《주해대육임지남》 권일 주석 대육임심인부 백화 번역과 현대적 해석

안어 설명
《육임대전》에는 별도로 《심인부》 한 편이 있는데, 많은 고서에서 이른바 “경운(經云)”의 문장, 예를 들어 “세파가 월파에 더해지면 위아래로 서로 만나 재물이 모두 빈다” 등은 대부분 그 편의 부에서 나온 것이다. 여기 《주해대육임지남》에 수록된 《심인부》는 그것과 다르니, 둘을 혼동해서는 안 된다.

一、기식의 근본: 먼저 일진을 밝힌다

대육임 기식에서 첫 번째 요체는 일진(日辰) 을 근본으로 삼는 것이다. 일간은 천간으로, 양에 속하고 존귀하며 ‘나’를 나타내고, 진지는 지지로, 음에 속하고 비천하며 상대방과 환경을 나타낸다. 지반의 고정 방위는 해자축이 북방🌊, 인묘진이 동방🌱, 사오미가 남방🔥, 신유술이 서방🗡에 속한다. 천간의 오행 방위는 갑을동방목, 병정남방화, 무기중앙토, 경신서방금, 임계북방수이다.

십천간이 궁에 기탁하여 입식하는 법은 아래 표와 같다:

묘·오·유·자 네 정위(正位)에 기탁하지 않는 이유는 “정위는 감히 차지하지 못한다”는 원칙 때문이다. 따라서 양간은 녹신이 있는 곳에 기탁하고, 음간은 녹신 전 한 자리에 기탁한다.

“입(入)”자는 《육임대전》 ‘입수법(入手法)’의 ‘입’에 해당하며, 기과할 때 일간과 일지로 각각 두 과를 취하여 합쳐 사과(四課) 를 이루는 것을 가리킨다. 일진은 또 양의(兩儀) 가 되니, 단과时必须 먼저 일진 위아래의 승림(乘臨) 관계를 살펴 사태의 표출을 관찰해야 한다. 내원(來意)은 대부분 일상신(日上神) 과 발용(發用) 에 반영된다. 원서의 예: 어떤 사람이 기사일(己巳日)에 점을 보러 와서 문에 들어서도 무슨 일인지 말하지 않았는데, 축장(丑將)을 진시(辰時)에 더하여 기과하니, 인목(寅木)이 스스로 지상에서 원거리로 극하여 발용하고 주작(朱雀)을 타니, 집안에 횡화(橫禍)가 일어날 것을 단정했고 후에 응험되었다. 이것이 내원을 점치는 효과적인 방법이다.

二、월장(月將)을 시에 더하여 천반(天盤)을 펼침

월장은 태양이 머무는 궁차(宮次)로, 매달 중기(中氣) 후에 장을 바꾼다. 구체적인 대응은 아래 표와 같다:

당월의 장을 점을 보는 사람이 온 정시(正時) 위에 더하여 십이궁진을 순행(順行)으로 펼치면 곧 천반이 된다. 예를 들어 정월 우수 후는 해장(登明)인데, 오시(午時)에 점을 보면 해가 오 위에 더해지고, 자가 미 위에 더해지며, 십이진을 순행한다.

점시(占時)는 정시가 가장 정확하고, 그다음은 보시(報時)이며, 보수(報數)之法은 취해서는 안 된다.

三、사과의 음양

천간은 양에 속하고, 간 위에 얻은 것이 일(日) 이 되며, 간 위의 양신이 제1과로 양 중의 양에 속한다. 지지는 음에 속하고, 지 위에 얻은 것이 진(辰) 이 되며, 지 위의 양신이 제3과로 음 중의 양에 속한다. 간 위의 음신이 제2과로 양 중의 음에 속하고, 지 위의 음신이 제4과로 음 중의 음에 속한다.

월장이 시에 더해지는 것은 “무극이면서 태극”이다. 시에 더해진 후 천반이 움직여 양을 낳고, 지반이 고요하여 음을 낳으니, 이는 “태극이 양의를 낳음”이다. 간지가 나뉘고 사과가 펼쳐지면, 이는 “양의가 사상을 낳음”이다. 그러므로 “한 음 한 양을 일컬어 도라 하고, 음양이 헤아릴 수 없음을 일컬어 신이라 한다”고 말한다.

양은 밖을 주관하고 드러남을 주관하며, 음은 안을 주관하고 은밀함을 주관한다. 무릇 점에서 일음(日陰)이 간을 극하고 지음(支陰)이 지를 극함을 보면, 대부분 내부의 도적질이나 사려로 인한 자해를 주관하니, 이것으로 단정하면 반드시 차오(差誤)가 없다.

四、삼전(三傳) 발용: 적극(賊克)과 비용(比用)·섭해(涉害)

사과가 정해지면 사과에서 삼전을 취해야 한다. 사과 중에 한 상신(上神)이 아래에서 그 위의 신을 극하는 것이 있으면, 비록 두세 곳에서 위가 아래를 극하는 경우가 있더라도 다시 취하지 않으니, 이름하여 중신과(重審課) 라 한다. 사과 중에 아래에서 극함이 전혀 없고 오직 한 상신만이 아래를 극하면 그것을 취하여 용(用)으로 삼으니, 이름하여 원수과(元首課) 라 한다. 중신은 ‘거듭 살피고 상세히 함’의 뜻을 취하고, 원수는 ‘아래에 극함이 따로 없어 우뚝하게 사물 위에 우두머리로 나섬’의 상을 취한다.

