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大六壬心境
전체 의역 재물을 구해 시장에서 매매를 경영하려 한다면, 《역》에 "해가 중천에 있을 때 시장을 연다"고 했다🌞. 삼전(三傳) 속에 유사신(類神)이 나타나면 성공할 수 있다. 순응청 주: 무릇 장사치가 물건을 팔려면 오직 유사신만 보는데, 만약 삼전에 들어가 서로 생(生)하고 기(氣)가 있으면 재리(財利)가 있다. 물건과 일진(日辰)이 서로 극해하지 않으면 매매가 모두 순조롭게 성사된다. 물건의 유사로 **태상(太常)**은 비단을, 어염(魚鹽)은 **항수진궁(亢宿辰宮)**을, 금은 칼 검 구슬 옥은 **전송신(傳送申)**을, 목기 수레 배 대나무 목재는 **태충묘(太沖卯)**를 본다. 이러한 유사신이 왕상(旺相)하면 장사하기에 적합하고, 휴수공망(休囚空亡)이면 헛수고다. 순주: 얻고 못 얻음은 서로 해치지 않음을 보라. 물건의 유사와 일진이 서로 생하고, 삼전이 왕상하며, 다시 길신과 좋은 장수(將)를 얻으면 그 물건이 잘 팔려 반드시 두터운 이익이 있다. 만약 물건의 유사와 일진이 서로 합하는데, 전(傳)이 사휴사상(死休囚傷)에 들어가고, 다시 등사(螣蛇)와 백호(白虎)를 타면 그 물건은 주로 천해져서 사기에 적합하고 팔기에 적합하지 않다. 무릇 점쳐서 물건을 사려면 반드시 유사신을 정해야 하는데, 일진과 비(比)하고 합(合)하면 그 물건이 반드시 있다. 만약 일진과 서로 형극(刑剋)하면 사기 어렵다. 위당 안: 항수는 곧 진(辰)이고, 진은 어염이며, 항수는 실로 진궁에 있으니, 진궁을 보는 것이다.
핵심 관념💡 점쳐서 장사를 하려면 먼저 "유사신(類神)"을 확정해야 한다. 구체적인 상품을 대표하는 지지(地支) 부호, 예를 들어 태상은 비단, 진은 어염, 신은 금속 칼, 묘는 목기 수레를 대응한다. 유사신이 삼전에 나타나는지, 왕상한지, 일진과 생합(生合)하는지가 매매 성패를 결정한다. 이는 "취유비상(取類比象)"의 점복 사고방식을 구현한다.
현대적 해석🌟 현대 상업에서 제품 라인을 선택할 때도 "품류 수명주기"와 "시장 환경 매칭"을 분석해야 한다. "유사신 왕상"을 제품이 수요 왕성기에 있는 것으로 보고, "일진과 상생"을 제품이 목표 시장과 잘 맞는 것으로 비유한다. "휴수공망"은 시장 수요 침체 또는 선택 실패에 해당한다.
실용 가치⚡ 경영 의사결정의 프레임워크로 사용할 수 있다: 제품을 선택하기 전에 해당 품목이 상승기에 있는지(왕상), 자신의 자원(일진)과 맞는지 평가하고, 맹목적인 투자를 피한다. 만약 유사신이 휴수하면 "사기에 적합하고 팔기에 적합하지 않다"는 점을 고려하여, 현재 판매하지 말고 저가 매수를 통해 시기를 기다리는 것이 좋다.
철학적 사고🤔 "물건이 일진과 극해하지 않음"은 사람과 사물, 주관과 객관의 조화를 강조한다. 유행하는 인기 품목을 맹목적으로 추격하면서 자신의 조건을 고려하지 않으면 "극해"로 인한 손실이 발생하기 쉽다. 이면에는 동양 철학의 "천인합일(天人合一)"과 "순세위이(順勢而爲)" 이념이 깃들어 있다.
전체 의역 재물을 구하려면 응당 **청룡(靑龍)**이 있는 방위로 가야 하니, 청룡이 유기(有氣)한 곳에 있게 해야 한다. 있는 곳이 서로 극하지 않고, 또 청룡이 일진을 생해야 한다. 순주: 무릇 재물을 구하려면 반드시 청룡이 있는 방위를 보는데, 상하가 서로 생하고 기가 있다. 또 일진을 생하면 재물을 구하면 반드시 얻는다. 태세상신(太歲上神)이 행년(行年)을 두려워하면, 행년이 청룡을 제어하면 반드시 빈궁을 구제할 수 있다(행년상신이 청룡을 극). 행년은 먼저 청룡의 왕상을 보니, 주관하는 바가 재물을 구하면 마땅히 이루어진다. 순주: 행년상신이 청룡을 제어해야 재물을 얻는다. 반대면 이익이 없다. 만약 청룡과 태상이 귀(鬼)가 되면 또한 이익이 없다.
핵심 관념💡 방위 선택은 청룡을 재성(財星)으로 삼는데, 동시에 다음 조건을 충족해야 한다: 청룡이 있는 방위가 왕상하고, 일진과 상생하며, 행년상신이 청룡을 제어할 수 있어야 한다(자신의 능력이 재물의 기회를 장악함을 대표). 그렇지 않으면不利하다.
현대적 해석🌟 시장 또는 지역을 선택할 때 해당 시장이 성장 잠재력이 있는지(청룡유기), 자신이 그것을驾驭할 수 있는지(행년제청룡)를 모두 봐야 하는 것으로 이해할 수 있다. 자신의 능력이 기회를 장악하기에 부족하다면 오히려不利하다.
실용 가치⚡ 업무 확장을 위한 입지 선정 시 참고: 먼저 목표 지역의 경제 활력을 평가하고(용림유기향), 다음으로 자신의 팀이 그 지역에서 경쟁 우위가 있는지 평가한다(년제청룡). 두 가지를 모두 갖추면 재물을 구해도 성공할 수 있다.
철학적 사고🤔 "태세상신이 행년을 두려워함"은 거시 환경에 대한 외경심을 암시하고, "년제청룡"은 주관적 능동성을 강조한다. 성공은 환경을 외경하면서 능동적으로 통제하는 사이의 균형이 필요하다.
전체 의역 물건이 있어 시장에 팔려고 하는데, 지간(支干)이 모두 길하면 크게 마땅하다. 간이 길고 지가 상하면 이익을 적게 얻고, 지가 길고 간이 상하면 물건의 출하가 더디다. 그 때 간지에 상함이 없으면 오히려 이익을 얻고, 간지가 모두 손상되면 원금을 방어하기 어렵다. 순주: 간지가 모두 상하면 물건이 천하다. 간지가 모두 길하면 물건이 귀하다. 간지가 왕상하면 그 물건이 귀하고, 간지가 수사(囚死)하면 그 물건이 천하다. 천하면 사기에 적합하고, 귀하면 팔기에 적합하다. 간이 길고 지가 상하면 얻는 이익이 반드시 적다. 간이 상하고 지가 길면 물건이 반드시 팔리지 않고 정체된다. 왕상하면 빠르고, 휴수하면 더디다. 만약 일진이 발용(發用)하는데, 사신상(死神上)의 등사(螣蛇)를 만나고, 왕상기를 띠면 그 물건이 반드시 천해서 사기 좋다. 만약 수기를 띠면 그 물건이 비록 매우 천해도 쓸모가 없다.
핵심 관념💡 간(干)은 판매자 자신을 대표하고, 지(支)는 물건 이름 또는 시장을 대표한다. 간지 길흉의 조합이 직접적으로 성교 속도와 이익 공간을 반영한다. 간지가 모두 길면 가장 좋고, 하나가 길고 하나가 상하면 저울질이 필요하다.
현대적 해석🌟 판매에서 "사람, 상품, 장소" 매칭과 유사하다. 간이 길고 지가 상하면 판매 능력이 강하지만 제품 경쟁력이 부족하여 박리로만 판매해야 한다. 지가 길고 간이 상하면 제품은 좋지만 채널이나 시기가 불리하여 출하가 느리다. 판매 전략은 간지 상태에 따라 조정되어야 한다.
실용 가치⚡ 재고 정리나 신제품 출시 전에 자신의 상태(간)와 제품/시장(지)의 왕쇠를 분석할 수 있다. 제품이 왕상하면 높은 가격을 책정할 수 있고, 휴수하면 빠른 할인 출하가 적합하다. "간지구손"일 때 맹목적으로投入하는 것을 피한다.
철학적 사고🤔 매매는 본질적으로 거래 당사자와 사물 간의 에너지 교환이다. 여러 측의 상태가 조화를 이루어야 순조롭게 성사될 수 있다. 무리하게 역세(逆勢)로 운영하면 일을 절반으로 줄여도 성과가 나지 않기 쉽다.
