘(卯)에 더하면 이미 길에 있고, 등명이 오(午)에 더하면 곧 이른다. 초전이 천을(天乙) 앞에 있고 말전이 천을(天乙) 뒤에 있으면 옴이다. 말전이 묘유(卯酉)에 임하면 옴이고, 대살(大煞)이 역마(驛馬)를 타면 옴이다. 말전이 공망묘절(空亡墓絕)이면 오지 않는다.

사람 신분과 방위 분별 (유신법(類神法)):

육친유신(六親類神): 일간을 생하면 아버지요 지진을 생하면 어머니다. 일간과 비(比)하면 형제요 지진과 비하면 자매다. 일간이 생하면 자손이요 지진이 생하면 딸, 손녀다. 일간이 극하면 처재(妻財) (왕상합(旺相合)이면 아내, 왕상불합이면 첩; 휴수비(囚死比)하면 재물). 일간을 극하면 관귀(官鬼) (왕상덕합(旺相德合)이면 부서(夫婿) 혹은 관성(官星); 휴수(囚死)면 귀). 말은 승광(勝光)으로 보고, 소는 대길(大吉)로 보고, 물고기는 천강(天罡)으로 보고, 의복 포백은 태상(太常)으로 본다.

용신삼합판귀기(用神三合判歸期): 만약 유신이 한(限)에 임하지 않으면 용신삼합이 자오(子午) 위에 있는지를 본다. 문서를 점치면 주작(朱雀)을 보니 주작이 술(戌)에 더하고 괘가 염상(炎上)을 얻으면 천괴(天魁)가 오(午)에 더하니 곧 삼합신이 도착기에 임함이다.

지전사위법(支前四位法): 만약 유신이 한에 임하지 않고 용신삼합도 한에 임하지 않으면 오늘 지(支)의 앞 네 자리를 본다. 정월 정해일(丁亥日) 인시(寅時)에 문서를 점치면 해(亥)의 앞 네 자리가 인(寅)이고, 인 위에 해(亥)가 주작을 작(作)하면 문서가 마땅히 인일(寅日)에 이른다. 반드시 유신이 위에 있어야 추궁할 수 있다.

기타 귀기 판단:

유신(遊神): 춘축(春丑), 하나(夏子), 추해(秋亥), 동술(冬戌). 희신(戲神): 춘사(春巳), 하나(夏子), 추유(秋酉), 동진(冬辰).

생사원근 부지 점단(不知存亡遠近)

년전인신(年前寅申)은 돌아오지 않을 뜻이요, 사해(巳亥)는 본향(本鄕)에 마음이 오히려 의지함. 계(季)에 있으면 반드시 타읍귀(他邑鬼)가 되고, 중(仲)을 타면 전도(前途)에서 병들어 초췌해짐.

행년이 임한 곳을 가는 바의 방위로 삼고, 행년 위의 신(神)을 어느 방위에서 집으로 돌아오는가로 삼고, 행년이 임한 곳의 상하상승(上下相乘)으로 도리(道里)의 많고 적음을 말하며, 왕상휴수에 따라 증감한다.

| 행년이 왕상하고 방상신(方上神)과 비화상생하며 길신을 띤 | 밖에서 평안하고 가업을 세울 수 있음 | | 行년이 휴수(囚死)하고 방상신(方上神)에게 형극(刑克)을 받고 흉신을 띤 | 밖에서 죽거나 병들지 않으면 병듦 |

행년 위의 신이 지상(支上) 두 과(課)에서 발용하거나 삼전에 들면 반드시 올 상(象)이다. 전(傳)에 들지 않고 지(支)와 화합하지 않으면 끝내 돌아오지 못한다. 말전(末傳)이 위에서 아래를 극해야 움직이고, 아래가 위를 극하면 장차 움직이며, 상하가 상생하면 움직이지 않는다. 말전이 일간의 절신(絕神)이면 오려는 뜻이 있어도 반드시 오리라고는 할 수 없다. 복음삼전순(伏吟三傳順)이면 유일(柔日)은 오지 않고, 강일(剛日) 복음은 옴이 빠르다.

삼천리 밖은 장군(將軍) 아래요, 천리는 세지(歲支)를 봐야 한다. 오백리는 월건(月建)을 구하고, 백리는 천간(天干), 오십리는 정시(正時)다.

보아야 할 신(神)이 묘유(卯酉)에 더하면 길에 있는 것이고, 자오(子午)에 더하면 곧 도착한다.