발용은 초전(初傳)이 되고, 초전의 지반 위에 탄 신을 중전(中傳)으로 삼으며, 중전의 지반 위에 탄 신을 말전(末傳)으로 삼으니, 이는 상인(相因) 이라 한다.

극은 움직임을 주관하고, 극하지 않으면 움직이지 않는다. 과 중에 몇 개의 극이 있으면 몇 가지 일이 있다. 응기(應期)도 또한 극 가운데서 구하니, ‘극’이 곧 전환점이기 때문이다. 원수는 빠름과 기쁨을 주관하지만 즐거움이 극에 달해 슬픔이 생기는 것을 경계해야 하고, 중신은 더딤과 근심을 주관하지만 어둠에서 밝음으로 나아가는 기미도 있다.

만약 사과 중에 이삼사의 하해(下賊)가 있으면 중신이 아니고, 이삼사의 상극(上克)이 있으면 원수가 아니다. 이때 양일은 갑병무경임이 자인진오신술 중의 양신에 대응하니 양과 양이 비교되는 것을 취하고, 음일은 을정기신계가 축묘사미유해 중의 음신에 대응하니 음과 음이 비교되는 것을 취하여, 이름하여 지일과(知一課) 라 하고 비용과(比用課) 라고도 한다. 만약 음일에 두 음, 세 음, 네 음이 있거나, 양일에 두 양, 세 양, 네 양이 있으면 섭해과(涉害課) 라 한다. 섭해는 먼저 인신사해 맹신(孟神) 위에 탄 신을 용으로 삼으니 견기(見機) 라 하고, 맹신 위에 극적이 없으면 자오묘유 중신(仲神) 위에 탄 신을 용으로 삼으니 찰미(察微) 라 한다. 중말전은 여전히 적극법과 같이 상인한다.

섭해 취법은 오직 맹중계(孟仲季) 만을 기준으로 삼고, 섭해의 깊고 얕음을 뜻으로 삼지 않으니, 이것이 《대육임지남》에서 사용하는 법이다. 섭해는 사건이 번잡하고 곡절이 많으며 더딘 것을 주관한다. 마치 물을 건너는 것과 같아 조심스럽고 발걸음이 험난하다. 혼인으로 말하면 ‘좋은 일은 많이 어렵다’는 경우가 많다. 섭해는 감(坎) 의 체를 통솔하여 풍상을 겪는 상이 있다. 무릇 섭해과를 만나면 《역》 수괘(需卦) 의 뜻을 취해야 한다. 앉아서 기다리며 상세히 살피면 험난함에 빠지지 않는다.

五、요극(遙克)·묘성(昴星)·별책(別責)

만약 사과 상하가 서로 전혀 극하지 않으면 일간과 제2·3·4과의 상신을 비교한다. 만약 한 상신이 일간을 극하면 그것을 취하여 용으로 삼으니, 신요극일(神遙克日) 이라 하고 호시과(蒿矢課) 라 한다. 일간을 극하는 것이 없으면 일간이 삼상신을 원거리로 극하는지 보아, 한 상신이 일간에게 극해지면 그것을 취하여 용으로 삼으니, 일요극신(日遙克神) 이라 하고 탄사과(彈射課) 라 한다. 두 극이 있거나 둘을 극하는 경우가 있으면 역시 비용법과 같이 한다. 삼전 상인은 적극법과 같다.

요극은 먼 곳에서 오는 일을 주관하지만, 호시·탄사의 이름에 얽매이지 말아야 한다. 호시는 또한 내가 남에게 간여하는 것이 될 수 있고, 탄사는 또한 남이 나에게 간여하는 것이 있으니, 과전신장(課傳神將)을 종합하여 판단해야 한다. 요극은 또 비스듬히 교차함을 주관하니, 다른 길을 여는 이치가 있다.

만약 사과에 극도 없고 요도 없으면 묘성과(昴星課) 가 된다. 양일은 유 위에 얻은 신을 발용으로 삼으니, 해가 장차 뜨려 할 때 닭이 울며 머리를 드는 뜻이 있고, 음일은 유 아래 얻은 신을 발용으로 삼으니, 해가 장차 저물려 할 때 호랑이가 굽어보는 뜻이 있다. 음일은 일을 중전으로 삼고 진을 말전으로 삼으며, 양일은 진을 중전으로 삼고 일을 말전으로 삼는다. 음양이 번갈아 옮겨가니 마침내 근본으로 돌아오는 상이 있다. 묘성은 뱀과 호랑이가 길을 막는 상이니, 이 과를 얻으면 반드시 스스로 편안하지 못하다. 반본(返本)은 유일(柔日)은 말전이 지상에 있고, 강일(剛日)은 말전이 간상에 있으니, 항상 돌아가려는 뜻이 있다.

만약 사과가 오직 세 과뿐이면 불비(不備) 라 한다. 불비과 중에는 적극이 없고 요극도 없으니 묘성법을 취할 수 없다. 양일은 천간합위(天干合位) 위에 탄 것을 취하여 용으로 삼으니, 갑기합, 을경합 등과 같고, 음일은 지지삼합 전 한 자리를 취하여 용으로 삼으니, 사유축, 해묘미와 같아, 유일은 축을 쓰고, 축일은 사를 쓰며, 미일은 해를 쓴다. 중말전은 음양일을 묻지 않고 모두 간 위에 탄 것을 전(傳)으로 삼는다.