전체 의역 사람에게 물건을 빌리려면, **월장가행년(月將加行年)**으로 일간상신(日干上神)을 본다. 위에 **공조인(功曹寅)**과 **대길축(大吉丑)**이 나타나고, 길장을 타고 있으면 반드시 뜻대로 된다. **태을사(太巳巳)**와 **승광오(勝光午)**는 더디게 얻고, **유술(酉戌)**은 목전에 빠르게 성공한다. 여자의 방해는 **해자(亥子)**로 인한 것이고, 남자의 어려움은 **묘진(卯辰)**으로 인한 것이다. **신미(申未)**가 임하면 헛된 뜻을 가리키니, 유사신이 전(傳) 중에 있으면 사람을 막지 않는다. 다시 삼전이 서로 극하지 않기를 보면, 말한 대로 순조롭게 뜻을 이룬다. 순주: 무릇 사람에게 물건을 빌리려면, 항상 월장으로 행년을 더하여 일간상신을 본다. 인축이 길장을 타면 빌릴 수 있고, 사오는 더디지만 끝내 얻고, 유술은 눈앞에서 곧 얻는다. 해자는 부인이 노여워하고, 묘진은 남자가 어려워한다. 신미는 가망이 없다. 만약 일진 삼전에 유사신이 있어서 합하고 상생하며, 재효가 왕성하면 빌릴 수 있다. 혹 식(式) 중에 유사신이 없으면 얻지 못한다. 혹 유사신과 일진이 형극해하면 얻지 못한다. 만약 일진이 상생합작하면 반드시 물건을 얻을 수 있다.
핵심 관념💡 빌리기의 성패는 일간상신과 삼전의 관계를 본다. 특정 지지는 서로 다른 빌리기 대상과 난이도에 대응한다: 인축은 쉽게 빌림, 사오는 늦게 얻음, 유술은 빠르게 얻음, 해자는 여성으로 인해 막힘, 묘진은 남성으로 인해 막힘, 신미는 가망 없음.
현대적 해석🌟 현대에는 대출 채널이 다양하지만, 인간 관계의 차용은 여전히 신뢰와 시기를 포함한다. 다른 지지를 다른 인간 관계 유형 또는 커뮤니케이션 전략으로 이해할 수 있다. 예를 들어 "유술속성"은 공식적인 자리나 직접적인 요청이 성공하기 쉬움을 상징하고 "묘진간난"은 남성 중개인을 통해 진행하면 방해받을 수 있음을 암시한다.
실용 가치⚡ 타인에게 자원(자금, 설비, 인맥)을 빌려야 할 때, 시기를 선택하거나 소통 방식을 조정할 수 있다. 예를 들어 상대방의 기분이 좋고 환경이 여유로울 때(길장림) 성공률이 더 높다.
철학적 사고🤔 빌리기는 물질적 이전뿐만 아니라 사회적 관계에서의 의리와 상호 작용을 포함한다. 고대 점복은 인간 관계를 기호화하여 인정세고(人情世故)에 대한 세밀한 관찰을 반영했다.
전체 의역 천공(天空)과 노비의 이름은 관련이 있으니, **유술(酉戌)**로 각각 점단하면 정확하다. **하괴술(河魁戌)**은 노(奴)이고, **종괴유(從魁酉)**는 비(婢)이다. **육합(六合)**이 더해지면 숨길 정을 나타낸다(주로 도주를 주관). **백호(白虎)**가 아울리면 질병을 근심한다. 길신이 서로 도우면 안전을 보존한다. 순주: 무릇 노비를 점치려면 천괴를 주된 별로 삼는데, 나누면 천괴는 노(奴)이고 종괴는 비(婢)이다. 만약 유술이 육합이 되면 도주를 주관한다. 현무가 되면 도둑질을 주관한다. 등사백호가 되면 질병을 근심한다. 또 유술의 음신을 보는데, 위에 무합사호가 나타나면 또한 흉사가 있다. 오직 길신과 좋은 장수가 유술에 더해지면 길하다. 일설: 무릇 노비를 점치려면 천공 유술이 일간에 더해지게 하지 말라. 있을 수 없는 자, 주인을 범하는 사람이다. 만약 승지(勝支)가 의지하는 바가 있으면, 허용해서는 안 된다. 후에 반드시 과방(過房)한다. 요극간(遙剋干)하면 인의가 없다고 단정하고, 요극지(遙剋支)하면 그가 떠나려 한다. 내가 그를 생하면 또한 그가 하는 대로 맡기고, 그가 나를 생하면 그제서야 내가 그 힘을 얻는다. 또 운: 태세가 노비에게 임하면, 노비가 태세에 임하면 병들지 않으면 관사(官事)가 있다. 노비가 태세 위에 임하면 흉함이 더욱 심하다. 행년을 살피지 말고 월삭을 구하라. 삭상지신(朔上之神)으로 사정을 판별한다. 순주: 노비의 길흉을 물으려면 다시 그 사람의 행년상신이 일진상신을 생하면 길하고, 일진상신을 극하면 흉하다. 만약 행년을 알지 못하면 월삭상신을 보아 길흉을 판단한다. 또 운: 무릇 노비를 점치려면 마땅히 덕(德)으로 형(刑)을 이겨야 하고, 형이 덕을 이기게 하지 말라. 또 형과 같은 자리에 있게 해서는 안 된다. 주로 사정이 서로 섞이고, 높고 낮음이 분별되지 않음을 주관한다. 《입식》운: 사과(四課)가 갖추어지면 진퇴가 두 마음이고, 공망에 임하면 끝내 오래가지 못한다.
핵심 관념💡 노비를 점칠 때는 **유(酉=비)술(戌=노)**을 핵심으로 삼아 그들이 탄 천장(天將)을 관찰한다: 길장이면 신뢰할 수 있고, 흉장(육합=도주, 현무=도둑질, 백호=질병)이면 문제가 있다. 또 일간과의 관계를 보면, 나를 생하면 힘을 얻고 내가 생하면 오히려 부담이 된다. 태세가 노비에게 임하면 관비질병이 생기기 쉽다.
현대적 해석🌟 이 문은 현대의 고용 관계나 가정 노무 협력에 대입할 수 있다. 보모, 산모, 직원을 선택할 때 "유사신이 탄 천장 보기"의 사고방식을 참고할 수 있다: 그들의 배경, 성격, 잠재적 위험을 고찰한다. 나를 생하면 힘을 얻는다는 것은 직원이 가치를 창출할 수 있다는 뜻이고, 내가 그를 생하면 기업 자원에 과도하게 의존하면서 산출이 낮을 수 있다.
실용 가치⚡ 채용 또는 고용 전에 배경 조사와 시용을 통해 위험을 판단한다. 유사신이 흉장(예: 백호는 질병)을 타면 건강 문제에 주의하고, 현무 타면 성실성을 경계한다. "덕승형"이면 관리가 순조롭고, "형승덕"이면 높음과 낮음이 분별되지 않고 기강 해이를 방지해야 한다.
철학적 사고🤔 "덕승형"과 "형승덕"은 인사 관리에서 유가의 덕치와 법가의 법치 이념의 균형을 구현한다. 단순히 형벌에만 의존하면 관계가 긴장되고, 덕행만으로는 효과가 없을 수 있다. 이상적인 상태는 덕을 위주로 하고 형을 보조로 하는 것이다.
전체 의역 육축을 점칠 때는 종류별로 봐야 하니, **승광오(勝光午)**는 말이고, **미(未)**는 양이다. **현무(玄武)**가 아울리면 도주를 근심하고, **백호(白虎)**와 같으면 질병의 재앙이다. 순주: 육축은 각각 유사신이 탄 천장을 보는데, 현무를 타면 도주를 근심하고, 백호를 타면 질병을 근심하고, 주작을 타면 관송을 근심한다. 지상이 본명(本命)에 속하면 악신이 있어도 강하지 않다. 오가 주작과 아울러 금상에 더해지면, 말이 사람을 물려 하니 삼가 방비해야 한다(축상에 구진이 더해지고 술에 더해지면, 소가 받는 것을 주관). 순주: 유사신이 임하는 바를 보고 길흉을 말하는데, 상생하면 길하고 상극하면 흉하다. 가령 을일 승광이 주작을 타고 신상에 더해지면, 말이 사람을 무는 것을 주관한다. 을덕(乙德)이 경(庚)에 있으니, 사람을 무는 것을 주관한다. 계일 사상이 천이역치(天乙逆治)이면, 대길이 구진이 되어 소가 사람을 받는 것을 주관한다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 《입식》운: 육축의 매매 길흉을 점칠 때, 일간을 사람으로 삼고, 천상회신(天上灰神)이 임하는 지반신을 물건의 목숨으로 삼는다. 만약 천상유사신이 생왕의 방위에 임하거나, 혹 일의 장생 위(位)에 있으면 그 물건이 길하다. 만약 흉위에 임하고 흉신을 띠면 더욱 흉하다. 만약 유사신이 임하는 신이 일간을 생하거나, 일간과 화합하면 이 가축은 주인의 빚을 갚는 것이니, 자연히 자라서 이익이 있다. 만약 일간을 극하면 소란이 있어 불리하다. 만약 일이 물명(物命)을 극하면 자라기 어렵다. 일간이 물명을 생하면 가축이 비록 자라도 끝내 이익이 없다. 만약 천상유사신이 도참조(刀砧竈)에 임하면 병들어 죽는다. 만약 등사를 띠면 놀람과 괴이를 주관한다. 백호는 죽음을 주관한다. 주작은 구설관비(口舌官非)를, 구진은 떠들썩한 다툼을, 현무는 도적, 천공은 허소(虛耗)를 주관한다. 무릇 회신(灰神)이 전(傳)에 들어가는 것이 길하고, 유사신이 극을 받는 방위에 임하는 것은 흉하다. 무릇 육축이 병들면 마땅히 생왕의 방위에 잠시 피하면 길하다.