대장군살(大將軍煞): 인묘진년(寅卯辰年)은 자(子)에, 사오미년(巳午未年)은 묘(卯)에, 신유술년(申酉戌年)은 오(午)에, 해자축년(亥子丑年)은 유(酉)에 있다.

유신가림(遊神加臨): 맹(孟)에 더하면 오지 않고, 중(仲)에 더하면 출발했으며, 계(季)에 더하면 오래지 않아 돌아온다. 만약 유신으로 유신을 삼지 않으면 또한 기약하기 어렵다.

희신가림(戲神加臨): 천간(天干) 유류(類) 위에 더하면 외친(外親) 표친(表親)이요, 지(支) 유류(類) 위에 더하면 내친(內親) 기친(己親)이다. 갑자일(甲子日) 춘점(春占)에 사(巳)가 희신으로 묘(卯)를 타고 주작(朱雀)을 타면 묘(卯)는 갑간(甲干)과 동류이니 외족표친(外族表親)으로 묘일(卯日)에 이를 것이다. 주작은 문서이니 소식(消息)이 있다.

장군추법(推將軍法)

맹(孟)은 승광(勝光)으로, 중(仲)은 미(未)로, 계(季)는 전송(傳送)으로 태세(太歲)에 더한다. 마땅히 강하(罡下)에서 장군을 찾으니, 토공영수(動土營修)에 불리하다.

장군은 3년마다 일궁(一宮)을 옮긴다. 삼천리 밖은 장군살이 임한 곳을 도착기로 본다. 천리는 세지를 보고, 오십리는 시(時)가 임한 곳을 보니 곧 도착일이다. 또 천강이 더한 바를 본다: 맹(孟)에 더하면 오지 않고, 중(仲)에 더하면 출발했으며, 계(季)에 더하면 이른다. 천강을 보지 못하면 유신(遊神)이 발용하는 자를 보아 돌아온다. 유신을 보지 못하면 도한(度限)으로 추궁할 수 있다.

근출 하시 귀(近出何時歸)

누군가 잠시 나가 언제 돌아올는지, 출문 시각으로 일지(日支)에 더한다. 항성(亢星) 아래 진(辰)이 응당 이르고, 혹 귀인(貴人)이 임함을 보면 곧 돌아온다. 천강이 계(季)에 더하면 문 앞에서 기다려야 하고, 복음(伏吟)을 점치면 상견이 더디다.

출문한 시각으로 오늘 지(支) 위에 더하여 천강이 임한 바를 도착일로 삼는다. 귀인이 오늘 지진 위에 임하는 자는 그 즉시 이른다.

우래기지수지 점단(又占來期遲速)

오는 사람이 소식을 물으면 시진(時辰)을 알고, 대궁(對宮)에서 자(子)를 일으켜 순서대로 굴린다. 천강(天罡)에 이르러 비로소 보증하며, 그 맹중계(孟仲季)로 담(膽)을 나눈다. 만약 사맹(四孟)에 더하면 돌아올 뜻이 없고, 중(仲)에 더하면 길에 있으며, 계(季)에 더하면 문에 이른다.

사시(巳時)에 온 사람이 소식을 물으면 사시(巳時)의 대위(對位) 해(亥) 위에서 자(子)를 일으켜 순서대로 세어 천강에 이른다. 천강이 묘(卯)에 더하면 묘(卯)는 중(仲)이니 소식이 이미 길에 있다.

정행지급수육로안위 점단(定行止及水陸路安危)

출문할 때 추진하여 갈는지를 정하려면, 행년과 일진(日辰)을 봐야 한다. 태충(太沖) 전송(傳送) 괴강(魁罡)이 서 있거나, 혹 시전(時前)에 있으면 정히 길을 건널 것이다.

거(去) 때 간(干)이 길하면 육로(陸路)로 가는 것이 좋고, 지(支)가 길하면 수로(水路)로 가는 것이 무방하다. 태충(太沖)은 사(蛇)와 호(虎)를 만나서는 절대로 금하니, 배가 뒤집히고 수레가 넘어져 반드시 사람을 손상한다.

