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注解大六壬指南
편명 석의 ‘구(九)’는 하늘의 수, ‘현(玄)’은 하늘의 색, ‘녀(女)’는 음의 상이다. 《황제음부경》에서도 또한 이렇게 풀이하니, 음과 양이 은밀히 서로 합함을 말한다. 그러므로 ‘구천현녀’로 명명하여, 음 가운데 양을 품고 음이 하늘의 부합과 같음을 뜻한다. 이 부(賦)는 그 사무를 직설하여, 권지를 펼치면 처음과 끝이 드러나고 뜻에 감춤이 없다.
육임은 만물 변화의 추기(樞機)에 통달한다. 크게는 국가의 일에서부터 작게는 가택에 이르기까지 모두 점칠 수 있다. 일간과 일진이 동정의 자리를 정하니, 일은 사람이 되고 진은 사건이 된다. 이른바 ‘변(變)’은 궁극에 이르러 변화하고 오래되어 통하면 변화가 생겨나는 발동처이다. 집안과 나라를 점칠 때는 지반의 분야를 보아야 하고, 홀로 가택만 논할 때는 지진(支辰)을 본다.
월장을 정시에 더하고, 절기에 따라 순서대로 배치하여 천지반을 이룬다. 일간과 일진에서 각각 상하 두 과를 취하여 합쳐 사과를 이루니, 이는 사상(四象)이다. 일상신(日上神)은 태양이 되고, 일음(日陰)은 소양이 되며; 진상신(辰上神)은 태음이 되고, 진음(辰陰)은 소음이 된다. 과 가운데 음양이 생하고 합하며 비화(比和)할 때는 길흉이 아직 드러나지 않으나, 한번 서로克制하면 살기가 나타난다. 극을 취하여 용(用)으로 삼는 것이 바로 오행이 서로 생하는 묘리를 관찰하는 법문이다.
극(克)은 사건의 발단이자 사건의 변화이다. 위가 아래를 극하면 **원수과(元首課)**라 하여, 이치가 순조롭고 형세가 이루어져 백사에 모두 마땅하다. 아래가 위를 침범하면 **중심과(重審課)**라 하여, 아래가 위를 능멸하고 인사가 거슬러 모략과 행동에 불리하다. 두세 곳에서 극이나 침범이 있으면 총칭하여 **지일과(知一課)**라 한다. 신장이 흉하면 화가 홀로 오지 않고, 신장이 길하면 복과 상서로움이 함께 이른다. 섭해(涉害)는 맹중계(孟仲季)를 취하여 발용한다. 맹을 쓰면 **견기과(見機課)**가 되어 때에 맞게 조치해야 하고, 중과 계를 쓰면 **찰미과(察微課)**가 되어 일이 아직 싹트지 않았을 때 미리 모략해야 한다. 극과 침범이 거듭되고, 비용한 후에 또 서로 해하면 진(辰)을 취하여 발용하면 밖의 재앙이 나를 해치는 것이 되고, 일(日)을 취하여 발용하면 나의 화가 남에게 미치는 것이 된다.
요극과(遙克課)에서 **호시(蒿矢)**는 신이 멀리서 일을 극하는 것이니, 두 번 극하면 두 가지 일이 하나의 일로 합쳐진다. **탄사(彈射)**는 일이 멀리서 신을 극하는 것이니, 한 번 극하면 한쪽 끝이 두 끝으로 나뉜다. **묘성과(昴星課)**는 호랑이가 서로 마주한 것과 같아, 부앙(俯仰)을 보아 근심과 위험이 가까운지 먼지를 정한다. 굽어보면 근심이 가깝고, 쳐다보면 근심이 멀다. **별책과(別責課)**는 꽃이 때를 기다려 피는 것과 같아, 일진을 합하여 인사와 재주와 졸렬함을 정하니, 더디고 때를 기다리는 것을 주관한다. **팔전과(八專課)**는 일간과 지지가 같은 자리에 있어 음양이 나뉘지 않음이 마치 선비와 여인이 봄을 품은 것과 같아, 또한 ‘수유박(不修幃箔)’이라고도 이름하니, 적수를 알지 못하고 일이 불끈 spurts 나는 것을 주관한다. 정사신일(丁巳辛日)에 축미(丑未)가 발용하면 **정란사(井欄射)**가 되어 깊은 재앙을 주관하고, 또한 앞길의 근심과 위험을 주관한다. **복음과(伏吟課)**는 십이신이 각자 충(沖)의 자리에 있어 의지할 데가 없으니, 형(刑)을 쓰면 일이 많아 번복된다.
위가 아래를 극하면 일이 남자나 외인에게서 일어나고, 아래가 위를 침범하면 일이 여자나 자신으로 말미암는다. 장(將)이 신(神)을 극하면 **외전(外戰)**이라 하여 재앙이 밖에서 오고, 신이 장을 극하면 **내전(內戰)**이라 하여 화가 안에서 일어난다. 용(用)이 일보다 앞에 있으면 일이 이미 지나갔고, 용이 일보다 뒤에 있으면 일이 장차 발생한다. 일진에서 발용하면 지금 때에 응하고, 진과 일이 형충하면 일이 어지럽고 분명하지 않다. 연월순일(年月旬日)에서 발용하면 응기는 연월절순에 상응한다.