핵심 관념💡 육축에는 각각 유사신이 있다: 오는 말, 미는 양 등. 점단의 핵심은 유사신이 탄 천장(현무=도주, 백호=질병, 주작=관비)와 유사신과 일간의 관계를 보는 것이다. 상생하면 사육에 이익이 있고, 상극하면 불리하다. 유사신이 전(傳)에 들어가면 길하고, 흉방에 임하면 흉하다.
현대적 해석🌟 현대의 축산업과 반려동물 경제에서도 동물 건강, 도주, 시장 상황, 법적 분쟁에 주의해야 한다. "유사신이 탄 천장"을 위험 유형으로 이해할 수 있다: 현무는 도난 도주, 백호는 질병 사망, 주작은 법적 분쟁(예: 반려동물 상해 사고)에 대응한다. 유사신과 일간이 상생하면 사육 효익이 주인 경영 능력과 부합함을 나타낸다.
실용 가치⚡ 축산 농가 또는 반려동물 주인은 이를 위험 관리 체크리스트로 사용할 수 있다: 정기적으로 건강 검진(백호 방지), 도난 방지 조치(현무 방지), 규범적 경영으로 분쟁 회피(주작 방지). 유사신이 흉방에 임하는 것을 발견하면 격리, 이동 등의 조치를 취할 수 있다.
철학적 사고🤔 "일간이 물명을 생하면 가축이 비록 자라도 끝내 이익이 없다"는 관리 역설을 드러낸다: 대상을 부양하기 위해 자원을 과도하게 투입하지만, 합리적인 보상 메커니즘이 없으면 결국 손실이 발생한다. 지출과 수익 사이의 균형을 유지해야 한다.
전체 의역 만약 소의 병이 의심되면 먼저 축상(丑上)에서 어떤 신이 임하는지 본다. **괴강작호(魁罡作虎)**는 치료하기 어렵고, **인묘(寅卯)**가 더해지면 악살이侵한다. 순주: 무릇 소의 병을 보려면 축상을 본다. 만약 괴강이 호랑이를 만들거나, 인묘가 더해지면 모두 흉상이다. 만약 흉신악장이 보이지 않으면 가축의 행년(행년은 월건이다)을 본다. 위에 괴강백호가 타면 또한 흉하다. 말의 병은 오상(午上)의 신을 보고, 돼지의 병은 해상(亥上)의 신을 보고, 나머지는 이에 준한다. **신후(神后)**는 도살자이고, **태을(太乙)**은 가마솥이다. **유(酉)**는 칼날이고, **묘(卯)**는 도마이다. 칼이 도마에 오르고 도살자가 솥에 임하면, 네 가지가 더해지면 모두 어질지 않다. 순주: 신후는 도살자이고, 태을은 가마솥이다. 정시 자가 사에 더하면 도살자가 솥에 임하는 것이니 즉사한다. 사가 자에 더하면 솥이 도살자에게 임하는 것이니 죽지 않는다. 유는 칼이고, 묘는 도마이며, 인은 포사(脯師)이다. 만약 정시가 육축류신 위에 임하거나 월건 위에 임하면 죽는다. 인용 순주, 정이 《입식》으로 고쳐 보충하여 더욱 명백하다.
핵심 관념💡 가축의 병은 유사신이 임한 지지와 신살 조합을 본다. 괴강승백호는 치료 어려움을 주관하고, 인묘악살이 침범해도 흉하다. 신후(자)는 도살자, 태을(사)는 솥, 유는 칼, 묘는 도마이니, 이런 흉살이 유사신 위에 더해지면 죽음을 주관한다.
현대적 해석🌟 현대 수의 진단의 "위험 신호" 조합에 비유할 수 있다. 괴강백호는 급성 중증에 대응하고, 도살자가 솥에 임함은 도살당함을 상징하며, 칼과 도마의 조합은 수술 위험 또는 비가역적 손상을 상징한다. 여러 흉상이 동시에 나타나면 예후가 매우 나쁘다.
실용 가치⚡ 사육 중 동물에서 여러 위험 신호가 동시에 나타나면 즉시 격리하고 전문 수의사를 부르며 지체하지 않아야 한다. 반려동물 주인이 병의 심각성을 평가하는 데에도 사용할 수 있다.
철학적 사고🤔 질병의 위험 여부는 때때로 여러 병리 요인이 동시에 나타나는지에 달려 있다. 중의와 명리 모두 "상(象)"의 조합을 중시하며, 시스템 사상을 구현한다.
전체 의역 소와 말을 방목하다 어디 있는지 모를 때, 승광오(勝光午)(말)와 대길축(大吉丑)(소)의 주관 방위를 본다. 동서남북은 유사신이 임한 방위를 보고, 신장이 상생하면 손상되지 않는다. 하극상이면 구금된다(말은 오가 수에 더함, 소는 축이 목에 더함). 보이지 않으면 무엇이 사람의 고삐를 맨 것을 근심하는가. 현무천공은 도적이 훔쳐 갔고, 육합태음은 사람이 감추었다. 주작귀인은 관가에 숨었고, 지간에 더해지면 본방으로 돌아온다(유사신이 지간에 더해지면, 스스로 돌아온다). 원근은 지음(至陰)으로 리수(里數)를 삼고(소를 잃으면, 대길이 신에 더해지면 서남방에 있고, 음이 축에 있으니, 축이 신과 격한 육신을 육리로 삼아, 인하여 36리이다), 얻는 바는 임한 진일로 자세히 본다(대길이 신에 임하면, 신일에 얻는다). 귀인이 순거하면 등사가 되고(천이순행이면, 등사가 도적이다), 만약 역행하면 현무가 마땅하다(천이역행이면, 현무가 도적이다). 일진이 도적을 극하면 찾아 돌아오기 쉽고, 극하지 않으면 누가 간 곳을 알겠는가. 순주: 무릇 육축이 도주하면 각각 유사신이 임한 방위를 보는데, 만약 유사신이 현무천공이 되면 도적이 훔쳐 간 것이다. 육합태음이면 남의 집에 숨은 것이다. 귀인주작이면 관가에 감추어진 것이다. 만약 유사신이 일진 위에 임하면 반드시 스스로 돌아온다. 경운: 천이역행은 현무를 미루고, 천이순치는 등사를 책한다. 일이 무사(武蛇)를 제어하면 찾아 얻기 쉽고, 무사가 반대로 일진을 제어하면 찾기 어렵다. 무릇 원근을 말할 때는, 가령 소를 잃고 정시 대길이 신에 더해지면, 음이 축위에 있으니, 축에서 신까지 여섯 자리, 왕이면 60리, 상이면 30리이다. 휴수는 절반을 줄인다. 이것이 본수이다. 대길이 경에 더해지면 경신신유일에 알게 된다. 또 법: 음양상(陰陽上)에서 구하고, 또 스스로 삼전이 된다. 안: 《입식》주와 같다. 오직 "일진상(日辰上)이 사무(蛇武)를 제어할 수 있으면 찾기 쉽고, 사무가 반대로 일진을 제어하면 얻기 어렵다. 만약 삼전 안에 사무와 일귀(日鬼)가 있으면 도둑이 있는 것이고, 없으면 스스로 달아난 것이다. 피극수의(被剋囚)의 방위에서 죽는데, 더욱이 사호구진과 아울리면 모두 병들어 죽는 것이다."라고 말한다.
핵심 관념💡 잃어버린 가축을 찾을 때, 먼저 유사신(말은 오, 소는 축)이 임한 방위를 보고, 탄 천장으로 도주 원인을 판단한다: 현무천공은 도난, 육합태음은 남이 숨김, 주작귀인은 관가 압수, 일진에 임하면 스스로 돌아올 수 있다. 원근은 지지의 격자 수로推算한다. 도적은 등사나 현무이며, 일진이 도적을 극하면 찾기 쉽다.
현대적 해석🌟 현대의 실종 반려동물 찾기 또는 분실물 찾기 의사결정 모델로 전환할 수 있다: 먼저 분실 유형(도난/스스로 이탈/남이 감춤)을 판단하고, 단서 방향에 따라 수색한다. "유사신이 일진에 임"하면 스스로 돌아올 수 있으니 먼저 기다릴 수 있고, "현무천공"이면 도난을 대비해 경찰에 신고해야 한다.
실용 가치⚡ 반려동물 실종 시, CCTV와 목격자 단서를 결합해 방향을 판단할 수 있다. 이 문은 "일진극도적은 찾기 쉽다"고 강조하여, 적극적인 추적과 자원 동원이 회수 확률을 높일 수 있음을 암시한다. 원거리 추산법은 기계적으로 적용할 수 없지만, 수색 반경의 참고가 될 수 있다.
철학적 사고🤔 도주는 통제와 자유의失衡이다. 점복은 부호 시스템을 통해 이러한失衡 상태를 모의하고, 균형을 회복할 방향을 제시한다. 현대인은 그 체계적 배제 사고방식을 참고할 수 있다.