태충은 수레와 배를 주관하여 토(土)에 있으면 수레요 수(水)에 있으면 배이다. 등사(螣蛇) 백호(白虎)를 만나면 주흉(主凶)이다. 치부(直符), 왕망(往亡), 천거(天車), 비렴(飛廉), 천지전살(天地轉煞), 겁살(劫煞), 유도(遊都), 노도(魯都), 등사, 백호, 구진, 주작, 공망, 일귀(日鬼)가 일간에 더하거나 삼전에 들면 모두 움직이지 않음이 좋다.

천시문(天時門)

천청 점단(占天晴否)

오랜 비에 언제 곧 갤는지, 사오(巳午) 등사(螣蛇) 주작(朱雀)이 아울러 이다. 삼전(三傳)이 모두 토(土)면 구름이 응당 흩어지고, 천공(天空)이 갬은晴霽와 산기슭에 비친다. 용(龍)이 만약 왕(旺)한 금(金)을 타면 오히려 음(陰)하고, 화신(火神)이 임한 곳이 곧 갠 시진(時辰)이다.

청신(晴神): 자일(子日)은 오(午)에 있고, 축일(丑日)은 미(未)에 있으니 곧 지진(支辰)의 충대(沖對) 위치이다.

양(陽)이면 곧 갬이요 음(陰)이면 곧 비며, 음이 쌓여 갤려면 양주(陽主)를 관찰한다. 병정(丙丁)이 생왕(生旺)하여 용시(用時)에 발하면, 임계(壬癸)가 휴수(休囚)면 갬을 허락할 수 있다. 화신(火神)이 동남(東南) 길을 넘지 않고, 사작(蛇雀)이 또 머리 위에 들어와 온다면, 반드시 밝은 해에 맑은 하늘을 볼 것이니, 남은 음(陰)이 있어도 붙을 데가 없다.

천우 점단(占天雨否)

바람을 점치고 비를 기약하는 것은 용호(龍虎)를 징험하고, 용기(用起)에 또 일진(日辰)을 아울러 본다. 유기(有氣)가 형(刑)을 띠면 옴이 반드시 빠르고, 휴폐(休廢) 공망(空亡)이면 약간 먼지를 쓸 뿐. 자묘(子卯)가 서로 더하면 마른 이삭을 구하고, 현합(玄合)이 문득 전(傳)에 서면 마른 비늘을 적신다. 백호(白虎)가 만약 와서 해자(亥子)를 타면, 비가 오히려 이어져 개려 하지 않는다.

운(雲)은 용을 좇고 풍(風)은 호(虎)를 좇는다. 자(子)는 구름이요, 묘(卯)는 우레이다. 현무(玄武) 육합(六合)은 비가 있다. 용호신(龍虎神)이 유기(有氣)면 바람과 비가 생기고, 우레와 번개가 아울러 큰 바람과 비가 있다.

수창퇴 점단(占水漲退否)

물이 불어나 목(木)을 상하게 하여 백성을 죽이려 하니, 진퇴(進退)를 때(時)를 더하여 일진을 본다. 지(支)가 간(干)을 상하고 간(干)이 길면 불어남이 오히려 빠르고, 지(支)가 길고 간(干)이 상하면 물러감이 낡음을 따른다. 일진(日辰)이 모두 손상되면 잠깐 사이에 물러나고, 서로 상하지 않으면 물이 평온하다.

잡과문(雜課門)

방인 견부(訪人見否)

나가서 앞길을 정하여 사람을 찾아보려면, 그 거처를 어느 신에게 마주하는가를 본다. 신상(神上)에 값진 방(方)이 임하여 용합(用合)이면, 삼육(三六)이 서로 부르면 보고 또 즐겁다.

기인래회 점단(期人來會)

사람과 기약하여 여기 와서 만나려 하는데, 이미 지났는지 아직 오지 않았는지 모르겠다. 두(斗)가 지간(支干)에 매이고 중(仲)에 임하면, 곧 마땅히 상견하니 재촉하지 말라. 두(斗)가 일전(日前)에 있고 계(季) 위에 더하면, 기약한 사람은 앞서 가서 쫓아가도 돌아오기 어렵다. 다시 묘성(昴星) 복음괘(伏吟卦)를 만나면, 집에 있어 나오지 않으니 서로 의심하지 말라.

재객우가 점단(在客憂家)

오래도록 집을 떠나 근심이 쌓이면, 일진(日辰) 위에서 의심의 단서가 일어난다. 주작(朱雀)은 구설 겸 화(火)를 근심하고, 원무(元武)는 음사 도적 도적질 간사함. 구진(勾陳)은 형투(刑斗)요 호(虎)는 쇠병(衰病), 등사(螣蛇)는 놀람이요 태음(太陰)은 편안함. 육합(六合) 청룡(靑龍)은 기쁜 자리요, 태상(太常) 천을(天乙)은 객이 와서 봄.