길신이 왕상하면 점친 바가 모두 길하고, 흉신이 왕상하면 점친 바가 반드시 흉하다. 생극은 어느 곳에서 나를 생하고 나를 극하는지를 보아야 하나니, 나를 생하는 자가 많고 나를 극하는 자가 많은지, 득지(得地)했는지의 여부이다. 또 한 가지에 집착해서는 안 되고, 과체와 사건의 유형에 따라 활발하게 추단해야 한다.
일이 진에 임하고 진의 극을 받으면 **난수(亂首)**가 되어 패역을 주관한다. 진이 일에 임하고 일의 극을 받으면 **서서(贅婿)**가 되어 스스로 설 수 없다. 진이 일에 임하고 일을 생하면 **자재(自在)**가 되어 펼칠 큰 뜻이 있고, 그가 와서 나를 따름을 주관한다. 일이 진에 임하고 진의 생을 받으면 **부취(俯就)**가 되어 영화로움이 드러날 기틀이 있다. 일이 진에 임하고 진을 생하면 **역허(歷虛)**가 되어 어쩔 줄 모르고 웃고 말함을 주관한다. 진이 일에 임하고 일의 생을 받으면 **귀복(歸福)**이 되어 복을 밟는 높음이 된다. 동류가 서로 더하면 비견(比肩)이라 하여 화합을 주관하나, 다만 녹(祿)과 인(刃)의 차이를 자세히 살펴야 한다. 일진이 서로 생하면 **탈골(脫骨)**이 되어 피차가 뜻을 펴고 보물이 많음을 주관하고, 일진이 서로 극하면 **무섭(無涉)**이 되어 안팎이 의심하고 꺼리며 의심이 생김을 주관한다.
과와 전이 모두 연월일시에 있으면 **천심(天心)**이라 하여 근심이 근심이 되지 않고 기쁨 가운데 기쁨이 더해진다. 삼전이 사과를 떠나지 않으면 **회환(回環)**이라 하여 길이 온전히 길하지 않고 흉이 온전히 흉하지 않다. 세 번 위에서 극하면 **유도액(幼度厄)**이 되어 마치 썩은 새끼줄로 신하의 집을 매는 것과 같고, 세 번 아래에서 극하면 **장도액(長度厄)**이 되어 바다를 건너는데 배가 없는 것과 같다. 네 번 위에서 극하면 **무록(無祿)**이 되어 외로움을 주관하나, 구신(救神)을 얻으면 화를 면할 수 있다. 네 번 아래에서 침범하면 **절사(絶嗣)**가 되어 빈고를 주관하나, 길장이라도 끝내 허망하게 된다. 일진에 진술(辰戌)이 보이고 또 발용하면 **참관(斬關)**이 되어 양일은 도망하고 음일은 숨으며, 종적이 없다. 귀인이 묘유(卯酉)에 임하여 앞뒤로 나뉘면 **여덕(勵德)**이 되어 서민은 인색하고 군자는 형통하다. 천을이 묘유에 있어 사문(私門)에 서면 **미복(微服)**이라 이름하여 음사(陰私)에 이롭다. 부부의 연신(年神)이 서로 극하면 **무음(蕪淫)**이 되어 금슬이 조화롭지 못함을 주관한다. 묘가 발용하면 **용전(龍戰)**이 되고, 유가 발용하면 **호두(虎鬪)**가 되어 변경과 근심과 의심이 정해지지 않음을 주관한다.
임과의 판단은 음양의 승강과 침부(沉浮)를 자세히 보는 것을 가장 중요하게 여긴다. 해(亥)는 음이 극에 달한 것이고, 자(子)는 양이 생하는 곳이며, 사(巳)는 양이 극에 달한 것이고, 오(午)는 음이 생하는 곳이다. 묘(卯)는 양기의 문이 되어 진(辰)이 만물을 두드려 나오게 하고, 유(酉)는 음기의 호수가 되어 술(戌)이 만물을 거두어 들인다. 육합은 **일녀(泆女)**가 되고 천후는 **교동(狡童)**이 되어 남녀의 음란함을 주관한다.
삼전이 사맹(四孟)이면 **현태(玄胎)**라 이름하니, 임신이 아니면 옛것을 옮기고 새것을 갱신하려는 뜻이 있어 일이 더딤을 주관한다. 삼전이 사중(四仲)이면 **삼교(三交)**라 이름하니, 일진에 더하면 죄인이 숨는 것을 주관한다. 사중은 또한 **이번(二煩)**이라 이름하니, 살상과 형벌과 소송을 주관한다. 사계(四季)는 **유자(游子)**라 이름하니, 천마를 타면 먼 길을 감을 주관하고 떠돌아 정해지지 않음을 주관한다. 천마를 쓰고 중전(中傳)이 묘, 말전(末傳)이 오이면 **고개(高蓋)**라 이름하니, 공경과 작위를 주관한다. 묘(卯)가 발용하고 중전이 술, 말전이 사이면 **작륜(斫輪)**이라 일컬으니 인수(印綬)가 모두 갖추어져, 장인과 일이 더딤을 주관한다. 술과 묘는 **주인승헌(鑄印乘軒)**이 되니 역마와 육합으로 승진과 작위를 주관한다. 만약 진짜 파(破)를 만나면 임금에게 죄를 얻거나 강호의 근심이 있음을 주관한다.