전체 의역 벼슬을 구하여 이루어지는지를 물으면, 반드시 **인수(印綬)**와 **역마(驛馬)**가 아울러야 한다. **천괴태상(天魁太常)**이 인수이고, **천마(天馬)**는 정오(正午)에서 시작하여 양신(陽神) 여섯을 순행한다. 합충동이다. **용상천후(龍常天后)**가 전 내에 돌아가고, **성리태음(城吏太陰)**이 현영(顯榮)에居한다(**전송(傳送)**은 천성(天城)이고, **공조(功曹)**는 천리(天吏)이다). 《입식》운: 무릇 관직을 점치려면 용(用)이 관성이 되고, 다시 세월일시(歲月日時) 사역마(四驛馬)를 타면 관직을 얻는 것이 가장 빠르다. 전에서 자손(子孫)을 보는 것을 꺼린다. 예를 들어 갑을일이 화(火)를 보는 것 따위이다. 만약 관성이 보이지 않으면, 또 청룡태천괴전송공조역마가 발용에 있고, 행년태세일진 위에 임하면 또한 관직을 얻는다. 또 용신(用神)이 왕상하고 일과 상생해야 얻는다. 모든 신이 서로 극하는 것을 꺼린다. 경운: 천괴는 인을 주관하고 태상은 수(綬)를 주관한다. 천마, 역마를 타고 일진, 년명 위에 더해지고, 왕상을 겸하고, 공망에 떨어지지 않고, 섭해(涉害)를 겪지 않으면 모두 관직을 얻는 상이다.
핵심 관념💡 벼슬을 구할 때는 **인수(천괴태상)**와 **역마(천마, 년명역마)**가 나타나고 왕상하며, 일진과 상생하는지를 본다. 또 자손효(식신)가 관성을 극하는 것을 꺼린다. 청룡, 태상, 성리태음 등 길신이 전에 들어가면 더 좋다.
현대적 해석🌟 현대의 취업이나 관직 승진에 대응할 수 있다. 인수는 자격, 문서, 임명을 대표하고, 역마는 이동, 기회, 빠른 변동을 대표한다. 취업 성공은 자격(인)과 기회(마)가 동시에 나타나고 자신의 조건과 상생해야 한다. 자손효가 관성을 극하는 것을 꺼리는 것은 부업, 오락, 나태함이 집중력을 흩뜨리면 안 된다는 뜻으로 이해할 수 있다.
실용 가치⚡ 구직자는 자신의 "인수"(학력, 자격증, 추천서)와 "역마"(채용 기회, 인맥 추천)가到位했는지 점검할 수 있다. 왕상하고 상생하면 적극 지원하고, 휴수하거나 형충이 있으면 부족한 부분을 먼저 보완해야 한다.
철학적 사고🤔 "관성의 용(用)은 자손을 꺼린다"는 집중의 중요성을 드러낸다. 벼슬 구하는 길은 심신을 소모하는 오락과 잡념을 억제해야 성과가 있을 수 있다.
전체 의역 문무의 종류는 각각 다르니, 문관은 청룡을, 무관은 태상을 본다. 일진이 만약 그 장수를 생하면, 이 관직에 오래도록 길하다. 순주: 무릇 벼슬을 점치려면 문관은 청룡을 보고, 무관은 태상을 본다. 두 장수가 일진과 상생상합하면 관직을 얻는다. 형충극해하면 얻지 못한다. 무릇 용이 일진을 생하면 내직除授(내除)에 주관하고, 차견(差遣)이 아니다. 그렇지 않으면 다른 길에 있다. 일이 용을 생하면 외직 차견에 주관한다. 무관은 태상을 보고 이와 같이 말한다. 무릇 차견을 점치면 백호가 일진년명에 더해지는 것을 보면 반드시 위권이 있다. 상극하는데 위가 아래를 극하면 형계(刑係)에 걸리고, 아래가 위를 극하면 질병의 재앙을 근심한다(청룡태상이 상하 상극을 본다). 순주: 용상이 신을 극하는 것은 위가 아래를 극하는 것이니, 성관함에 누계(累係)가 있다. 신이 용상을 극하는 것은 아래가 위를 극하는 것이니, 거관함에 질병의 흉과가 있어야 한다. 일이 용상에 가면 천간의 한계이고, 진이 용상에 가면 달이 측량할 수 있다. 두 장수가 생하는 바가 본일(武官태상이 생하는 날, 문관청룡이 생하는 날, 이를 두 본일이라고 한다)이며, 시는 곧 용상이 임처를 자세히 보면 된다. 문은 청룡을, 무는 태상을 취한다. 왕상상생, 일진상생(일진 것이 서로 생함)을 얻으면 오래 후에 크게 나아가고, 상극이면 흉하다. 가령 을해일룡이 오에 있고, 을과가 진에 있으니, 진에서 오까지 세 진(辰)으로, 삼년관직을 얻는다. 무관의 수는 태상도 이와 같다. 또 가령 을해일용이 용은 사가 오에 더해졌다. 해에서 오까지 팔 진이면, 팔 개월이다. 묘목이 청룡사화를 생하니, 주로 제3년 8월 묘일에 관직을 얻는다. 무관은 태상을 취하는데, 상이 신가유에 더해지면 을일에서 유까지 육 진이니 육 년이다. 해진에서 유까지 십일 진이니 십일 개월이다. 토가 태상신금을 생하니, 주로 제6년 11월 토일에 관직을 얻는다. 위관의 시기를 취할 때는 용상가처의 아래 진을 위관의 시기로 삼을 수 있다. 순주: 가령 3월 갑술일 미시에 문관이 언제 부임하는지를 점친다. 오가 청룡을 만들어 진상에 더하면, 갑일에서 진까지 세 자리가 되어 삼 년이 된다. 술지에서 진까지 일곱 자리가 되어 칠 개월이다. 오화가 청룡이 되어 토를 생하니, 무기일이 된다. 청룡이 진에 더하니 진시이다. 마땅히 삼 년 칠 월 무기일 진시에 선발된다. 만약 무관을 점치면 태상을 보고, 문관의 예와 같이 판단하면 그 기한을 알 수 있다. 《입식》운: 문직은 청룡이 탄 신을 보고, 무직은 태상이 탄 신을 본다. 일간을 순수하여 용상이 탄 신까지의 수(數)를 연한으로 삼아, 한 자리를 일 년으로 하고, 일지를 순수하여 용상이 탄 신까지의 수를 월한으로 삼아, 한 지지를 일 개월로 한다. 용상이 탄 신의 장생일을 관직을 얻는 날로 삼고, 용상이 탄 신의 시를 관직을 얻는 시로 삼는다.
핵심 관념💡 문관은 청룡을 보는, 무관은 태상을 보는데, 둘 다 일진과 상생상합하면 관직을 얻는다. 용상이 일진을 생하면 내직에 주관하고, 일진이 용상을 생하면 외파에 주관한다. 지지격자수로 부임 시간을推算할 수 있다. 백호가加임하면 위권을 주관한다.
현대적 해석🌟 현대 직장에서 문직과 무직(管理崗/技術崗)은 다른 능력 모델에 대응할 수 있다. 청룡은 문치, 소통, 전략을 상징하고, 태상은 무비, 실행력, 규율을 상징한다. 취업이나 승진은 해당 특질에 부합해야 한다. 시간推算은 직업 계획의 단계적 이정표로 이해할 수 있다.
실용 가치⚡ 직업 방향을 선택할 때 자신이 "청룡형"(기획, 조정)인지 "태상형"(실행, 관리)인지 분석하고, 그에 맞는 직무를 매칭한다. 현재 직책이 자신의 유형과 형극이 있으면 장애가 생기기 쉽다.
철학적 사고🤔 "위가 아래를 극하면 형계에 걸리고, 아래가 위를 극하면 질병을 근심한다"는 상하 간의 에너지 압박을 설명한다. 건강한 조직은 상생을 필요로 하며, 단방향 압박이 아니다.
전체 의역 부임할 길일을 선택할 때 어디를 따르겠는가? 년상신이 관에 극을 당하면 흉하다. 병법 이조(二曹)는 금이 주가 되고, 사조(仕曹)는 목, 수사공(水司空)이다. 호(戶)는 화에 속하고 창(倉)은 토에 있다. 수가 화를 상하면 겨울에 이르고(수관이 묘에 있고, 행년상신이 혹 관에게 극을 당하면, 묘인은 재앙을 보는데, 장수로 말한다). 안: 이 원주에 의심스러운 오류가 있다. 순주운: 벼슬에 임명된 날 납음(納音)이 행년상신을 상하게 하지 않아야 한다. 가령 정월 을축일 인시에 부임하는데, 그 사람 행년이 사상에 있으면 공조목이다. 을축일 납음이 금이니, 진실로 벼슬을 임명한 날이 행년상신을 극한다. 금은 가을에 왕성해지니, 칠팔월에 흉함을 근심한다. 장수가 주작을 만나면 입설을 방지하고, 접호(折虎)를 만나면 병들어 용종(龍鍾)이다. 연상에서 또 와서 일을 극하면, 이 때를 만나면 화가 반드시 무겁다(년상신이 위관을 극하면 또한 흉하다). 음신이 합하는 바를 날로 삼는데, 가령 갑을일에 부임하고 년상에서 전송을 보고, 전송이 목위에 더해지고, 등명이 인진합(寅建合)이면, 정월(에 부임한다고 한다. 그 양신이 해에 있으니, 해는 수이니, 사일에 화가 있다. 안: 이 원주에도 오차가 있다. 순주운: 무릇 관직에 임하여 다스릴 때, 행년상신이 벼슬을 임명한 날의 일간을 극하지 않게 해야 주로 화가 있다. 가령 정월 을묘일 묘시에 부임하는데, 그 사람 행년이 축상에 있고, 종괴(金)를 보면, 금이 을목을 극하는 것이다. 문상에서 년을 상하면 보(保)로 돌아가고(임관의 자식은 문상신이 년상을 극하는데, 목이 목으로 귀환), 년상에서 문을 상하면 부역을 따르지 않는다(차사(差使)이다). 순주운: 가는 바의 방향은 문이 된다. 무릇 부임할 때의 일시는 문상신과 행년상신이 서로 생하면 길하지만, 만약 문상신이 행년상신을 극하면 고향에 돌아가지 못할까 두렵다. 만약 행년상신이 문상신을 극하면 요역이 편안하지 않다. 청탁(請託)을 구할 때 지가 상하고 간이 길면 허락하고, 두강(斗罡)이 계(季)에 더해봐도 또한 허용된다. 순주운: 벼슬을 대신 구하면 마땅히 간이 길을 타고 지가 상처를 입으면 허락된다. 강이 계에 더해도 또한 허용되고, 그 반대면 허락되지 않는다. 그 대신 기한을 지금 세의 지가 두려워하는 바를 세기로 삼고, 월건이 두려워하는 바를 월기로 삼으며, 일시도 같다.