일간을 점치는 자의 몸으로 삼고, 지진(支辰)을 집(宅)으로 삼는다. 지진(支辰)이 흉신악장(凶神惡將)을 타면 집 안에 재이가 있고, 길신량장(吉神良將)을 타면 집 안에 반드시 경사가 있다.

주인선악 점단(占主人善惡)

손님이 되어 주인의 뜻을 알지 못하니, 선악을 분별하기 어려워 감히 던지지 못한다. 진(辰)은 주인이요 일(日)은 손님이니, 진상(辰上)이 상생하면 투(投)함이 가하다.

객기물 가납부(客寄物可納否)

손님 와서 물건을 맡기려 올 때, 그 뜻을 알지 못해 무엇을 하려는지 모르겠다. 진상음신(辰上陰神)으로 선악을 보니, 요극간신(遙克干神)이면 반드시 패괴(敗壞)하고 위태하다. 또 지신(支神)이 임한 곳을 보니, 이곳의 신(神)이 간(干)을 상하면 불의(不宜)함을 보인다. 그 일이 발한 연고를 묻는다면 마땅히 천관(天官)으로써 결정한다.

알귀인 급유소구 점단(謁貴人與有所求)

귀관(貴官)을 알현하는 데 무엇이 마땅한가? 청룡(靑龍) 소길(小吉)에 투(投)할 수 있다. 두강(斗罡)이 맹(孟)에 더하면 구하는 바를 얻고, 계(季)에 더하면 빈손으로 돌아오고 중(仲)에 더하면 기다린다.

인정허실 점단(人情虛實)

그 사람이 와서 참됨을 얻지 못했으니, 때(時)를 더하여 일진(日辰)을 자세히 본다. 진상(辰上)에 신(神)이 있어 일상(日上)을 상하면, 오는 자의 말이 거짓을 늘어놓지 않음이다. 일(日)은 오는 사자요 진(辰)은 나이며, 간(干)이 지(支)를 상하면 허위의 인(因)이다. 음(陰) 공(空) 사(蛇) 호(虎) 괴강(魁罡)이 서 있고, 육장(六將)이 간(干)에 임하면 반드시 사람을 속임이다.

전흉(傳凶)의 일은 백호(白虎)를 보고, 오늘과 상생비합(上生比合)이면 곧 실(實)이다. 전길(傳吉)의 일은 청룡(靑龍)을 보고, 오늘과 상생비합이면 곧 실(實)이다.

주주유무 점단(占酒有無)

내가 좋은 손님이 있어 장차 사러 가려 하는데, 그에게 술이 있는지 물으니 또 나를 의심한다. 종괴(從魁)가 맹(孟)에 더하면 지금 막 빚고, 중(仲)에 임하면 향기롭고 순수하며 얼(季)이면 메말랐다. 열장(列將)과 대길(大吉)이 가림한 곳에 임하고, 지미(支未)가 자(子)에 임하면 반 호(壺)를 얻는다.

어렵득부 점단(占漁獵得否)

어렵(漁獵)은 태충(太沖)을 좌신(坐神)으로 삼으니, 일(日)이 와서 오(午)에 더하면 호랑이와 이리가 성내고 구린다. 축(丑)이 생방(生方)에 임하면 마땅히 잃음이요, 복묘(伏昴)는 빈손으로 돌아와 사람에게 이롭지 않다. 지(支)는 물고기와 새요 간(干)은 그물이니, 간상지길(干傷支吉)이면 금린(禽鱗)을 얻는다. 점시수극(占時受克)이면 많이 얻는 것이요, 영실(營室)을 휴가일여진(休加日與辰)하라.

괴이 점단(占怪異)

괴이하여 사람을 놀라게 하면 후(疣)를 걱정해야 하니, 삼전(三傳) 신장(神將)으로 그 이유를 분별한다. 또 괴(怪)가 무슨 신유(神類)인가를 보니, 삼십육금(三十六禽)을 순서대로 구한다.