六、복음(伏吟)·반음(反吟)·팔전(八專)

여러 신이 본위로 돌아가, 자가 자에 더해지고 오가 오에 더해지는 등의 경우를 복음이라 한다. 극이 있는 자는 극을 취하니, 오직 계(癸)·을(乙) 두 간뿐이다. 극이 없는 자는 양일이 간상에서 발전하고, 음일이 진상에서 발전하며, 삼형(三刑)에 따라 순행하여 삼전을 삼는다. 만약 초전이 자형(自刑)에 해당하면 중전은 양일이 지를 쓰고 음일이 간을 쓰며, 여전히 형을 취하여 말전으로 삼는다. 만약 중전이 자형이면 말전은 충신(衝神)을 취한다. 형에는 세 가지가 있다. 일자형(一字刑)은 오형오, 진형진, 유형유, 해형해, 곧 자형이고, 이자형(二字刑)은 묘형자, 자형묘이며, 삼자형(三字刑)은 축형술, 술형미, 미형축, 인형사, 사형신, 신형인이다.

반음은 자가 오에 더해지고 묘가 유에 더해지는 등, 십이신이 각자 충사(衝射)의 위치에 임하는 것이다. 극이 적은 자는 중신·원수를 취하고, 극이 많은 자는 지일·섭해를 취한다. 삼전은 초말이 같고 중전을 충한다. 정미·기미·신미·정축·기축·신축의 여섯 과는 극이 없으니, 이름하여 무의과(無依課) 라 하고, 지신의 정란(井欄) 충사 위에 얻은 신을 초용으로 삼고, 일지에 탄 것을 중전으로, 일간에 탄 것을 말전으로 삼는다. 정란은 축충미, 사충해를 가리킨다.

반복(返伏)의 과는 비록 정과 동의 변화를 주관하지만, 여전히 신장으로 판단을 취해야 한다. “임신정마(任信丁馬)는 말하건대 반드시 움직인다”, “거래가 모두 공하면 어찌 움직이거나 옮기겠는가” 등의 예로 하나를 들면 셋을 알 수 있다.

만약 간지(干支)가 같은 한 자리에 처하면 사과가 오직 두 과만 얻어지니, 팔전과(八專課) 가 된다. 극이 있으면 여전히 적극·비용·섭해로 취용하고, 극이 없으면 다시 요(遙)를 취하지 않으니, 간지가 같은 자리에 있으니 어찌 멀음이 있겠는가. 양일은 간상의 양신을 따라 뿌리를 이어 순행으로 세 신을 세어 취용하고, 음일은 지상의 음신을 거슬러 뿌리를 이어 역행으로 세 신을 세어 취용한다. 중말 이전(二傳)은 모두 간 위에 탄 신을 쓴다. 무릇 팔전을 얻으면 대부분 쌍으로 논한다.

七、천을귀인과 십이천장

천을귀인은 중앙에 거하니, 뒤에 여섯 자리가 있다. 천공·백호·태상·현무·태음·천후이고, 앞에 다섯 자리가 있다. 사사·주작·육합·구진·청룡이다. 귀인은 자미원(紫微垣)의 문에 거하여 십이신을 통솔한다. 천문(天門)의 앞, 지호(地戶)의 뒤에 있으면 순행하고, 지호의 앞, 천문의 뒤에 있으면 역행한다. 단과할 때 어떤 지지에 탄 천장이 전오신(前五神)에 속하면 천을 앞에 있고, 후육신(後六神)에 속하면 천을 뒤에 있다.

천을귀인 제궁 단사

• 자: 해분(解紛) . 귀인의 다스림이 엄정하여 화사(禍事)가 일어나지 않으므로 해분할 수 있다. 그러나 해분은 반드시 먼저 분요(紛擾)가 있었기 때문이다.
• 축: 승당(升堂) . 본위가 기축이니, 승당은 태산처럼 우뚝한 상이 있어 사사로이 간청할 수 없고, 마땅히 정식으로 서신을 투서하거나 이문(移文)을 보내야 하며, 공당(公堂)이나 관청에서 보게 된다.
• 묘: 빙궤·등차(憑幾·登車) . 공조는 안독(案牘)이 번잡한 상이니, 귀인이 여기에 임하면 한가로이 전적(典籍)을 가까이할 수 있어, 사저(私第)에서 은밀히 알현할 기회를 얻을 수 있다. 또 묘는 헌거(軒車)와 일월문(日月門)이니, 귀인이 묘유에 더해져 발용하면 귀인이 문에 임하고 손님이 문에 오르는 것을 주관한다. 경에 이르되 “귀가 문호에 더해지면 뜻이 항상 부족하다” 하니, 밖으로 구하려 하고 흔들리는 상을 주관한다. 만약 굴욕을 당하고 폭력을 당하면 길 가운데서 하소연할 수 있으니, 등차는 사가(私家)도 아니고 공서(公署)도 아니므로 급박한 정황을 진술하는 데 속한다.
• 사오: 수공(受貢) . 상생하여 돕고, 군주가 기뻐하고 신하가 즐거워하니, 바치는 자와 받는 자 모두 지나치지 않는다.
• 진술: 회노(懷怒) . 진은 천뢰(天牢), 술은 지옥(地獄)으로 법이 아닌 곳이니, 귀인이 여기에 들면 심상치 않은 욕됨이 있어 아래에 있는 자는 근심하지 않을 수 없다. 귀인이 간에 임하면 수고로움을 면하지 못한다.
• 신: 이도(移途) . 전송은 도로의 신이니, 귀인이 희유(嬉遊)할 때 틈을 타서 진용(進用)을 구하면 반드시 영화를 이룬다.
• 미: 열석(列席) . 미는 야귀(夜貴)이니, 두 귀인이 서로 만나 연회의 상이 있어, 귀인을 통해 일을 부탁하면 성사되지 않음이 없다.
• 해: 환강궁·등천문(還絳宮·登天門) . 여섯 흉(凶)이 모두 숨으니, 사작(蛇雀)의 화는 수에 엎드리고, 구공(勾空)의 토는 목에 엎드리며, 백호의 금은 화에 엎드리고, 현무의 수는 토에 엎드린다. 귀가 천문에 오르면 만 가지 화가 모두 사라진다. 그러나 만약 과체가 흉하면 귀등천문은 선지를 반포하고 학살하는 조서가 되니, 평범한 사람이 점치면 기뻐하지 않는다.
• 유: 입사실(入私室) . 유는 사문(私門)이니, 귀인이 이로써 들어가면 사적인 일에 마땅하고 공적인 일에는 마땅하지 않다. 점에서 남에게 일을 부탁하면 이롭지 않음이 없다. 그러나 유는 소녀(少女)·미상(媚象)이니, 지존이 이에 미혹되면 바르게 함을 지키는 마음을 잃으니, 삼가야 한다.