핵심 관념💡 부임 날짜를 고를 때는 부임일의 납음오행이 행년상신을 극하고, 행년상신이 부임일간을 극하는 것을 피해야 한다. 문(가는 방향)과 년명의 관계는 고향에 순조롭게 돌아갈 수 있는지, 부역이 평안한지에 영향을 미친다. 청탁직은 간지 길흉 및 두강이 계에 더해졌는지에 따라 결정된다.
현대적 해석🌟 현대의 입사일은 엄격하게 납음에 따르지 않지만, 시기 선택은 여전히 심리적暗示 효과가 있다. 핵심 사상은: 중요한 직업 변동은 개인의 유년 상태와 조화를 이루어야 하며, "극"이 가져오는 저항을 피해야 한다. 방향 "문"은 근무지와 자신의 적성 매칭으로도 이해할 수 있다.
실용 가치⚡ 이직 또는 승진 전에 새 환경(문)이 자신의 발전(년명)을滋养하는지 평가한다. 새 직책이 개인 능력과 상생하면 순조롭고, 상극하면 물과 땅이 맞지 않을 수 있다.
철학적 사고🤔 시간과 공간의 선택은 고대인의 "천시(天時), 지리(地利), 인화(人和)" 완전한 의사결정관을 반영한다. 인화(자신의 조건)만 있고 천시(택일) 지리(방위)를 무시하면 여전히 일을 절반으로 줄여도 성과가 없을 수 있다.
전체 의역 재임 중 갑자기 차견 명령을 받으면, 가고 머무름이 마음 속에 결정되지 않는다. 일진 상하가 서로 극하지 않으면, **전송천강(傳送天罡)이 반드시 정조를 보인다. 간지 상하가 서로 해치면, 용신천을(天乙)**이 또한 머물게 된다. 순주: 전송은 도로의 신이고, 천강은 참관지신(斬關之臣)이라 일진 위에 임하는데, 하상이 서로 생하고 천을 앞에 있거나, 전이 양에 전면 반드시 행한다. 만약 천강이 천을 뒤에 이루면(혹 천을 뒤에 떨어지거나) 혹 전이 음이면 간지가 서로 잔(殘)하고 상하가 형극하면 행하지 않거나, 행하면 또한 지체된다. 귀인이 간지를 등지면(간지가 천을 뒤에 있으면 양 음에 들어감), 천마가 양에 전하면 정해진 일정이 있다(천마를 타면 주로 행하고, 전이 천을 앞에 있으면 음을 나감에도 또한 주로 행한다). 순주: 정시, 발용, 일진이 모두 천을 앞에 있으면 전 양이 되니 천역마를 타고 반드시 행한다. 행년에 입용되면 **관쇄(關鎖)**이고, 구실을 대어 능히 본청(本廳)에 머물 수 있다(만약 관쇄신이 행년간지 위에 있거나, 용신 위에 있으면, 구실을 대어 행하지 않을 수 있다). 이 또한 순주이다. 관쇄신은 봄 축(丑), 여름 진(辰), 가을 미(未), 겨울 술(戌)이다. 만약 **천거(天車)**를 만나 수업(課)에 들어오면, 도중에 마차의 놀람을 방비해야 한다. 봄 사(巳), 여름 진(辰), 가을 미(未)에, 겨울 유(酉)를 행인(行人)이 두려워한다. 순주: 천거살이 흉장을 띠고 일간을 아울러 극하면 주로 도중에 말이 손상되고 수레가 부러진다. 정안: 《입식집모산론》으로 천을 전후에 따라 음양 분별의 실례를 상세히 설명했다. 그 논에서 말하길, 천을 앞은 양이고 천을 뒤는 음이다. 식 중 발용신이 천을 뒤에 있고, 중말일진이 천을 앞에 있으면 전 음이 양에 들어가는 것이라 이름한다. 발용신과 중전이 천을 뒤에 있고, 말전(末傳)이 천을 앞에 있으면 또한 전 음이 양에 들어간 것이라 이름한다. 식 중 발용이 천을 앞에 있고, 중말일진이 천을 뒤에 있으면 전 양이 음에 들어가는 것이라 이름한다. 발용신과 중전이 천을 앞에 있고, 말전이 천을 뒤에 있으면 또한 전 양이 음에 들어간 것이라 이름한다. 원주에서 "천을 뒤가 음에 들어가고, 전하여 천을 앞이 음을 나감"이라고 하니 역시 천을 전후로 음양을 나누는 것이다. 순주는 "천을 앞에 있거나 전이 양이고, 천을 뒤에 있거나 전이 음"이라고 말하니, 천을 전후로 음양을 나누지 않는다. 그러나 말마다 각각 타당함이 있으니 병존한다. 위당안: 《모산론》은 즉 《귀령문론》을 가리킨다.
핵심 관념💡 재임 중 갑자기 차견을 받으면, 일진과 전송천강의 관계를 본다. 일진 상하가 상생하고 전이 양이며 역마를 타면 반드시 출행하고, 간지형극과 전이 음이면 정체되거나 지연될 수 있다. 관쇄신이 행년용신에 임하면 구실을 대어 행하지 않아도 된다. 천거살은 도중 마차의 위험을 주관한다.
현대적 해석🌟 현대 직장에서의 임시 출장, 파견, 업무 분배에 대응한다. 성행 여부는 임무와 자신의 현재 업무가 상생(호환)하는지 볼 수 있고, 상극이면 지연되거나 취소될 수 있다. 천거살은 이동 중 안전을 주의하라고提醒한다.
실용 가치⚡ 임시 작업을 받을 때, 먼저 주업무와 충돌하는지 평가하고, 충돌하면서 출행을 강요받으면 이동과 실행 위험을 주의해야 한다. 천거살이 나타나면 안전 계획을 미리 세울 수 있다.
철학적 사고🤔 "관쇄"는 제도적인 제약과 개인의 의지 균형을 상징한다. 때로 "구실을 대어 행하지 않는 것"도 지혜로, 부적절한 시기에 자신을 소모하지 않도록 피하는 것이다.