태세가 귀인으로 발용하여 월장을 타면 **시태(時泰)**라 이름하니 벼슬을 내리고 관직을 올리는 상서로움이 있고, 일시월건이 청룡을 만나 세기(歲氣)를 써서 초전을 삼으면 **부귀(富貴)**라 이름하니 대인을 만나 봄에 이로움이 있다. 사리(四離) 전 하루는 **천구(天寇)**가 되어 집에 있으면 이롭고 먼 길 가기에는 이롭지 않으며, 사절(四絶) 전 하루는 **천화(天禍)**가 되어 일이 끝났다가 또 다시 일어난다. 사시(四時)에 앞은 고(孤)요 뒤는 과(寡)이거나, 혹 공망을 만나면 고통스럽고 의지할 데 없음을 주관한다. **폐구순미(閉口旬尾)**에 현무를 타고 발용하면 병이 위태로움을 주관한다. 때가 일을 극하고 용(用)이 그것을 돕는 것을 **천망(天網)**이라 이름하니 죽고 상하는 위험이 있고, 용이 사수(死囚)하고 투(鬪)가 일본(日本)에 더해지면 **천옥(天獄)**이라 이름하니 구금되는 재앙을 주관한다. 천망으로 도둑을 잡으면 반드시 잡힌다.
상하가 왕상하면 **삼광(三光)**이 되어 처음부터 끝까지 길하고, 신장이 순서대로 펼쳐지면 **삼양(三陽)**이 되어 하는 일이 모두 이루어진다. 전(傳)에 **육의(六儀)**가 보이면 병이 곧 낫고 옥에 갇힌 자가 나오며, **삼기(三奇)**가 발용하면 의혹이 풀리고 희색이 난다. 용이 천괴(天魁)에서 일어나면 **복앙(伏殃)**이 되어 살상의 액운이 있고, 전에 호(虎)와 사신(死神)이 있으면 **백화(魄化)**가 되어 죽고 상하는 근심이 있다. 용(用)에 상백(喪魄)이 있으면 강한 자가 쇠하고 병든 자가 죽으며, 전에 비혼(飛魂)이 있으면 집에 허물이 있고 사람에게 재앙이 있다.
단과(斷課)는 처음부터 끝까지 신장(神將)의 극전(克戰)을 보아 알며, 새것과 옛것은 강유(剛柔)로써 죽고 삶을 살핀다. 삼전은 일의 시작과 끝을 대표하니, 생극과 묘(墓), 왕쇠를 본다. **팔준(八迍)**은 곧 근심과 위험이 나타나고, **오복(五福)**은 반드시 복록이 나란히 이르는 것을 주관한다.
만약 순으로 더해지면 삼전이 사신해인(巳申亥寅)이 된다. 봄에 점치면 현태가 되어 생의(生意)가 이미 싹트고, 여름에 점치면 **여양(勵陽)**이 되어 기틀이 조금 드러나며, 가을에 점치면 **사모(四牡)**가 되어 달려도 쉬지 않고, 겨울에 점치면 **전복(全福)**이 되어 가고 머무름이 형통하다. 역으로 더해지면 삼전이 해신해사(亥申巳寅) 육합이 되어 한 가지로 **육해(六害)**라 이름한다. 봄에는 **항육(亢毓)**이 되어 처음에 움직이다 끝에 게을러지고, 여름에는 **홍균(洪鈞)**이 되어 중정(中正)의 중심을 잡고, 가을에는 **함장(含章)**이 되어 무에서 유를 내며, 겨울에는 **대경(待慶)**이 되어 은밀한 일이 장차 밝아질 것이다.
사중(四仲)이 서로 더해져 자오묘유(子午卯酉)가 된다. 봄에 점치면 **관격(關隔)**이 되어 마치 숫양이 울타리에 부딪치는 것과 같고, 여름에 점치면 **관란(觀瀾)**이 되어 노는 물고기가 미끼를 삼키는 듯하며, 가을에 점치면 **사평(四平)**이 되어 현망회삭(弦望晦朔)을 만나면 삼광이 어질지 않다고 이름하고, 겨울에 점치면 **익양(匿陽)**이 되어 일월진술(日月辰戌)을 만나면 사문이 모두 닫힌다 일컫는다. 사계(四季)가 서로 전하여 축진미술(丑辰未戌)이 된다. 봄에는 **가색(稼穡)**이 되어 생장이 때에 맞고, 여름에는 **유자(游子)**가 되어 표류하여 정해지지 않으며, 가을에는 **지각(地角)**이 되어 한구석을 차지하고 천하를 잊으며, 겨울에는 **오묘(五墓)**가 되어 조정과 저자를 버리고 언덕과 무덤을 지킨다.