사사(螣蛇) 제궁 단사

사사는 전일(前一) , 정사(丁巳) 화신으로, 화광·경의·우공·괴이를 주관하며, 흉신이면서 변화가 많다.

• 자: 엄목(掩目) . 자수가 사화를 극하고 또 야방(夜方)에 거하니, 뱀이 눈을 가리고 해칠 마음이 없어 근심이 없고 우환이 없다. 만약 일이 자형을 띠거나 행년이 귀(鬼)·묘(墓)·절(絶)신이 되면, 스스로 내달아 스스로 짓는 것이니 화가 얕지 않다.
• 축: 반구(蟠龜) . 축 가운데 암금성구(暗禽星龜)가 있어, 뱀과 거북이 서로 만나니, 이감(離坎)이 사귀어 조화되어 화가 사라지고 복이 좋아지니, 마땅히 고요함을 지키고 모험적으로 나아가지 말아야 한다.
• 인: 생각(生角) . 화가 인에서 생하니 번성함이 극에 달해, 교룡(蛟龍)으로 변하고 용으로 변하니 복이 된다.
• 유: 노치(露齒) . 화가 금의 고장을 제어하니, 뱀이 창궐하여 뜻을 얻어, 입과 배를 위한 계책으로 화를 내니, 마땅히 은밀한 곳에 물러나 숨어야 한다.
• 사: 승무(乘霧) . 무는 은(隱)이니, 뱀의 독이 베풀 곳이 없어, 피하는 것이 마땅하다.
• 오: 비공(飛空) . 뱀이 허공을 날아 용이 되고 신(蜃)이 되니, 뜻과 상이 크다. 만약 간에 생하면 대길이다.
• 미: 입림(入林) . 미는 목고(木庫)이니, 뱀이 숲에 들면 가릴 곳이 있고, 굴이 깊어, 칼날이 베풀 곳이 없으니, 점치는 자는 꺼릴 것이 없다. 그러나 숲에 뱀이 있으면, 마땅히 들어가지 말아야 한다.
• 해: 추수(墜水) . 뱀이 물결을 따라 흐르니, 가로 독을 내려는 욕심이 없어, 마음대로 하여도 우환이 없다.
• 묘: 당문(當門) . 묘는 일월의 문이니, 문을 나서면 곧 해를 입으니, 마땅히 미리 계획해야 한다.
• 신: 함검(銜劍) . 신은 금인(金刃)이니, 화가 금을 극하니, 뱀이 검을 물고 요망을 부리니, 마땅히 물러나 피해야 한다.
• 술: 입총(入冢) . 술은 화고(火庫)이니, 뱀이 묘(墓)에 들어가니, 깊이 숨어 나오지 않아 큰 우환이 없다.
• 진: 상룡(象龍) . 뱀이 용굴에 들어가 용이 될 기미가 있어, 어려움을 풀 수 있다. 만약 발용하거나 일상에 거하면, 하늘 때를 점치면 반드시 비가 온다.

주작(朱雀) 제궁 단사

주작은 전이(前二) , 병오(丙午) 화신으로, 남방·문서·사송·장주(章奏)·구설·화광·괴이를 주관한다.