무릇 괴(怪)를 점칠 때 먼저 등사(螣蛇)를 보고, 다음 월렴(月厭), 대살(大煞), 직부(直符)를 본다. 등사의 음신(陰神)이 생기(生氣)와 왕상(旺相)을 작하면 반드시 활물(活物)이요, 사기(死氣)와 휴수(休囚)를 작하면 반드시 사물(死物)이다.

월렴(月厭): 정월 기(起) 술(戌), 십이 를 거슬러 간다. 대살(大煞): 정술(正戌), 이사(二巳), 삼오(三午), 사미(四未), 오인(五寅), 육묘(六卯), 칠진(七辰), 팔해(八亥), 구자(九子), 십축(十丑), 십일신(十一申), 십이유(十二酉). 직부(直符): 갑일사(甲日巳), 을일진(乙日辰), 병일묘(丙日卯), 정일인(丁日寅), 무일축(戊日丑), 기일오(己日午), 경일미(庚日未), 신일신(辛日申), 임일유(壬日酉), 계일술(癸日戌). 천목살(天目煞): 춘진(春辰), 하나미(夏未), 추술(秋戌), 동축(冬丑)으로 괴이(怪異)를 주관한다.

삼십육금(三十六禽)이 십이궁(十二宮)에 나뉘어, 단시(旦時), 주시(晝時), 모시(暮時)에 따라 나눈다: 인지사(寅至巳)가 단(旦)이요, 오지유(午至酉)가 주(晝)며, 술지축(戌至丑)이 모(暮)다.

정시삼전(正時三傳) 중에 등사(螣蛇)가 있으면 괴(怪)라 하고, 없으면 괴가 아니다. 신후(神后)가 더한 지반신(地盤神)이 일진(日辰)과 상길(相吉)하면 재앙이 되지 않고, 상극(相克)하면 흉화(凶禍)가 된다. 무엇이 괴(怪)인가 점칠 때 신후가 더한 지반신(地盤之神)의 오행으로 결정한다: 목(木)은 임화초목기(林花草木器)를 주관하고, 금(金)은 금석기물(金石器物), 수(水)는 하백수신(河伯水神) 저서(猪鼠), 화(火)는 신묘사우(神廟祠宇) 신귀(神鬼), 토(土)는 가신조상(家神祖先) 신상(神像)을 주관한다.

박희 점단(占博戲)

박희(博戲)는 삼전(三傳) 길장(吉將)이 서 있으니, 두 사람이 다 점치면 연(年)으로 미룬다. 연상(年上) 길신(吉神)이 비록 주승(主勝)이나, 흉신(凶神)에 극을 받으면 또한 쇠한다.

고허(孤虛)란, 육갑순(六甲旬) 중 공망(空亡)을 고(孤)라 하고, 고의 대충(對沖)을 허(虛)라 한다. 일상(日上)에 천을(天乙), 청룡(靑龍), 태상(太常)을 보고 또 진상신(辰上神)을 제어하면 객(客)이 이기고, 지진상(支辰上)에 이것을 보면 주(主)가 이긴다.

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🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

《대육임심경(大六壬心鏡)》 권7이 수록한 여러 문(門)의 핵심은 간지(干支), 신장(神將), 삼전(三傳)을 정보 매체로 삼아 완전한 부호 체계를 구축하여 인사(人事)의 길흉 변화를 모의(模擬)하는 것에 있다. 질병문(疾病門)은 일간(日干)을 환자로, 지진(支辰)을 병소(病所)로, 백호(白虎)를 병신(病神)으로, 용전(用傳)을 의약(醫藥)으로 삼아 "사람-병-의" 삼자의 대응 관계를 세우고, 오행 생극(生剋)으로 병세 추이를 판단한다. 행인문(行人門)은 일간을 행인으로, 지진을 집으로 삼아 유신(類神) 임한(臨限), 삼합육합(三合六合), 유신희신(遊神戲神) 등 다중 지표로 귀기(歸期)를 종합 판단한다. 전체 체계는 상수합일(象數合一) 을 강조한다: 천반(天盤) 신장(神將)이 임한 지반(地盤) 위치는 동시에 시간 정보(何時), 공간 정보(何方), 사태 정보(何事)를 담는다.

현대 해석 🌟

인지과학의 관점에서 보면, 육임의 점단 논리는 본질적으로 복잡한 "결정 지원 시스템"을 구축한 것이다. 그것은 사람들의 불확실성에 대한 불안(질병이 완쾌될지, 행인이 언제 돌아올지)을 조작 가능한 부호 추론 과정으로 전환한다. 이것은 고대에 빅데이터와 통계 모델이 없던 시대에, 구조화된 사고방식을 제공한 것이다.