삼합이 순(順)이면 이치와 형세가 자연스럽다. **신자진 윤하(申子辰潤下)**는 화순(和順)을 의리로 삼고, **인오술 염상(寅午戌炎上)**은 발달을 이름으로 삼으며, **해묘미 곡직(亥卯未曲直)**은 곧은 것을 들어 굽은 것을 잘못이라 하고, **사유축 종혁(巳酉丑從革)**은 옛것을 바꾸고 새것을 세운다. 삼전이 가색이면 논밭과 흙으로 지체됨을 주관한다. 역삼합(逆三合)은 어그러지고 어긋남을 주관한다. **자진신(子辰申)**은 기이함을 내어 스스로 새롭게 잘못을 고치고, **오술인(午戌寅)**은 간괴(間魁)로 집을 버리고 뜰을 따르며, **묘미해(卯未亥)**는 합종(合從)하여 피차가 그 분함을 품고, **유축사(酉丑巳)**는 헌날(獻刃)로 멀고 가까운 곳이 모두 그 상함을 입으며, **진신자(辰申子)**는 성두(呈斗)로 천상을 즐겨 관찰하고, **술인오(戌寅午)**는 정묘(丁墓)로 방여(方與)에서 소식을 모으며, **축유사(丑酉巳)**는 장금(藏金)으로 일로 말미암아 감추고, **미해묘(未亥卯)**는 종길(從吉)로 때를 기다려 움직인다. 역삼합에는 또한 특순(特順), 취조(就燥), 정양(正陽), 법강(法罡) 등의 뜻이 있다.
천강(天罡)이 사중(四仲)에 더해지면 관격이 되어 인사가 지체되고, 등명(登明)이 일진을 벗어나면 **췌여(萃如)**가 되어 일이 아름답고 화목하다. 용(用)은 발단의 문이 되고, 중(中)은 옮기고 바꾸는 곳이 되며, 말(末)은 귀계(歸計)의 궁(宮)이 된다. 맹(孟)은 신이 방에 있음이고, 중(仲)은 신이 문에 있음이며, 계(季)는 밖에서 응함이다. 초(初)가 중을 생하고 중이 말을 생하면 **유실(遺失)**이라 하여 일이 오래되면 쇠퇴하고, 말이 중을 생하고 중이 용을 생하면 **영성(榮盛)**이라 하여 많은 사람이 추천한다. 초가 중을 극하고 중이 말을 극하면 **첩서(迭噬)**라 하여 여러 사람의 속임을 받고, 말이 중을 극하고 중이 용을 극하면 **천망(僭亡)**이라 하여 외인의 업신여김을 받는다. 삼전이 일을 생하면 백 가지 일이 마땅하고, 일이 삼전을 생하면 재물이 허비되며, 일이 삼전을 극하면 재물을 구함이 부러울 만하고, 삼전이 일을 극하면 여러 귀신이 감당하기 어렵다. 초전이 말전을 극하면 일이 이루어지지 않고, 말전이 초전을 극하면 일이 이루어질 수 있다. 전에 처재(妻財), 부모, 형제, 자손, 관귀가 보이면 각각 응하는 상이 있다.
연여과(連茹課) 순행(順行): **해자축 용잠(亥子丑龍潛)**은 보배를 품었으나 헛되며, **자축인 함춘(子丑寅含春)**은 화기가 안에 쌓이고, **축인묘 장태(丑寅卯將泰)**는 명성이 있으나 아직 실질적인 혜택은 받지 못하며, **인묘진 정화(寅卯辰正和)**는 장수의 계략을 펴서 은혜와 광채를 입고, **묘진사 이점(卯辰巳離漸)**은 왕가의 손님으로 쓰임에 이로우며, **진사오 승계(辰巳午升階)**는 윗나라의 광채를 친히 구경하고, **사오미 근양(巳午未近陽)**은 이름과 실상이 서로 기다리고, **오미신 여명(午未申麗名)**은 위엄과 권세가 홀로 성하며, **미신유 회춘(未申酉回春)**은 잔등(殘燈)과 같고, **신유술 유금(申酉戌流金)**은 서리 내린 다리에서 말을 달리듯 하며, **유술해 혁고종신(酉戌亥革故從新)**은 소인은 나아가고 군자는 물러나며, **술해자 은명(戌亥子隱明)**은 사사로운 일은 길고 공적인 일은 흉하다. 역연여(逆連茹): **해술유 회음(亥戌酉回陰)**은 마음속에 어둡고 그윽함을 품고, **유술신 반가(酉戌申返駕)**는 살상하는 길을 행하며, **유신미 출옥(酉申未出獄)**은 추함을 떠나 군중에서 벗어나고, **신미오 능음(申未午陵陰)**은 험함을 행하여 요행을 바라며, **미오사 점희(未午巳漸烯)**는 범속에서 벗어나 높고 밝음에 들어가고, **오사호 등용(午巳胡登庸)**은 우물개구리를 버리고 월궁에 오르며, **사진묘 정기(巳辰卯正己)**는 사람과 사물이 모두 형통하고, **진묘인 반조(辰卯寅返照)**는 행하고 숨음이 모두 이로우며, **묘인축 연방(卯寅丑聯芳)**은 회린(悔吝)을 알아야 하며 극진함이 오면 태함이 옴을 알아야 하고, **인축자 유혼(寅丑子游魂)**은 흉을 타고 앉아 일이 성립되자 곧패함을 보고, **축자해 입묘(丑子亥入墓)**는 거두어 감춤의 태도가 있고, **자해술 중음(子亥戌重陰)**은 편안하고 아름다운 형상이니 어찌 입을 다물고 늙어가기를 달게 여기랴.