• 자: 손우(損羽) . 날개가 이루어지지 못해, 날아오르면 반드시 어렵고, 문서는 기운이 없으며, 사송과 구설이 흉하지 않다.
• 축: 엄목(掩目) . 축은 수기(水氣)의 나머지이니, 작새(雀)의 화를 제어하니, 동정이 모두 길하고, 구설의 근심이 사라지며, 송사가 그치고 문서가 행해지지 않는다.
• 인묘: 안소(安巢) . 목은 화를 생하는 조신(助神)이니, 산림의 상이 있어, 작이 둥지에 편안히 앉아 새끼를 기르니, 구설이 사라지는 것을 주관하지만, 문서·장주(章奏)의 일은 지체되고 침체됨을 면하지 못한다.
• 진술: 투망(投網) . 진술은 천라지망(天羅地網)이니, 작이 여기에 들면 날아오르지 못하니, 어긋나고 잘못되며 잊어버림을 주관하고, 또한 문서를 가리킨다. 주가 진술에 타서 발용하면 대부분 소식이 없다.
• 신: 려취(厲嘴) . 작이 신에 거하여 신금을 제어하니, 구설이 더욱 왕성하고, 송소(訟訴)의 상이 있어 흉함을 면할 수 없다.
• 오: 함부(銜符) . 고명(古名) 진주작(真朱雀)으로, 심상치 않은 송사가 있어 평범한 사람은 근심하지만, 선비가 과거 시험장에 들어가면 높은 등급으로 급제함을 주관한다.
• 미: 임분(臨墳) . 작이 고묘(古墓)에 둥지를 튼 상이니, 구설이 작지 않고 비통함을 주관한다.
• 해: 입수(入水) . 화가 수의 고장에 들어가니 두강(投江)의 뜻이 있어, 흉신이 기운이 없다. 그러나 급하게 쓰는 문사(文詞)는 쓸 수 없게 되어, 또한 비통하다. 언어가 비절(悲切)함은 반드시 인연이 있으니, 운세가 좋지 않기 때문이다.
• 유: 야조(夜噪) . 화가 금의 고장을 제어하니, 성정(性情)이 어지러워 구설이 생기니, 반드시 관비(官非)를 면하지 못한다. 유는 문호(門戶)이니, 구설이 문으로 들어온다. 만약 간을 극하면 재앙이 크다.
• 사: 주상(晝翔) . 사와 미가 오를 사이에 두어 백주(白晝)의 상이니, 작이 가장 길하다. 흉한 것을 점치면 구설과 사송이 있고, 기쁜 일을 점치면 문서가 기용되고, 사람의 편지가 모두 이르는 것을 바란다.

육합(六合) 제궁 단사

육합은 화합·성취·연회·혼인을 주관하고, 또 이름하여 사문(私門)이라 한다.

• 亥：待命和同。天门之下待命，公私事端必成。凡十二神临天门，关祸福巨大。
• 巳：不谐惊悖。六合木入巳火乡，烟灭灰飞，不吉，忧惧不免。巳亥为大转关之时，宜谨慎。
• 子：反目。子六害刑，事起于无礼，彼此不投。
• 酉：私窜。卯酉私门，六合乙卯属私，出入私门逃窜，囚地不明。此象利奸淫阴私，正大反殃。
• 寅：乘轩结发。寅为轩车，申庚卯乙合，媒妁成欢。
• 辰戌：违理亡羞。辰有六害，戌为私门苟合，因自失检约招罪。
• 午：升堂。午为离位，升堂之象，已就可成。
• 卯：入室。六合本位，合于堂室，可成遂。
• 丑：纳采妆严。以贱谒贵，妆饰不得不严，事上之道。
• 未：纳采。未与卯合，太常酒食帛物之乡，纳采之喜，何事不可成。

勾陈诸宫断辞

勾陈主征伐、战斗、词讼、争论田土，又主勾连迟滞。

• 丑：受越投。以争神入贵地，受迈越之讼，被辱暗遭毒害。
• 子：投。土克水，投其狂妄之机，占者惟忍。
• 寅：遭囚。寅克制勾陈，宜上书。寅为文书，勾为斗争，上书即据理力争。
• 巳：捧印。巳为铸印之方，勾陈为印模范，主封拜。君子迁擢极速，常人反忧，自非有不法等情何干于印信。
• 卯：临门。争神进门，家不和，破败之征。
• 酉：披刃。酉为凶器，勾陈持凶，身遭责，宜避。
• 辰：升堂。主狱吏勾连，或因他人不法而及之。
• 午：反目。午火真朱雀，彼此反面相贼，小人逆戾波及。
• 未：入驿。未为驿道，主往返词讼稽留。
• 戌：下狱。戌为地网地狱，与勾陈戊辰相冲，主下狱。
• 申：趋户。申前即酉户，立此可以入门；趋户而入，须防勾执。
• 亥：褰裳。亥为天门，门户之内立凶神，君子宜返而抽身。

青龙诸宫断辞

青龙主财帛、米谷、喜庆、亨通，十二神中最吉，增福解祸。但青龙克干必有血光。原书举例：甲日龙发用乘申，被刀割破手指。

• 未：在陆。未近南离火，为陆；丑近北坎水，为泥。龙失地困厄，所谋难遂。
• 丑：蟠泥。龙乘丑加干，财务吃紧。
• 戌：登魁。青龙入网罗之地，小人争财。戌为无底洞，不利财亦不利身，若克我则逃生无门。
• 辰：飞天。辰为龙庭，龙飞腾在上，君子有为之时。若中末空亡或阴神制之，或末得日墓，则半空折翅，江底翻舟。
• 寅：乘云。寅为青龙之宫，云从龙，主经营施为。
• 卯：驱雷。卯为震雷，乘云驱雷，经营之时。
• 申酉：伤鳞摧角。金克木，龙退鳞折角，宜安居守静。
• 午：烧身。午为南离真火，烧身之象，求谋财物有莫测之忧。
• 巳：掩目。巳上入蛇穴，不吉。
• 子：入海。居子入海，得水之吉，动有非常之庆。
• 亥：游江。居亥游江，青龙得水，何吉不生。