질병문의 오행 변증 사고는 주목할 만하다: 백호가 금을 타고 목을 극하면 간병(肝病)이요, 화를 타고 금을 극하면 폐병(肺病)이다. 이것은 중의(中醫)의 오행 장상학설(五臟象學說) 과 높은 동형성(同形性)이 있다 — 목은 간, 화는 심, 토는 비, 금은 폐, 수는 신을 주관한다. 따라서 육임 질병 점단과 중의 진단은 동일한 우주론 틀을 공유하며, 고립된 신비 기술이 아니다. 현대인은 이를 시스템론 기반의 건강 위험 평가 모델로 이해할 수 있다: 여러 차원의 부호 정보(백호 승신, 입묘 유형, 삼전 길흉)로 병세 방향을 종합 평가하는 것은 현대 의학의 다지표 종합 평점과 유사하다.

행인문의 유신(類神) 체계는 고대 정보 관리의 지혜를 보여 준다. 통신이 발달하지 않은 시대에 사람들은 "귀기 미상, 방위 미상"의 불확실성에 대처하는 방법이 필요했다. 유신법(類神法) (주작을 문서로, 천공을 노비로, 전송(傳送)을 승려와 의원으로 매핑)은 실제로 사회적 역할과 부호 체계를 대응시킨 것이다. 추연자가 찾는 대상에 따라 적절한 부호 단서를 선택할 수 있게 한다.

실용 가치 ⚡

질병 점단의 현대적 전환: 현대 의학 진단을 대체해서는 안 되지만, 그중의 체계적 사고는 참고할 만하다. "일극진(日克辰)은 사람이 병을 이기는 것이라 낫기 쉽고, 진극일(辰克日)이 백호를 타면 병이 사람을 이기는 것이라 반드시 죽는다"는 것은, 사람의 자가 조절 능력(일간)이 병리적 요인(지진/백호)보다 강하면 예후가 좋고, 반대면 위험하다는 뜻으로 이해할 수 있다. 이것은 현대 의학의 "환자의 기초 체질과 질병 중증도의 관계"와 통하는 바가 있다.

행인 귀기의 결정 참고: 현대에는 휴대전화 위치 추적으로 "사람이 어디 있는가"가 해결됐지만, 육임 행인문의 다중 정보 교차 검증 사고는 여전히 가치가 있다. 예를 들어 비즈니스 협력에서 상대가 언제 답장할지, 프로젝트가 언제 진전될지를 판단할 때, "유신 임한(類神臨限)" "삼합 임지(三合臨至)" "유신 가림(遊神加臨)"의 다차원 판단 방법을 참고하여, 이를 "가설-행동-복기"의 결정 프레임으로 전환할 수 있다: 예상 시점을 설정하고, 중간 신호에 따라 기대치를 조정하며, 마지막에 검증하거나 판단을 수정한다.

천시점(天時占)의 실용적 의미: 농업, 야외 활동, 항공 등 업종에서 기상 예보는 여전히 현실적 의미가 있다. 육임 천시문(天時門)의 "화신(火神)이 임한 곳이 곧 갠 시진(時辰)" "백호가 해자(亥子)를 타면 비가 연속" 등의 규칙은 기상 위성을 대체할 수 없지만, 하나의 경험적 관찰 기록으로서 고대인의 기후 규칙에 대한 장기적 총결을 보여 준다.

철학적 사고 🤔

육임 체계의 가장 심오한 철학적 기초는 "천인합일(天人合一)"과 "상수동원(象數同源)" 이다. 그것은 우주의 모든 현상 — 질병, 행려(行旅), 날씨 — 이 하나의 부호 체계(간지, 신장, 삼전)로 모의되고 예측될 수 있다고 가정한다. 이러한 사상의 뿌리는: 고대인은 우주가 유기적 전체이며, 부분(점복 시의 과식(課式))이 전체(일의 발전 추세)를 반영할 수 있다고 보았다는 것이다. 이것은 현대 물리학의 홀로그래피 원리와 유사하다 — 부분이 전체의 정보를 포함한다.