국(局)에는 진퇴(進退)가 있고 기(氣)에는 왕절(旺絶)이 있다. 쇠묘(衰墓)는 총칭하여 퇴(退)로 끊고, 태생(胎生)은 진기(進氣)하여 근심이 없다. 퇴기(退氣)면 길한 일이 흉해지고 흉한 일이 반대로 길해지며, 진기면 편안한 자가 더욱 편안해지고 위태한 자가 더욱 위태로워진다. 순연여가(順連茹)가 비면 이름하여 **성전공곡(聲傳空谷)**이라 하니 퇴하면 길하고 나아가면 마땅하지 않으며, 역연여가 비면 이름하여 **답각공망(踏脚空亡)**이라 하니 때에 맞으나 물러서는 것은 불가하다. 과전이 육양(六陽)이면 공적인 일에 이롭고, 육음(六陰)이면 음모에 이로우며, 반음반양(半陰半陽)이면 형세를 살피고, 음이 많고 양이 적으면 이치로 미루어 구한다. 양은 덕이 되고 음은 형(刑)이 되며, 음은 남편을 따르고 양은 스스로 처함을 주관하며, 계(癸)는 음이 되어 닫음을 주관하고 정(丁)은 움직임과 생(生)을 주관한다.
공망(空亡)은 소산지신(耗散之神)이라 초(初)는 목을 베이고 중(中)은 허리가 꺾이며 말(末)은 발이 잘린다. 진술(辰戌)은 망라지살(網羅之煞)이라 진은 보금자리가 뒤집히고 알이 깨짐을 주관하며, 움직이면 막힘이 많다. 연명(年命)이 괴강(魁罡)에 서면 움직이는 자는 고요해지고 고요한 자는 움직이며, 일진이 묘유에 더해지면 떠난 자는 합하고 합한 자는 흩어진다. 삼전이 순수 자손이면 재물을 구하지 않아도 재물이 절로 이르고, 순수 부모면 몸을 돌보지 않아도 몸이 절로 편안하며, 순수 처재(妻財)면 부모가 극해 해침을 받고, 순수 관귀면 형제가 재앙을 이룬다.
극을 볼 수 있는데 극하지 않으면 그 귀적(鬼賊)을 따르니 언덕과 벼랑이 가까워져 말고삐를 당겨 멈추는 것과 같고, 생을 볼 수 있는데 생하지 않으면 새와 토끼가 다하면 활을 감추고 개를 삶는 것과 같으며, 구(救)를 볼 수 있는데 구하지 않으면 재앙을 스스로 받아야 함이 제비와 참새가 처마에 있는 것과 같고, 도(盗)를 볼 수 있는데 도둑질하지 않으면 근본에 손실이 없음이 가시나무에 봉황이 둥지 틀듯 함과 같다. 합(合) 가운데 살(殺)이 섞이면 꿀 속에 비상이 숨었고, 살이 공망을 만나면 굶주렸을 때 단 이 자두를 먹는 듯하다. 교거(交車)가 장생의 자리에 들면 고생 끝에 달이 뜨고, 교거가 형해의 궁에 앉으면 행복 가운데 불행이 있다. 먼저 생하고 나중에 극하면 즐거움이 극에 달해 슬픔이 생기고, 겁살(劫煞)이 진(辰)에 들면 담장 안에서 화가 일어난다. 일진신장이 교회하면 용호가 모여 좋은 명회(明會)를 모으고, 교극(交克)하면 원학이 다투어 풍월의 둥지를 다툰다. 교거가 묘(墓)에 들면 벙어리와 장님이 되고, 교거가 충형이면 풍마비(風癲)와 치격(癡隔)이 된다.
을무기신임(乙戊己辛壬)이 사계(四季)와 같음을 **구추(九丑)**라 이름하여 천지가 재앙을 돌리고, 사절휴수(死絶休囚)의 기가 일진에 더해짐을 **이난(二難)**이라 이름하여 부부가 반목한다. 상하육합이면 주객이 계약하고, 상하형해면 원수와 원한이 서로 보인다. 인종일진(引從日辰)을 **용매(用媒)**라 이름하여 집이 반드시 흥하고 사람이 반드시 왕성하며, 간수지미(干首支尾)를 **회환(回環)**이라 이름하여 일을 이루는 데는 길고 흩는 데는 흉하다. 태양이 현무를 비추면 도둑을 잡는 것이 마땅하고, 월장이 진(辰)에 더하면 집이 빛나고, 괴(魁)가 천문(天門)을 건너면 행동에 막힘이 많으며, 강(罡)이 귀호(鬼戶)를 메우면 일을 맡겨 모략해도 된다.
이미 과와 전을 정했으면, 다음으로 신장(神將)을 관찰한다. 귀인은 백신(百神)의 주인이라 자리를 얻으면 복이 되고 자리를 잃으면 재앙이 되며, 등사는 비천(卑賤)한 신이라 왕상하면 괴이함을 주관하고 휴수하면 또한 근심과 놀람을 주관한다. 작작은 문서를 주관하고 또한 형륙(刑戮)과 간사와 참소와 구설을 주관하며, 백호는 도로를 주관하고 또 관재와 질병과 죽음을 주관한다. 구진은 지체와 걸림을 주관하니, 수(囚)하면 소송하고 왕(旺)하면 생(生)을 주관하며, 현무는 도둑과 허비를 주관하니, 휴(休)하면 사람을 잃고 왕하면 물건을 잃는다. 육합은 혼인과 화합을 주관하니 부녀가 얻으면 사문(私門)이 되고, 태상은 음식과 의복을 주관하니 무관이 점치면 승진임용이 된다. 청룡은 재물을 주관하니 문관이 보면 은총이 되고, 천후는 비록 부녀이나 서민이 얻어도 또한 형통하고 아름다움을 주관한다. 천공은 노비와 망령됨을 주관하고, 태음은 어둡고 밝지 못함을 주관한다.