天后诸宫断辞

天后主阴私、暧昧、蔽匿秽污，性似柔而实刚。玄后二将变幻莫测，多阴气。

• 子：守闺。子为天后本家，守闺阁象，动止相宜。
• 亥：治事。乾健自强不息，持家动道。
• 酉：倚户。秽污之神入私门，淫奔之象。
• 卯：临门。好淫未足，除奸私外正大反殃。
• 戌：褰帷。戌土克水病象，昏黑之时，褰帷之象，卧而不快，叹息呻吟。
• 午：伏枕。午为昼长午寐，伏枕之象，非病即事不遂。
• 巳：裸体。壬子遇巳露暴之伤，裸体羞辱。
• 辰：毁妆。辰为水之克贼，形体裸露见伤，毁妆羞辱。
• 寅：理发。平旦理发时，水木不克，优游闲暇。
• 申：修容。申哺时修容，水与木金不克，平和得宜。
• 丑：偷窥。天后子与丑六合，有私匿之情，畏人知。
• 未：沐浴。未有井宿，壬子水入有浴，畏人至，悚惧惊惶。

太阴诸宫断辞

太阴主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中默助。干上太阴，或此人少言语、多沉静，或时运不及而思想灰色，或害相思。

• 子：垂帘。端门向明垂帘，昏夜无见，妾妇得施慢上之心。凡神将临子有幽暗蔽匿之象，太阴尤甚。
• 丑：入内。斗牛之墟，天乙之位，尊贵受阴蒙，蔽明乱始，君子必谨。
• 戌：被察。戌与太阴辛酉六害，河魁刑狱之方，饰非愈怪，当忧怪异。
• 辰：造庭。辰为龙庭，与酉合，太阴妖媚与天罡相得，争宠乖变，宜备乖事。
• 寅：跣足。寅为平旦，跣足之象；午为昼眠脱巾。太阴金克寅木为财，午则朱雀反制太阴，财物文书暗中动。
• 午：脱巾。同上。
• 亥：裸形。亥为夜深就榻，裸形之象，主忧疑口舌盗贼。
• 巳：伏枕。巳克太阴，伏病卧床，主忧疑口舌盗贼，因巳为蛇主惊恐，亥为玄武主贼盗。
• 酉：闭户。酉为太阴本家，好静闭户，安且吉。
• 未：观书。未为离明之次，土金生养，涵咏优游，雅称士人之政。
• 卯：微行。卯为私门，入之非微行乎？君子占之，持一贞之操。
• 申：执政。申为太阴旺地，得志行权，有执政象，偏宜君子之贞。

玄武诸宫断辞

玄武主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘，主耗散。

• 子：散发。夜半睡未醒，子鼠虚惊，散发之象，怀畏捕之心，虚疑不害。
• 丑：升堂。丑为天乙之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对。玄武升堂主奸谋败露。
• 寅：入林。寅卯山林之地，盗贼凭依，捕者难寻。
• 辰：失路。辰土制玄武，盗贼消亡，君子坦腹。辰为公法，玄武见之必被捉。
• 卯：窥户。卯为门户，盗贼入门，宜谨防。
• 巳：反顾。巳为昼方，非盗贼利，反顾虚惊。
• 亥：伏藏。亥为夜方，玄武本位，深邃之乡，捕者难获。
• 未：不成。未土克玄武水，欲盗不成；又未为酒食之地，因酒而败，盗易获。
• 午：截路。午为天地道路，截路之象，贼势猖獗，宜避不宜攻。
• 酉：拔剑。酉为阴金剑锋，拔剑之象，贼势已甚，攻之反伤。
• 申：折足。申坤土克玄武，有折足象，捕之可得。
• 戌：遭囚。戌为地狱，土克水，贼失利，捕之最易。

太常诸宫断辞

太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又为安常吉庆之神。

• 子：遭枷。土值水崩陷，子未六害，枷锁象，必致决罚。
• 寅：侧目。寅木克太常土，虎豹在山，太常敢怒不敢言，畏谗佞。
• 卯：遗冠。冠裳之神入私门，冠不正，财物相伤。
• 戌：逆命。未戌刑，河魁为狱网，尊卑相讼。太常为官星，居网罗不利；又为父母类神，与子孙有隙。
• 申：衔杯。申为传送，太常酒食，衔杯之象，主迁官。
• 丑：受爵。丑为天乙之宫，太常拜至尊，受爵之吉。
• 巳：铸印。巳为铸印之位，公器非征召不用。
• 未：捧觚。未为太常本位，宴会之宫，捧觚酬酢，喜庆。
• 午：乘轩。午为天地道路，乘轩之象，立南向北面君，改拜之封。
• 辰：佩印。辰为天罡首领，与太常印绶并之，佩印之义，主迁除。
• 亥：征召。亥为天门，征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水惮土克，虽喜而下憎。
• 酉：券书。太常未土生从魁酉金，魁则锋刃成功，宜书左券。但酉金太强自刑，终有后竞，勿以贵而贱人。

白虎诸宫断辞

白虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神。

• 子：溺水。虎喜山林主道路，溺陷水中则道路不通，不凶反吉。
• 亥：溺水。同上。
• 午：焚身。虎居午焚身，巳亦然，白虎丧凶血光之神既已焚身，何能为患？占者反昌。
• 巳：焚身。同上。
• 卯酉：临门。虎守卯酉之门，一家惊惧不宁，伤折人口。
• 丑未：在野。丑未田野之象，虎噬牛羊，贪哺无后凶。
• 寅：登山。寅居艮为山，虎威自倍，仕途掌生杀之权；常人占凶不可当。
• 戌：落阱。戌为地狱，凶神入则凶焰猥衰，脱桎梏之殃。
• 申：衔牒。申为白虎本宫，贪巢穴荣，无复肆噬，有喜信。
• 辰：噬人。辰申有尸，虎噬尸，凶占宜避。