"육반입묘(六般入墓)"의 사상이 특히 심오하다. 묘(墓)는 오행에서 "수장(收藏), 종결(終結), 귀숙(歸宿)"을 대표하며, 입묘(入墓)는 사물이 종결 단계에 진입함을 뜻한다. 질병 점단 중 신입묘, 혼입묘, 귀입묘, 일입묘, 지입묘, 행년입묘의 여섯 차원은 동시에 "종결"의 가능성을 평가한다. 이러한 다차원적 종국 판단은 현대 위험 평가의 다요인 모델과 논리적으로 일치한다.

"점하귀숭(占何鬼祟)" 부분은 질병을 초자연적 요인과 연결 짓는다. 현대적 관점에서 이것은 고대 의학과 종교가 아직 분리되지 않았던 역사적 상태를 반영한다. 분석심리학(융)의 시각으로 보면, "귀숭(鬼祟)"은 잠재의식 속의 심리적 갈등이나 해결되지 않은 콤플렉스로 이해할 수 있으며, 귀숭을 점치는 과정은 보이지 않는 심리 내용을 부호화·외화(外化)하여 직면하고 처리할 수 있게 하는 방식이다.

📚 관련 지식

연관 개념

확장 독서

• 《대육임입식(大六壬入式)》: 질병문과 행인문의 상세 주석본, 상호 참조 가능
• 《용수경(龍首經)》: 행인 귀기 고법(古法), 자오상신(子午上神)을 도착기로 삼음
• 《금궤경(金匱經)》: 생왕(生旺)을 도착기로 삼음
• 《사소경(史蘇經)》: 외인(外人)을 점칠 때 생왕으로 이르고, 가인(家人)은 묘(墓)를 만나도 이른다
• 《묘공달단경(苗公達斷經)》: 발용이 금일지전(今日支前)에 있으면 오고, 지후(支後)면 오지 않는다
• 《육임집요(六壬集要)》: 천의지의(天醫地醫)의 보충 해석
• 《통신집(通神集)》: 권7의 일부 가결(歌訣)의 다른 판본, 교정에 참고 가능
• 《소식부주(消息賦注)》: 원진살(元辰煞) 음양전후(陰陽前後)의 상세 설명

현대 연구

당대(當代) 육임 연구는 주로 대만, 일본, 한국에 집중되어 있다. 대만의 진서생(秦瑞生), 장용평(張容平) 등 학자는 《대육임심경》에 대한 체계적인 정리와 연구를 진행했으며, 특히 과식 구조 분석과 현대 응용에 심도 있는 탐구가 있다. 일본의 대육임 연구는 음양도(陰陽道), 천문도(天文道)와의 교차에 중점을 두며, 교토대학 인문과학연구소에는 다수의 육임 고적 선본(善本)이 소장되어 있다. 디지털화 측면에서는 육임 배반(排盤) 소프트웨어가 《심경》의 고법 규칙을 계산 가능한 프로그램으로 구현하여 전통 과식 추연(推演)을 더욱 편리하게 만들었다. 학술사적 관점에서, 육임의 신장 체계와 한대 관제(官制) 의 대응 관계(청룡이 귀족, 구진이 이졸)는 그 부호 논리를 이해하는 중요한 입구이다.

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요약

권7은 질병, 행인, 천시, 잡과(雜課) 네 가지 문(門)을 다루며, 대육임 중 실용성이 가장 강하고 일상생활과 가장 밀접한 부분이다. 질병문은 백호를 병신으로, 입묘를 흉상으로, 천의지의를 구원으로 하는 완전한 판단 프레임을 세웠고, 행인문은 유신, 한신(限神), 유신(遊神), 희신 등 다중 메커니즘으로 귀기와 방위를 종합 판단하며, 천시문은 용호사작(龍虎蛇雀) 등 신장에 오행을 배합하여 청우(晴雨)를 판단하고, 잡과문은 방인(訪人), 기회(期會), 기물(寄物), 알귀(謁貴), 어렵(漁獵), 괴이(怪異), 박희(博戲) 등 일상사(日常事)를 다룬다. 이러한 내용은 육임의 " 무사불점(無事不占), 무물불포(無物不包) " 체계의 특징을 보여 주며, 고대 중국인이 불확실성에 직면하여 부호화 사고로 질서감을 확립한 지혜를 드러낸다. 권7을 학습할 때 중점은 간지, 신장, 삼전 사이의 생극 관계가 현실 상황을 어떻게 매핑하는지 이해하는 것이지, 가결을 기계적으로 적용하는 것이 아니다.