십이천장은 각각 유상(類象)이 있다. 인공조(寅功曹)는 목기와 문서를 주관하고, 신전송(申傳送)은 행정과 소식을 주관하며, 묘태충(卯太沖)은 수목과 주차를 주관하고, 유종괴(酉從魁)는 금인(金刃)과 노비를 주관하며, 천강(天罡)은 사송과 사상(死喪)을 주관하고, 술천괴(戌天魁)는 사기 또는 인수(印綬)를 주관하며, 사태을(巳太乙)은 경괴(驚怪)와 전광(癲狂)을 주관하고, 해등명(亥登明)은 음사(陰私)와 곡읍을 주관하며, 오승광(午勝光)은 관송이 이어짐을 주관하고, 자신후(子神后)는 간음(姦淫)과 부녀를 주관하며, 축대길(丑大吉)은 주저(咒詛)와 원한을 주관하고, 미소길(未小吉)은 술 마시고 노래함과 의약을 주관한다.
신장과 일진이 결합하면 여러 유점이 있다. 진(辰)이 귀인을 타고 녹(祿)에 합하면 공문(公門)의 역리(役吏)가 되고, 술(戌)이 공록(空祿)을 만나 맹(孟)에 임하면 변방의 초병(哨兵)이 되며, 대길소길(大吉小吉)이 구진을 이루면 전지(田地)를 다툼을 주관하고, 천괴종괴(天魁從魁)가 육합이 되면 노비가 도망함을 주관하며, 종괴(從魁)가 현무를 타고 합(合)하면 처첩이 임신함을 주관하고, 전송(傳送) 위에 청룡이 모이면 자손이 재물을 잃음을 주관하며, 승광(勝光)이 천마를 만나면 반드시 행인을 묻고, 태을(太乙)이 백호를 만나면 집에 병이 많음을 주관하며, 미(未)가 천후를 만나면 부인이 간음하고, 축(丑)이 귀상(貴常)에 합하면 재물과 기쁨을 더하려 함을 주관하며, 천공이 유(酉)에 임하면 집안 노비를 잃고, 상(常)이 등명을 만나면 친척과 친구의 주식을 주관하며, 진술(辰戌)이 공무(空武)를 보면 노비가 도망하고, 소길(小吉)이 홀로 육합을 만나면 혼인과 폐백(幣帛)을 주관한다. 진(辰)이 구호(勾虎)를 만나면 반드시 전묘(田墳)를 묻고, 축(丑)이 호구(虎勾)를 지으면 묘전(墓田)이 파손되며, 태세(太歲)와 용상(龍常)이 오면 관직을 점치고, 자(子)가 용합(龍合)을 타면 여자가 황은(皇恩)을 입으며, 인(寅)이 용합(龍合)을 타면 아들 손자가 함께 기뻐한다. 묘유(卯酉)가 음무(陰武)를 타면 사통(私通)과 문호(門戶)가 흔들림을 주관하고, 사해(巳亥)가 음후(陰后)를 만나면 두 여자가 음란하게 달아남을 주관한다. 간(干)이 육합을 지으면 탕부(蕩婦)가 되고, 해를 보면 또한 아이가 되며, 축(丑)이 천공을 만나면 난장이가 되고, 신(申)을 만나면 화상(和尙)이라 이름한다. 인(寅)이 작작을 타고 묘를 만나면 문장의 무리가 되고, 인(寅)이 현무를 타고 사를 보면 단약(丹藥)을 닦는 도사가 된다. 묘(卯) 위에 전송(傳送)이 있으면 목수(木手)의 장인이 되고, 진(辰) 위에 백호가 보이면 백정(白丁)이 된다. 사(巳)가 유궁(酉宮)에 들면 형벌을 범하여 멀리 귀양가고, 태음을 만나면 또한 음창(淫娼)이 되며, 유(酉)가 오(午)에 더해지면 총애받는 비자가 당에 오르고, 육합을 만나면 반드시 음란이 된다. 미(未)가 유에 더해지면 계모(繼母)가 되고, 신(申)이 합(合)을 타면 의원(醫員)이 된다. 술(戌)이 천공이 되면 건장한 노비와 군리(軍吏)가 되고, 해(亥)가 현무를 타면 걸식하는 귀신이 된다.