天空诸宫断辞

天空为后六，戊戌土神，无形无影，正对天乙至尊，即空亡之象。专主诈伪不实，称"奏书"者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊。天空主谈判、合同、护照、试卷等。原书举例：办护照者得癸日三合金局，初中空陷，末得天空，断必成，果验。

八、六十四课体要义

神虽主休征，必察卦名之义。六十四课者，象也；诸象合一，事之吉凶出焉。

九、类神与占断要诀

凡断吉凶，占从将意。此"将"非天将，乃天神。事体系于天将，吉凶现于天神。

十二支类神：

類神組合 판단법：

• 대길 소길이 구진과 만나면 전원·주택으로 송사가 난다.
• 종괴 하괴가 육합을 타면 노비가 도망간다.
• 문관은 청룡이 싸우지 않아야 좋고, 무관은 태상이 상함이 없기를 바란다.
• 과거에 급제하는 자는 녹마(禄马)가 부회(扶会)한다. 급제하지 못하는 자는 형해(刑害)가 모두 모인다.
• 투서(投書)는 백호와 구진이 무기(无气)해야 좋고, 도둑을 잡는 것은 현무가 범하는 지를 봐야 한다.

전문 점사(專事占斷)：

• 비가 올지 바람이 불지 기다릴 때: 청룡과 백호를 본다. 유기(有气)하고 왕상(旺相)하면 반드시 비바람이 있고, 수(囚)·사(死)·공망(空亡)이면 비바람이 반드시 약하다.
• 승진과 퇴직: 천리(天吏) 인(寅), 천성(天城) 묘(卯)를 본다. 만약 년명(年命)에 더해져 상생하면 반드시 변동이 있다.
• 행인(行人): 묘(卯)·유(酉)의 한계를 본다. 동남쪽으로 간 행인은 유(酉)가 중도(中途)가 되고, 자(子) 위의 신(神)이 도착 시기가 된다. 서북쪽으로 간 행인은 묘(卯)가 중도가 되고, 오(午) 위의 신(神)이 도착 시기가 된다.
• 도망·도적·체포: 현무의 음신(陰神)을 보면 숨은 곳을 알 수 있다.
• 동행자를 잃은 경우: 승광(勝光)을 자세히 본다. 용(用)이 일(日) 앞에 있으면 앞으로 가서 찾고, 일 뒤에 있으면 조금 기다리면 나타난다.
• 잃은 재물: 현무를 살펴보면 찾을 수 있다.

이는 대략 그 강령만을 들어 보인 것이니, 오로지 지혜로운 사람이 그때그때 상황을 살펴 판단할 일이다.

十、왕쇠(旺衰), 시공간과 통변(通變)

왕쇠(旺衰): 왕기(旺氣)는 벼슬을 구하거나 취임함에 좋고, 상기(相氣)는 경영하여 이익을 보기에 좋으며, 수기(囚氣)는 갇혀서 신음함을 주관하고, 사기(死氣)는 죽음과 슬픔의 곡소리를 주관하며, 휴기(休氣)는 질병이 질질 끌림을 주관한다. 자세한 것은 사시(四時)의 휴왕(休旺)을 봐야 한다.

신구(新舊): 맹중(孟仲)이 발용(發用)하면 새로운 일을 주관하고, 계신(季神)이 발용하면 오래된 일이다.

우희(憂喜): 기쁨과 즐거움은 왕상(旺相) 가운데 있고, 슬픔과 애처로움은 사수(死囚)한 곳에 있다. 다만 일간(日干)과 견주어 헤아려야 한다. 왕귀(旺鬼)가 나를 극하면, 그는 스스로 영화를 탐하는 것이니 길(吉)로 판단한다. 쇠귀(衰鬼)가 일간(日干)을 극하면 깊이 꺼려야 한다. 왕신(旺神)이 일상(日上)과 상형(相刑)하면 길(吉)로 논하지 않는다.

오행 상가(五行相加):

• 화(火)가 수(水) 위에 더해짐: 사오(巳午)가 해자(亥子)에 임하면, 유실(遺失)과 구설(口舌)이 그치지 않는다.
• 화(火)가 금향(金鄕)에 들어감: 음탕하고 간사한 것이 멈추지 않는다.
• 수(水)가 토위(土位)에 더해지면 재물을 만나고, 만약 화궁(火宮)에 있으면 관직이 옮겨진다.
• 목(木)이 수(水)를 만나면 타향에서 떠돌아다닌다.
• 수(水)가 토(土)를 만나면 사람과 재물이 흩어져 잃는다.
• 금(金)이 화(火) 위에 거하면 질병과 사망이 있다.
• 토(土)가 목지(木地)에 임하면 전원(田園)과 가사(家舍)로 송사가 난다.
• 금(金)이 화위(火位)에 더해지면, 중전(中傳)에 수(水)가 있으면 해로움이 없다. 화(火)가 수향(水鄕)에 들어가면, 말전(末傳)에 토(土)를 얻으면 다시 기쁘다.

귀인 순역(貴人順逆): 천을귀인(天乙貴人)이 순행(順行)하면 흉장(凶將)이 재앙을 적게 내리고, 역행(逆行)하면 길장(吉將)이 조금 은혜를 베푼다. 다만 삼전(三傳)의 향배(向背)를 보는 것만 못하다.