전체 의역 기과(起課)하여 도망을 점칠 때 먼저 사람을 분별해야 한다. 천과 양녀, 남녀를 자리에서 나눈다. **폐구덕형(閉口德刑)**은 앞의 두 과를 살피니, 자세히 미루어 묘하게 신과 같다. 순주: 무릇 도망을 점치려면 먼저 덕형을 보고, 선량한 사람은 일덕을 보고 도적은 일형을 본다. 각각 덕형이 임한 곳을 보고 추격한다. 덕이 형을 극하면 잡기 쉽고, 형이 덕을 극하면 찾기 어렵다. 《입식》운: 만약 덕형이 서로 극제하지 않고 비화하면 마땅히 폐구를 책한다. 폐구는 즉 현무가 더한 신이다. 가령 천괴가 현무를 만들면, 천괴가 곧 도망자의 몸이다. 천괴가 술을 떠나면 원근을 알 수 있으니, 삼리 밖에 세 개의 진(辰)이니 천괴가 술을 떠난 만큼, 지지 하나를 일리로, 세 진(辰)을 삼리로 한다. 상하가 아울러 변을 합하면, 35연이 진에 있으니(인(寅) 칠, 술(戌) 오, 아울러 말한 십이리. 만약 승상하면 즉 오칠삼십오리이다). 귀인이 순치하면 처음에 잡고(삼전현무 끝내 따라서), 천이역행하면 끝내 무(武)를 찾는다(현무가 성취한 바가 처음이다). 순주운: 도망이 있는 곳을 알려면 천을순역을 보고 현무음양이 임한 바를 책하여 추격한다. 천을순행이면 마땅히 머무는 바를 책하고, 천을역행이면 일어나는 곳을 책한다. 가령 갑자일 미가 천을이 되어 묘에 더하고 순행하면, 진이 현무가 되어 자에 더하고, 자가 신에 더하면 마땅히 서남방 신(申) 땅에 가서 추격한다. 자가 현무의 음신으로, 신상에 머무니, 순행은 머무는 바를 책한다고 말한다. 또 가령 갑자일 축이 천을이 되어 유에 더하고 역행하면, 진이 현무가 되어 자에 더하고, 마땅히 정북방 자(子) 땅에 가서 추격한다. 만약 보이지 않으면, 오히려 동남방 진(辰) 땅에 가서 추격한다. 진이 현무의 양신이니, 역행은 일어난 곳을 책한다고 말한다. 반영(返吟)은 도망이 멀면 현무충지(玄沖地)이고, 복(伏)이면 가깝고서도 비린(比鄰)을 책한다. 반영은 현무대충(對衝)이고, 복음이면 현무가 거한 앞자리이다. 순주: 반영은 현무충(冲)하는 곳으로 추격하고, 복음은 금일지(今日支) 앞 한 자리로 추격한다. 가령 갑자일복음, 천을순행이면 자지 앞 한 자리 축상에서 추격한다. 천을역행이면 지 뒤 한 자리 해상에서 추격하니, 이른바 비린을 책한다는 것이다. 무가 서남에 있으면 근처에 가마터가 있고, 북방에 있으면 물가에 숨는다. 서는 방아간이고 동은 숲, 미는 평전이고 축은 무덤이다. 무가 일을 생하면 스스로 집으로 돌아가고, 무가 진을 생하면 친구를 묻는다. 순주: 현무가 간을 생하면 스스로 돌아가고, 지를 생하면 친지의 사랑에 있다. 삼전현무가 일진에 있으면(일작 "전중현무여인병"은 곧 오늘 일진이 서로 병존함이다), 도망자는 돌아와야 한다고 말해도 묻지 않는다. 순주: 무릇 현무삼전이 일진 위에 있으면 스스로 돌아온다. 대저 현무를 제1전으로 삼고, 제1전의 상신(上神)을 제2전으로, 제2전의 상신을 제3전으로 하여 이를 현무삼전이라고 한다. 이 삼전이 혹 스스로 서로 극적(剋賊)하면 추적하지 않아도 스스로 돌아온다. 일설: 현무승신(乘神)이 생하는 곳에 임해도 돌아온다. 가령 인이 현무패해(敗亥) 상에 있다. 일설: 용합(龍合)이 지진상에 임하고, 상음(常陰)이 간상에 더해지면, 도망자는 모두 잡기 쉽다. 삼전현무로 도적의 곳을 알면, 초중에 극함이 있으면 말전에서 찾는다. 위당안: 여본은 "강일재중유일일진"으로 한다. 정기소선생 본은 "초중유극말전심"으로 한다. 필견으로는 이 글이 옳다. 안 《입식》운: 무릇 도망자를 잡으려면 먼저 현무제1전을 책하고, 상생비화를 보면 도망자는 즉시 이곳에 머문다. 만약 상하가 상극하면 두려워하여 떠나니, 마땅히 현무제2전을 책하여 찾는다. 만약 상생이면 머물고, 상극이면 떠나니, 곧 제3전으로 추격한다. 만약 삼전 상하가 상생하고 일진이 현무를 제어하지 못하면, 도망자는 잡기 어렵다. 순주는 대략 같다. 또 안 《입식》운: 유도(游都)가 현무가 탄 신을 극하면 반드시 잡는다. 만약 현무가 탄 신이 구진유도와 상생비(比)하면 잡을 수 없으니, 포자가 용음(容隱)함을 주관한다. 만약 태세월건일진이 현무를 제어하면 도망자가 패하여 잡힌다. 반대로 현무가 제어하면 즉시 잡을 수 없다. 수전(課傳) 안에 유도가 보이지 않으면 구진이 현무의 신을 극하는 것을 보고 또한 잡는다. 만약 유자(游子), 참관(斬關)을 얻으면 잡을 수 없다. 모두 현무가 탄 날을 잡는 기한으로 삼는다. 또 운: 만약 현무가 공망을 타거나, 구사지(囚死地)에 더하면 찾기 어렵거나, 밖에서 죽는다.
핵심 관념💡 도망을 점칠 때는 현무가 도망자를 대표하고, 덕형을 통해 선량한 자와 도적을 구분하며, **폐구(현무가 더한 신)**로 방위를 정한다. 천을순역행은 "머무는 곳" 또는 "일어난 곳"을 추격하는지 결정한다. 반영은 현무대충을, 복음은 일지 전후 한 자리를 본다. 현무가 일간 또는 일진을 생하면 스스로 돌아오고, 현무삼전이 상극하면 발각되기 쉽다. 추포 시간은 현무를 극하는 날을 기한으로 삼는다.
현대적 해석🌟 현대의 추적, 실종자 찾기에 체계적 배제 사고방식을 사용할 수 있다: 먼저 대상 유형(선량/도적)을 판단하고, 단서(현무방위)에 따라 행방을 추측하고, 순역행을 통해 목적지에서 기다릴지 출발점에서 찾을지 결정한다. 삼전상극은 도피처에 내부 모순이나 환경 불리가 있어 노출되기 쉬움을 의미한다.
실용 가치⚡ 실종자 또는 채무자를 찾을 때 스스로에게 묻는다: 적극적 회피인가 수동적 실종인가? "현무생간"이면 스스로 돌아올 수 있으므로 과도하게 불안해하지 않아도 된다. "상하상극"이면 끊임없이 이동할 수 있으므로 수색 범위를 확대해야 한다. 유도극현무는 전문가(경찰, 변호사)의 도움으로 잡기 쉽다는 점을 암시한다.
철학적 사고🤔 도망은 "동(動)"의 상태이고, 추격은 "정(靜)"의 단서를 찾는 것이다. 현무순역, 반복음은 음양동정의 철학을 구현한다. 어떠한 도피도 결국 어떤 균형점에서 드러나게 되어 있다.
전체 의역 《입식》운: 다른 사람이 도망가는 것은 망(亡), 내가 죄를 피하려는 것은 조(兆)라 이름한다. 무릇 회피를 점치려면 일(日)을 사람으로, 진(辰)을 피하려는 방위로 삼는다. 만약 일진상에서 얻은 신과 일진이 상생비화하고, 또 길장이 임하면 도망가서 크게 길하다. 만약 전이 나아가면 앞으로 피하고, 전이 물러나면 뒤로 피한다. 전의 진퇴는 예를 들어 용신이 자(子)이고, 전이 축인으로 나아가면 진(進), 술해로 물러나면 퇴(退)이다. 만약 용신이 생왕이면 멀리 도망갈 수 있고, 수사(囚死)이면 가까이 숨을 수 있다. 만약 용(用)이 괴강이면 행하는 것이 마땅하고, 축미를 얻으면 머무는 것이 마땅하다. 무릇 일간이 왕하고 기가 있으면 마땅히 도망갈 수 있으니, 상생하는 방위로 가는 것이 마땅하다. 안거해도 허물이 없다. 또 천반(天盤) 무기(戊己)의 아래는 반드시 난을 피할 수 있으니, 행하거나 머무르거나 모두 길하다. 무기는 육순(六旬) 중 무기 위(位)이다. 예를 들어 갑자순은 무진기사방(戊辰己巳方)이다. 반드시 비렴(飛廉), 직부(直符) 및 천상육신(天上六辛)의 방위를 꺼리는데, 가지 말아야 하니 반드시 포금(捕擒)을 볼 것이다. 육신은 또한 순중 신일(辛日)이며, 직부는, 갑일 사(巳), 을일 진(辰), 병일 묘(卯), 정일 인(寅), 무일 축(丑), 기일 오(午), 경일 미(未), 신일 신(申), 임일 유(酉), 계일 술(戌)이다. 무릇 삼거리의 길을 만나 어떤 길을 선택해도 행할 수 있나? 정시에 천강을 보는데, 맹(孟)에 더하면 왼쪽으로, 중(仲)에 더하면 가운데로, 계(季)에 더하면 오른쪽으로 간다. 만약 일간과 용신이 천역이(天驛) 마(馬)에 곧 있으면, 신의 도움이 있어 피신할 수 있다. 일간이 공망일귀(空亡日鬼)를 얻으면 흉하니, 갈 수 없다. 일귀는, 예를 들어 갑일 신(申), 을일 유(酉) 따위이다.
핵심 관념💡 이 절은 적극적으로 재앙을 피하는 법을 논한다. 일을 사람으로, 진을 피할 방위로 삼아, 상생길이면 도망가서 안전하다. 전이 나아가면 앞으로 피하고, 전이 물러나면 뒤로 피한다. 용신이 왕상하면 멀리 도망가고, 휴수하면 가까이 숨는다. 천강이 맹중계에 더한 것으로 삼거리 방향을 정한다. 무기방은 난을 피할 수 있고, 비렴직부와 육신방은 출입 금지.
현대적 해석🌟 현대 생활에서 "피죄"는 위험 회피, 시비 회피로引申할 수 있다. 피난 또는 전환 방향을 선택할 때, 해당 방향이 자신과 상생(나에게 유리)하는지 판단해야 한다. 국면이 유리하면(용신왕) 멀리 떠날 수 있고, 불리하면 낮게潜伏한다. 천강정로는 내비게이션과 정보를 이용해 경로를 선택하는 것과 유사하다.