기타: 호(虎)가 이팔지문(二八之門)에 웅거하면 팔난(八難)이 일어나고 삼재(三災)가 발생하며, 귀(貴)가 천문(天門)의 땅에 서면 육신(六神)이 숨고 사살(四煞)이 사라진다. 태상이 파쇄(破碎)가 되고 효복(孝服)이 되니, 천옥(天獄)과 등사(騰蛇)가 재앙을 이루고 송사에 이르게 하며, 천공이 구진을 만나면 투쟁이 되고, 복앙(伏殃)을 만나면 귀신이 되어 집이 파하고 사람이 흩어진다. 천후가 묘유에 임하면 한 번에 공명(功名)을 이루고, 월장이 청룡을 타면 한 마디 말로 재상(宰相)이 된다. 구진과 청룡이 함께 왕지(旺地)에 있으면 재보(財寶)가 밭과 같고, 태상과 귀인이 함께 관향(官鄕)에 들면 조정에서 정사를 당한다. 연(年)이 고과(孤寡)에 임하면 반생을 외로운 등불로 스스로 달게 여기고, 일(日)이 공망을 만나면 수양수(首陽首)에서 굶어 죽음을 많이 주관한다. 태양이 신후(神后)의 자리에 더해지면 수화(水火)의 재앙이 있고, 태음이 승광(勝光)의 궁에 임하면 스스로 목매는 근심이 있다. 재(財)가 절궁(絶宮)을 만나고 위에 왕기를 타면 백수(白手)로 집을 이룸을 반드시 주관하고, 자(子)가 백호가 되고 아래에 이명(離明)이 보이면 양자(養子)로 대를 잇기를 많이 주관한다. 연명(年命)이 묘유에 더해지면 일을 해도 아침에 바꾸고 저녁에 고치며, 청룡과 육합이 아래에 축미에 임하면 사람이 부처의 입과 뱀의 마음을 가졌다. 현무가 태음을 만나면 풍월을 즐기고, 호(虎)가 천후와 같으면 꽃과 술에 빠진다. 재(財)가 작작과 함께 있으면 구설 위에 재물이 생기고, 현무가 관귀를 보면 간사한 짓으로 일을 이룬다. 재(財)가 천후가 되면 집과 아내를 주관하고, 재(財)가 태음이 되면 노비가 된다. 연(年)이 묘유가 되어 공신(空申)에 들면 어머니를 따라 시집을 다시 가고, 시(時)가 유미를 만나고 인(刃)과 절(絶)을 타면 저자에서 도박을 한다. 합무(合武)가 왕상을 타고 유인(酉寅)에 임하면 번개에 놀라지 않으면 반드시 물에 빠지고, 호사(虎蛇)가 살(殺)을 띠고 미사(未巳)에 임하면 이빨에 물리지 않으면 반드시 뱀에 상한다. 자오묘유(子午卯酉)는 관격(關格)이 되어 모략하는 일이 이루어지기 어렵고, 진술축미(辰戌丑未)는 묘신(墓神)이 되어 발용하면 가려지고 막힘으로 말미암는다.
점천은 운룡봉호를 보고, 수화의 승강을 살펴 음양과 청명함을 분별하며, 점지는 옥조금영을 보고, 신장의 생극을 살펴 길흉을 안다. 점택과 점인은 일진을 보고 다음으로 과의를 상세히 살피며, 점옥과 점병은 구진과 백호를 보고 구제를 함께 논한다. 포망은 삼간 아래에서 얻을 수 있고, 귀신은 번신의 자리를推상세히 살핀다. 점혼인은 천후와 처재를 보고 일진과 비화하는지를 본다. 점태운은 부부의 연상에서 음양을 판단한다. 점모망은 성신합기를 보아야 하고, 점구재는 왕상한 용과 상을 보아야 한다. 점공명은 먼저 길신과 길장을 보며, 점관직은 천리천성을 밝혀야 한다. 출행은 일이 육지이고 진이 수로이니, 신장의 생극을 보아 길흉을 분별한다. 상업은 진이 주인이 되고 일이 손님이 되니, 신장의 쇠왕을 보고 합당함을 정한다.
자손이 동하면 구직에 길하지 않고, 관귀가 동하면 형제가 간난하며, 형제가 동하면 처재에 손해가 있고, 처재가 동하면 부모가 재앙과 위험에 처하며, 부모가 동하면 자손이 극을 받고, 관귀가 동하면 또한 자신을 근심하게 된다. 길신은 왕하고 상하기를 마땅히 하며, 흉살은 묘와 공에 있기를 바란다. 길신이 공이면 길하지 않고, 흉살이 공이면 흉하지 않다. 길함이 덕록의 궁에 거하면 은둔에서 벗어나 출현하여 상서를 부르고 복을 이끌며, 흉함이 생극의 땅에 거하면 생함에 연연하고 극함을 풀어 해가 없다. 귀인이 순치하면 흉신이 재앙을 적게 내리고, 천을이 역행하면 길장이 은택을 조금 베푼다.
흉신이 일진을 형해하면 재앙이 이어지고, 길장이 과전에 교차하면 기쁨이 끊이지 않는다. 흉신이 화합하면 재앙이 있어도 깊은 위험에 이르지 않고, 길장이 형상하면 경사가 있어도 끝내 온전히 아름답지 못하다. 일진은 피아의 구분이 있고, 신장은 존비의 차별이 있다. 일을 극하면 재앙이 자신에게 미치고, 진을 형하면 화가 가택에 미친다. 남자는 일을 미루고 여자는 진을 미루며, 양과는 밝고 음과는 어둡다. 맹중이 발용하면 일이 존친에게 응하고, 계절이 초전이 되면 반드시 비유에게 응한다. 용신은 인사를 검험하고, 비화하면 친하고 가까우며, 비화하지 않으면 멀고 소원하다. 신장은 길흉을 판단하고, 왕하면 나날이 새롭고 달마다 성하며, 쇠하면 점차 물러나고 문득 기운다.