삼전 길흉(三傳吉凶): 재앙과 화를 만남은 위아래가 모두 흉한 것이고, 이익과 길상을 구함은 처음부터 끝까지 모두 길한 것이다. 흉신(凶神)은 재앙과 화가 이어지고, 길장(吉將)이 상생하면 기쁨이 그치지 않는다. 흉신(凶神)이 화합하면 재앙을 만나도 깊은 위험에는 이르지 않고, 길장(吉將)이 상함을 만나면 복을 내려도 끝내 온전히 아름답지는 못하다.

일진 피차(日辰彼此): 일(日)은 나 자신이고, 진(辰)은 상대방이다. 진(辰)이 와서 일(日)을 극하면 모든 일이 이루어지기 어렵고, 일(日)이 가서 진(辰)을 극하면 꾀하는 바가 모두 이루어진다. 남자가 재액을 만나면 일상(日上)에서 궁구하여 추궁하고, 여자가 곤란을 만나면 진궁(辰宮)으로 향하여 찾는다. 혼인을 점치면 일(日)은 남편이고 진(辰)은 아내이다. 학우나 동료는 간(干)은 남자, 지(支)는 여자로 본다. 한 사람을 점치면 간(干)은 밖이고 지(支)는 안이다.

선후 길흉(先後吉凶): 먼저 흉하고 나중에 길하면 끝내 경사스러운 일을 이루고, 처음에 길하고 끝에 흉하면 끝내 슬픔이 나타난다. 초전(初傳)이 말위(末位)를 형극(刑剋)하면 재앙이 와서 과연 반드시 가볍지 않고, 말전(末傳)이 초전(初傳)을 극하면 화가 있어도 또한 작음을 알아야 한다.

점시 참단(占時參斷): 시(時)는 선봉(先鋒)이 된다. 형(刑)을 띠면 침범과 사기·교활함을 주관하고, 마(馬)를 타면 흔들림과 천거(遷移)를 주관한다. 지(支)를 충(冲)하고 간(干)을 충(冲)하면 그와 내가 모두 편안하지 않고, 진(辰)과 동일하고 일(日)과 동일하면 막히고 지체하며 망설인다. 비견(比肩)은 성정이 일정하지 않으니 음신(陰神)을 살펴야 한다. 시일(時日)이 상생(相生)하면 서로 은혜를 베푸는 것이 되고, 그 진(辰)을 생극(生剋)하면 재앙과 상서로움이 그곳에 거한다.

도로 문호(道路門戶): 자오(子午)는 천지의 도로이니, 왕래하는 상(象)이다. 비단 천지의 도로만이 아니라, 일체 유형·무형의 도로가 된다. 묘유(卯酉)는 문호(門戶)이니, 비단 음양의 문호만이 아니라 일체의 문호가 된다. 예를 들어 사복(射覆)에서는 묘유(卯酉)가 입과 구멍(口竅)이 된다.

극수(克數): 극(克)이 많으면 일이 번잡하고, 극(克)이 적으면 일이 간단하다. 섭해(涉害)·비용(比用)은 번잡함을 주관하고, 원수(元首)·중신(重審)은 일이 간단하다. 한 번 극하면 한 가지 일이 있고, 두 번 극하면 두 가지 일이 있으나, 다만 발용(發用)하는 일을 위주로 삼는다.

기여불기(忌與不忌): 귀(鬼)가 두려워하는 바에 임하면 마땅히 근심해야 하지만 근심하지 않고, 재물이 귀향(鬼鄕)에 있으면 기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 않는다. 재물로 인해 화(禍)가 변하고, 귀(鬼)가 제압을 받으면 나를 극할 겨를이 없으며, 재물이 귀(鬼)를 생(生)하면 소모되고 도둑맞아 가져가게 되어 화가 된다.

육친(六親): 신장(神將)이 서로 극하면 부부(夫妻)를 점치는 것에 관계되고, 유(類)가 와서 일을 상하면 형제(兄弟)로 인한 것이다. 귀(鬼)는 곧 남편이고, 재(財)는 곧 아내이며, 비견(比肩)이 동(動)하면 일이 형제·친구에게서 일어난다.

공망(空亡): 재물이 천공(天空)을 만나면 산업(産業)이 반드시 상함을 입고, 귀(鬼)가 순미(旬尾)에 임하면 관재(官災)가 일어나지 않는다. 다만 귀(鬼)가 이미 출현했으면 조만간 반드시 화가 있으니, 한 가지에 집착해서는 안 된다.

괘명과 신장(卦名과 神將): 길신(吉神)이 흉괘(凶卦)에 임하면 허물과 다툼의 도리가 없고, 악살(惡煞)이 길괘(吉卦) 안에 있으면 기쁨과 즐거움의 이치가 없다. 살(煞)이 비록 흉하더라도 나를 생(生)하면 그 기쁨이 끝내 이르고, 장(將)이 비록 좋더라도 나를 극하면 근심이 그치지 않는다. 예를 들어 호구(虎勾)가 나를 생(生)하면 그 힘이 더욱 웅장하고, 용합(龍合)이 나를 극하면 그 흉함이 또한 이른다. 총체적으로 일간(日干)의 향배(向背)를 기준으로 삼고, 생극(生剋)으로 길흉을 검증하며, 천장(天將)으로 말미암은 바를 판단한다.

합극(合克): 흉신(凶神)은 길함이 없지만, 일간(日干)과 합(合)하면 송사가 그친다. 길신(吉神)은 흉함이 없지만, 일(日)을 극하면 화가 일어난다.

통변(通變): 더욱이 그 통변(通變)을 알 수 있다면, 한 귀퉁이를 들어 보여도 세 가지를 더 이상 돌아보지 않아도 될 것이다.