실용 가치⚡ 법적 위험, 직장 분쟁 또는 인신 안전 위협에 직면했을 때, 먼저 "일진상생" 방향을 평가하고, "비렴직부"류 흉방(예: 감시 지역, 위험 구역)을 피한다. 여건이 허락하면 신속히 멀리 떠나고(전진), 제한되면 그 자리에 은닉한다(전퇴).
철학적 사고🤔 도피는 반드시 소극적인 것은 아니며 때로는 전략적 이전이다. 고대인은 "길흉을 쫓고 피함"을 강조했다. 무력할 때 스스로의 힘을 보존하고 시기를 기다리는 것은 생존의 지혜이다.
전체 의역 갑자기 도망자가 방금 떠난 것을 알았으면, 곧 월장을 더한다. 남자는 **실수(室宿)**에 숨으니 이궁(離宮) 아래이고, 여자는 **여성신후(女星神后)**로 미룬다. 이 법은 당시의 술법이다. 순주: 월장으로 이 사람이 도망한 때를 더하며, 실수가 해궁(亥宮)에 있고, 육리가 있으며, 양양한련으로 이궁이라 이름한다. 처음 남자가 도망간 것을 알았으면, 실수해하(亥下)를 향해 추격한다. 여성(女星)은 자궁(子宫)에 있고, 처음 여자가 도망간 것을 알았으면, 여성자하(女宿子下)로 추격한다. 또 법은 금진의 지삼합묘(三合墓)이니, 묘가 시에 더하면 이 법이 기이하다. 괴강이 임처에 그 아래에 숨고, 곧 그것을 찾으러 가도 의심하지 말라. 해묘미는 미가 시에 더하고, 나머지는 이에 준한다. 순주: 삼합묘는 인오술일은 술로 정시를 더하고, 사유축일은 축으로 정시를 더하고, 신자진일은 진으로 정시를 더하고, 해묘미일은 미로 정시를 더한다. 존상군자(尊上君子) 사람은 천강 아래에서 구하는 것이 좋다. 대저 천강은 이천석(二千石)이니 지존상인(至尊上人)이다. 만약 노비천인(奴隸賤人)이면 곧 천괴 아래로 추격하니, 천괴가 노비를 주관한다고 말한다.
핵심 관념💡 방금 사람이 도망간 것을 발견했을 때, 월장으로 도망 시각을 더하되, 남자는 실수(해궁), 여자는 여성(자궁)으로 향한다. 삼합묘가 시에 더해지고 괴강임처가 은신처이다. 신분에 따라 은신 방향이 다르다: 존귀한 자는 천강을 보고, 천한 자는 천괴를 본다.
현대적 해석🌟 긴급 실종자 찾기의 초기 판단과 유사: 초기 단서(성별, 신분)를 통해 가능한 방향을 빠르게 점정한다. 남자 실종은 멀리 갈 수 있고(실수육리), 여자는 가까이 있을 수 있다(여성). 삼합묘법은 특정 시각에서 은신점을 추론하는 것을 상기시킨다.
실용 가치⚡ 실종 신고 후, 성별, 신분 특성에 따라 먼저 있을 가능성 높은 구역을 수색하고, 즉시 CCTV를 확인하고 목격자를 찾아야 한다. 고대 경험은 수색 범위를 좁히는 데 도움이 될 수 있지만, 현대 과학 기술과 결합해야 한다.
철학적 사고🤔 "실수" "여성" 등의 별자리는 각각 다른 속성을 가지며, 하늘의 질서와 인간사를 연결하는 고대인의 우주관을 반영한다.
전체 의역 도적을 점치려면 먼저 현무를 찾아 보라. 노소휴왕(老少休旺)으로 두 가지를 정한다. 유기면 적고, 무기면 늙다. 《입식》운: 일간으로 실주(失主)를 삼고, 현무로 도적을 삼는다. 순주운: 현무가 왕기면 도적이 젊고 강하며, 사묘휴수기를 타면 노약하다. 현무가 맹(孟)에 더하면 몸이 길고, 중(仲)에 더하면 중간이고, 계(季)에 더하면 짧고 낮다. 양이면 남자, 음이면 여자이다. 순주운: 현무가 양을 타면 즉 남자이고, 음을 타면 즉 여자이다. 또 운: 천지이반이 모두 양신이면 즉 남자이고, 모두 음신이면즉 여자이다. 신장(神將)이 화하면 도적이 오래도록 편안하고 혹은 분실물을 돌려주니, 곧 남녀노소를 보고 집 안의 분실물로 정한다. 큰 도적은 그렇지 않으니, 현무가 거한 신이 서로 극하지 않으면 도적이 발각되지 않는다. 순주운: 정시현무가 거한 신이 아래위 서로 생합하고, 또한 현무가 삼전 스스로 상생상합하면 도적이 패하지 않고 산다. 만약 현무가 거한 신이 아래가 위를 극하면, 더욱이 현무가 삼전 스스로 상하 상극해하면 도적이 편안하지 않고 발각된다. 현무내전(玄武內戰)이 분장(分贓)을 다투고(현무수토극수내전, 토가 수상에 더하면 사람이 고소한다, 일상구진이 스스로 고발). 일상에 주작구진백호괴강이 보이면 도적이 제 집에서 자수한다. 순주운: 태세가 백호구진주작을 타고 현무를 제어하면 그 도적이 당년 중에 발각된다. 만약 월건상에 타고 현무를 극하면 월 중에 발각된다. 일간위에 있고 현무를 극하면 아침저녁으로 발각된다. 만약 현무가 반대로 세월일을 제어하면 발각되지 않는다. 또 만약 괴강이 현무가 되고, 삼전에서 공조청룡육합태음순정(旬丁)을 보면, 도적이 신력의 도움이 있어 끝내 발각되지 않는다. 현무의 음신을 알아야 하니, 이름하여 도신(盜神)이라 한다. 음신과 현무가 병행하면, 음신이 현무가 거한 신의 본위(本位)이다. 가령 팔월 갑자일 유시에 천강이 현무이면, 등명이 도신이다. 이것이 또 예법이다. 먼저 입례(立例)로 한다. 순주운: 무릇 도적을 점치려면 도신을 보아야 한다. 도신은 현무의 음신이다. 가령 삼월 을해일 자시에 태을가신(太乙加申)이 현무이고, 공조가 사에 더하면 음신이 되어 제2전이고, 즉 도신이다. 또 등명이 인에 더하면 제3전이다. 도신이 공조이니 그 도적은 동북방에서 동남방으로 왕래하고 간다. 을일 공조가 도신이면 을과 유(類)가 같으니, 이는 친족 중의 사람이 훔친 것이다. 일상견대길은 공조를 제어하지 못하고, 지원견전송은 공조를 제어할 수 있으니, 전송금(金)이 가을에 왕성해지니 마땅히 칠월 경신일에 도적을 얻는다. 나머지는 이에 준한다. 《입식》운: 만약 도신이 일간을 극하면 도적이 주인을 상한다. 연상에 신이 있어 무도(武盜)를 상하면, 사자를 보내어 잡는 것이 또한 어렵지 않다. 순주: 포자행년상신이 현무도신을 제어하면 도적을 잡을 수 있다. 가령 팔월 갑자일 유시를 점치는데 천강이 현무로 유에 더하고, 진상등명이 도신이고, 포자년이 오(午)에 있는데, 위에 대길이 귀인을 만들어 요극등명도신이니, 그 도적이 반드시 패한다. 혹 行년이 미신상에 있고, 인묘목이 요제천강현무하면 도적도 또한 패한다. 《입식》운: 만약 일진과 병행년상신이 도신을 제어하고 도신의 귀를 제어하면 도적을 쉽게 잡는다. 만약 도신을 극하는 신이 다시 일간을 생하면 원장(原贓)을 얻는다. 도적이 본가를 떠나 동반의 수를 알았다. 가령 등명이 현무가 되면 서로 떠난 한 진(辰)을 일 인, 두 진(震)을 두 인으로 삼는다. 순주운: 가령 등명이 현무가 되어 진상에 더하면, 서로 떠난 여섯 자리면, 여섯 명이 동반이다. 《입식》운: 만약 용전일진행년상에 일귀와 무사(武蛇)가 많이 보이면, 주로 도적이 많고, 해원생목수림간(亥元生木樹林間)이다. 경운: 도신이 생하는 바가 은닉처이다. 등명해수가 왕상이면 숲 속에 있고, 휴수이면 자초 속에 있다. 토가 도(盜)면, 즉 와롱중(瓦籠中)이다. 금(金)이 도신이면, 물 속이다. 화가 도(盜)면, 흙 속이다. 화가 인(寅)에서 생하니, 화생토(火生土)이니 전지분영(田地墳塋)의 곳에 숨는다. 목(木)이 도신이면 목생화(木生火)이니 요조야주(窯竈冶鑄)의 곳에 숨는다. 금(金)이 도신이면 금생수(金生水)이니 강호수택(江湖水澤)의 방에 숨는다. 토(土)가 도신이면 토생금(土生金)이니 용마산광(龍磨山礦)의 곳에 숨는다. 도신 주구사호합(朱勾蛇虎合)이면, 죽지 않아도 잡혀 도적이 담을 차갑게 한다. 