귀신이 인을 띠고 일을 극하면 지위와 녹봉이 있고, 신오가 서로 합하여 천후를 타면 보호하고 중매가 된다. 백호가 일진을 극하면 관재와 노병이요, 구진이 묘유를 형하면 길에서 죽어 시체를 메게 된다. 백호가 왕상한 금과 모여 년명을 극해 해치면 일도(칼)의 근심을 면하기 어렵고, 구진이 태세의 신과 합하여 일진을 형충하면 반드시 시해(시체가 갈리는)의 재앙을 당한다. 년에 음관을 만나면 귀신이 땅에서 재앙을 일으키고, 일에 양관을 만나면 명확하게 복을 이른다.
자는 청주에 해당하며, 주로 강호와 구천을 주관하고, 축은 양주 땅으로, 주로 궁전과 교량을 주관하며, 인은 유연을 주관하고, 또한 대들보와 사찰을 주관하며, 묘는 예주로, 주로 관곽과 문헌을 주관하고, 진은 연주로, 주로 정샘과 분묘를 주관하며, 사는 형주를 정하며, 겸하여 활과 노, 발과 광주리를 주관하고, 오는 삼하를 주관하며, 또한 산림과 서화를 주관하고, 미는 옹주로, 주로 주점과 다방을 주관하며, 신은 진역이고, 더욱이 신사와 귀신의 집을 주관하며, 유는 기지이고, 또 창고와 산등성이를 주관하고, 술은 서주를 주관하며, 또한 주성과 감옥을 주관하고, 해는 빈 땅으로, 더욱이 누각과 마구간을 주관한다.
자는 내방, 부녀, 귀신, 설사를 주관하고, 축은 뜰, 대머리, 복병, 비장과 창자를 주관한다. 인은 도로를 주관하고, 장생에 들면 도사가 되며, 수염과 머리를 주관하고 풍과 개선의 병에 걸린다. 묘는 문호를 주관하고, 현무를 만나면 경제(경영)에 종사하며, 손등을 주관하고 병이 고황에 든다. 진은 담장과 책부를 주관하고, 피모와 옹종(부스럼)의 재앙을 주관하며, 사는 화로와 작은 아이를 주관하고, 목구멍과 얼굴, 이와 혈광을 주관한다. 오는 당집을 주관하고, 심목(심장과 눈), 토사와 온역을 주관하며, 미는 우물과 뜰을 주관하고, 머리와 위, 격식(가로막힘)과 척추를 주관한다. 신은 역참을 주관하고, 해골과 심흉, 맥락의 불리함을 주관하며, 유는 육호(집)를 주관하고, 입과 귀, 소장, 천식과 해수(기침)가 감당하기 어렵다. 술은 담장과 뜰, 발과 다리를 주관하고, 또한 꿈과 혼이 뒤바뀜을 주관하며, 해는 측간(뒷간), 학질과 이질을 주관하고, 반드시 비와 산, 방광에 응한다.
선현들은 정시를 선봉문이라 하여, 과를 얻기 전에 먼저 정시와 일간의 록, 묘, 생극을 살핀다. 시가 공망을 만나면 간사와 속임을 주관하고, 시가 역마를 타면 움직임과 변경, 천이를 주관한다. 일을 충하면 피아가 유리하고 전배(떠돎)함을 주관하며, 진과 같으면 일이 괴로운 듯 주저함을 주관한다. 때와 일이 서로 생하면 은택이 거듭되고, 일과 때가 서로 해극하면 친척이 원수가 된다. 일이 때를 극하면 재물이 되고, 때가 일을 극하면 귀신이 된다. 자시와 오시를 만나면 때가 오고 가며, 묘시와 유시를 만나면 문과 호가 된다. 시가 일의 묘를 타면 이루어져도 끝내 암매(어두움)하게 되고, 일이 밤의 시를 얻으면 귀인을 뵈어도 도리어 상서롭지 않게 된다. 일이 시의 파를 만나면 주거지와 잃어버림의 재앙이 있고, 진이 시의 형을 만나면 송사와 옥의 화에 응한다. 시의 간과 일의 간이 서로 합하면 바깥일이 화합하고, 시의 지와 일의 지가 서로 합하면 혼인이 화합한다. 일과 진이 모두 정시와 합하면 안팎이 한 기운의 화기로 보이고, 정시가 월장을 충형하면 잠시 후에 뜻밖의 재앙이 온다.
대체로 사과삼전에 극이 많으면 일이 번거롭고, 극이 적으면 일이 하나로 모이며, 생이 많으면 허황되고, 생이 적으면 이치가 밝다. 삼전 안에 극살이 있으면 자손이 곧 구신이 되고, 극이 없으면 탈기(기운 빠짐)가 되며, 일진이 서로 묘에 들어가면 충신을 천은이라 부르고, 묘를 만나면 끝내 손상된다. 천지는 반드시 중화를 이루도록 힘써야 하고, 음양은 치우침이 있어서는 안 된다. 귀신이 두려운 땅에 임하면 근심할 바가 아니요, 재물이 귀신의 향(곳)에 들어가면 기쁜 소식을 들어도 기쁘지 않다. 신장이 서로 극하면 점이 부부에게 미치고, 같은 종류가 서로 상하면 일이 형제로 인한다. 재물이 천중(공망)을 만나면 산업이 기울고 무너지며, 귀신이 순미(旬尾)에 임하면 관재(관청의 재난)가 일어나지 않는다. 길흉은 그 신장에 있고, 생사는 그 안위를 분별한다. 예가 많아도 한 이치로 돌아가니, 한 귀퉁이를 들어 세 모서리를 반증해야 한다.