순주: 무릇 현무의 음신이 주작을 만들어 현무를 극하면 아전이 잡아서 패하고, 구진을 타고 현무를 극하면 또한 일로 패하고, 등사를 타고 현무를 극하면 도적이 놀라 패하고, 백호(白虎)를 타고 현무를 극하면 도적이 상해를 입어 패하거나 자살한다. 모두 도신이 아래를 극하거나, 멀리 현무의 양신을 극한 격(格)이다. 이 법은 반드시 응한다. 《입식》운: 만약 도신과 태음육합이 아울리면 사람이 감추어 도적을 잡기 어렵다. 다시 현무삼전을 셈하면, 상하가 모두 양이면 도적의 단서이다. 삼전현무가 더한 곳이 모두 상극이면 반드시 패한다. 순주운: 정시현무삼전이 아래가 위를 극하면 도중에 미혹하여 구하지 않아도 스스로 얻는다. 대저 삼전이 도적을 극하면 도적이 의지할 곳이 없어 쉽게 발각된다. 극처에 장물을 두지 않고, 생처에 응당 이 곳에 모인다. 한 전(傳)이 서로 극하지 않으면, 도적이 머무는 곳이다. 순주운: 도적의 장물을 결정할 때 도신으로 그 있는 곳을 결정한다. 만약 도신이 아래 극을 받으면, 이 곳에 감추지 않는다. 만약 도신이 있는 곳이 상하상생이면, 이 곳에 감춘다. 일설: 형방(刑方)에 감춘다고 한다. 가령 갑자일 점(占)에서 갑덕(甲德)이 인(寅)에 있고, 자형(子刑)이 묘(卯)에 있으니, 훔친 물건이 정동묘지(正東卯地)에 감춘다. 나머지는 이에 준한다. 《입식》운: 도신이 있는 곳이 즉 도적이 있는 곳이다. 만약 음신상에 신후(神后)를 얻으면 북방에 있고, 혹은 수택강호의 곳에 있고, 동에는 교량분묘가 있고, 북에는 수반루대(水畔樓臺)가 있고, 앞에는 신수(神樹)가 있고, 물건은 물 속에 감추었다. 그 집에 여자가 울고 슬퍼하며 밝히지 못하는 일이 있으면, 물어서 얻는다. 대길(大吉)을 얻으면 북방에 있고, 혹은 주읍(州邑) 및 풍백우사신묘사단(風伯雨師神社壇), 전현장군 자사(將軍之祠宇), 창고의 곳에 있다. 만약 밖에 있으면, 먼 곳은 교량평전지야(橋梁平田之野), 분묘의 곳이고, 혹은 전평(田坪)의 데가 있다. 사람이 그 안에 있다. 공조(功曹)가 동방에 있으면, 봄에는 임목(林木) 중에 있고, 곡제(曲堤)의 곳에 있고, 큰 나무 오칠십이점(五十店)이 있고, 고목죽목지소(枯朽竹木之所), 고매지가(沽賣之家), 사관지방(寺觀之傍)이 있고, 물건은 굴 속에 감추고, 초목으로 덮는다. 태충(太沖)이 동방에 있으면, 큰 나무(大木) 혹은 죽목총중(竹木叢中)에 있고, 곡수요환(曲水遙環), 사관(寺觀)이고, 그 집은 수토지공(水土之工), 차선지인(車船之人)을 능히 한다. 천강(天罡)이 동방에 있으면, 격강(隔岡), 잠준지처(岑峻之處), 혈총지중(穴冢之中)에 있고, 동에는 연당(池塘)이 있고, 방에는 길이 있고, 해골의 땅이 있고, 혹은 사충용지적(蛇蟲龍之跡)이 있어. 서에는 어렵지인(漁獵之人), 그 집은 책서채화지상(冊書彩畫之象)이다. 태을(太乙)이 동남방에 있으면, 요조지소(窯竈之所), 동에는 수목이 있고, 하추에는 선명(蟬鳴)이 있고, 춘동에는 마시지류(馬嘶之類)가 있고, 물건은 나무 아래에 감춘다. 그 집은 사무단장(師巫壇場)이다. 승광(勝光)이 남방에 있으면, 노야철장(爐冶鐵匠), 대문 옆에 양수(楊樹)가 있고, 이문 옆에 마조(馬槽)가 있고, 물건은 그 안에 감춘다. 혹은 그 집이 마아개판지인(馬牙儈販之人)이다. 소길(小吉)이 남방에 있으면, 은복신조토총(隱伏新造土冢)中에 있고, 만약 동쪽 40걸음 안에 우물이 있거나, 일찍이 어떤 사람이 노래를 부르고, 혹은 양을 치는 것을 좋아하며, 귀신을 받들고, 고매지처에 있다. 전송(傳送占) 서남방이면, 근주현(近州縣)이고 반드시 영빈문궐지소(迎賓門闕之所)이고, 만약 멀면 충요지지(衝要之地), 대로지구(大路之口)이고, 그렇지 않으면 우정마역지소(郵亭馬驛之所)에 있다. 그 집은 소력금석지공(削礪金石之工)을 능히 하니, 물으면 안다. 종괴(從魁)가 서방에 있으면, 혹은 지명이 서쪽이고, 금은갱야지소(金銀坑冶之所), 주대지장(酒臺之場), 도시(城市)이고, 혹은 창문녀호(娼門女戶), 혹은 칠공장가(漆工匠家)이고, 기기(器皿)의 크기로 취한다. 하괴(河魁)가 서방주군(州郡) 및 영채지소(營寨之所), 중량지장(衆糧之場), 촌고가 아니며 또한 높은 언덕이 아니라, 노토분묘지소(壘土墳墓之所)이다. 인가에 돼지 개의 우리가 있고, 물건은 수대(樓臺)에 감추고, 사람은 그 안에 있고, 아래에 도적노비병졸 애(愛)가 있다. 등명(登明)이 북방에 있으면, 주거수변(住居水邊), 겨울에는 강호지향(江湖之鄕), 점수지명(點水地名), 쌍계쌍항(雙溪雙巷)의 곳에 있고, 장원(墻垣)이 있고, 그 집이 일찍이 옥리(獄吏)가 되었고, 물건은 물 속에 감추고 있으며, 내에 누대전각(樓臺殿閣)이 있고, 앞에 한 어린아이가 돼지를 쫓고 있으면, 물어서 얻을 수 있다. 전약순행이면 도적이 유주(遊走)하고, 역행이면 도적이 복반(伏蟠)함을 알 수 있다. 이수(里數)는 단지 현무상(玄武上)을 보면 되니, 하상승수(下上相乘)해서 그 수를 안다. 자오(子午) 구(九), 축미(丑未) 팔(八), 인신(寅申) 칠(七), 묘유(卯酉) 육(六), 진술(辰戌) 오(五), 사해(巳亥) 사(四), 상하相乘해서 이수(里數)를 안다. 순주: 무릇 현무순행이면 그 도적이 이미 떠났고, 현무역행이면 그 도적이 아직 떠나지 않았다. 또 운: 현무음신이 천을 앞에 있으면 도적이 이미 갔고, 천을 뒤에 있으면 도적이 아직 떠나지 않았다. 도리의 원근을 알려면 현무가 더한 신을 보고 상하相乘한다. 갑기자오구(甲己子午九)류이다. 가령 공조가 현무가 되어 자에 더하면, 공조칠子九, 합하여 말하면 칠구육십삼리(七六九五)이며, 왕상하면 또한 칠십리 또는 삼십리를 말하고, 휴수면 본수 십육리(本數十六)이고, 사수는 절반으로 줄어서 팔리만 말하고, 왕은 배로, 수사는 반, 휴수는 본수를 말하면 원근을 알 수 있다. 《입식》운: 도신왕상이면 길이 멀고, 휴수이면 길이 가깝다. 이는 도신을 책하는 또 다른 법이다. 또 망신천목성(亡神天目星)을 보아, 도적이 그 아래에 머무니 놀라지 말라. 망신순내상거을(亡神旬內常居乙)이고, 갑술재등명(甲戌在登明)을 알라. 갑자순을축(乙丑), 갑술순을해(乙亥), 나머지는 이에 준한다. 천목(天目)은 봄 저(氐)이고, 여름 유(柳)에居하며, 가을 규(奎), 겨울 두(斗)로 형체를 숨기지 않는다. 경운: 천목이 있는 곳이 도적의 곳이니, 만 가지에 하나의 실수도 없다. 《입식》운: 망신천목성을 보아 잡아, 성명난 대도적은 이 법을 쓸 수 있다. 간약래상지상장(干若來傷支上將)이면, 휴문도인하처정(休問盜人何處停)이다. 지상양신이 일상을 상하면(사과극일상신지), 추구보시십성(尋究追求保十成)을 구하라. 순주: 무릇 占分실득법에는 일간지음신제이과(日干之陰神第二課) → 래극진지양신제삼과(來剋辰之陽神第三課)이면 소실지물불가견(所失之物不可見)이다. 만약 진지음신제사과(辰之陰神第四課) → 래극일지양신제일과(來剋日之陽神第一課)__이면 소실지물가견(所失之物可見)이다.
또 법은, 무릇 잃은 물건을 언제 찾을지 모르면 처음을 알았을 때，월장가지(月將加之)，의상법용천장(依常法用天將)，만약 천을병림일진지상(天乙並臨日辰之上)，극제소실지물류신(剋制所失之物類神)이면 득(得)하고，그렇지 않으면 현무지(玄武之)를 제어해도可得. 만약 물류신과 현무가 반대로 천을을 제압하면 중지,