로딩 중...
전체 6장 중 5장
注解大六壬指南
왕필이 주석한 《주역》의 방법을 연구하면, 경전과 전을 합쳐 참고하는 것이 가장 참고에 유리하다. 지금 이 법을 따라 원서 권삼과 권사를 합쳐 하나로 하고, 29장으로 배열한다. 과례에 나오는 역사 인물 중 정사에 공식 전기가 없는 이가 적지 않으므로, 지금 《명사》《청사고》에서 고증 가능한 자를 그 뒤에 주석한다.
원서에는 점험 사례 총 125개가 실려 있는데, 첫 과는 임자년에 시작되고 마지막 과는 신묘년에 시작되어 40년을 이어간다. 임자년은 만력 30년(1612년) 이고, 만력제의 아들 광종 태창 원년은 신유년(1621년), 광종의 아들 희종 천계 원년은 임술년(1622년), 희종의 동생 숭정 원년은 기사년(1629년), 갑신년(1644년)에 이자성이 북경을 함락시키고 청군이 입관했다. 남명 홍광제(소복왕)가 갑신년에 즉위하여 을유년에 패망했다. 청제 복림 순치 원년이 곧 갑신년이다. 과례 속 사적을 살펴보는 자는 모두 이를 기준으로推算한다.
대육임 점험은 과체, 신장, 신살, 오행생극을 경위로 삼아 천지만상을 한盤 속에 포괄한다. 진공헌이 기록한 125과는 시간적 폭이 40년으로, 바로 명말청초의 격렬한 동요기에 해당한다. 매 과는 역사 현장의 즉시 기록이다——혹은 천시 한발을 점치고, 혹은 성지 안위를 점치고, 혹은 관로 승강을 점치고, 혹은 병화 승패를 점친다. 육임은 여기서 예측 도구일 뿐만 아니라 시대 운명의 미시적 단면이다.
육임 점험의 본질은 불확실성의 불안을 구조화된 추론으로 전환하는 것이다. 고대인들은 천재, 전란, 관로 부침에 직면하여 육임을 의사결정 보조 수단으로 삼았다. 현대인들도 동일하게 불확실성에 직면한다——직장, 투자, 건강, 인간관계——육임의 프레임워크적 사고(취상, 유신, 생극, 왕쇠)는 일종의 위험 분석 모델로 간주할 수 있다: 복잡한 상황을 실행 가능한 판단 요소로 분해하는 것이다.
| 고대 장면 | 현대 대응 |
|---|---|
| 천시 한발 점침 | 기상 예보, 농업 위험 관리 |
| 성지 안위 점침 | 기업 위기 관리, 경쟁 구도 분석 |
| 관로 승진 점침 | 직업 계획, 조직 정치 판단 |
| 병화 승패 점침 | 상업 게임, 프로젝트 입찰 전략 |
| 출행 길흉 점침 | 출장 안전 평가, 투자 환경 분석 |
육임 과식의 핵심 철학은 "상수합일"이다——천지 사이에 고립된 사건은 없으며, 만물은 모두 연관 속에 있다. 삼전(초, 중, 말)의 점진적 전개는 마치 인과 사슬의 전개와 같다: 초전이 발단이 되고, 중전이 변화가 되며, 말전이 귀결이 된다. 이는 현대 시스템 이론의 "초기 조건—경로 진화—종국 상태" 사고와 고도로契合한다. 점과의 묘함은 정해진 운명을 예언하는 데 있지 않고, 연관을 꿰뚫고 시기를 포착하며 길로 나아가 흉을 피하는 데 있다.
천상을 점치려면 먼저 대각성(진위에 해당)을 보되, 진위가 음을 가리키면 비가 오고 양을 가리키면 갠다. 귀인이 해자 두 궁에 오르면("강명") 강수가 풍부하니, 음양을 예측하는 데 이 법이 가장 정묘하다.
청룡입묘(룡이 인위에 더함)는 갬을 주관하고, 청룡승천(룡이 사오미미에 임함)은 비를 주관하며; 백호출산림(호가 인묘에 더함)은 강풍이 있음을 주관한다. 물이 하늘에서 운행되면 장마를 탄식하고, 불이 땅에서 이탈하면 맑은 하늘을 우러른다.
비와 바람의 주재자는 룡호이장을 보는데, 비와 바람의 시기는 양서(미자)를 찾는다. 등사, 주작이 묘정의 위치에 더하면, 하늘에서는 우박과 천둥이 보인다.
임계해자가 인묘에 임하면, 갑을의 날에는 비를 본다; 만약 계위에 더하면 무기를 찾고, 사오병정은 이 예에 따른다.
과전에 해자가 임함이 보이지 않거나, 공망을 보면 유추할 수 있다. 자가 승룡신이면 축상이 좋고, 청룡이 합하는 곳에서 비의 시기를 판단한다(자가 청룡을 탄 경우, 지반 합처의 상신으로 비의 시기를 판단한다).
쇠왕공형은 세밀히 분별해야 하고, 일을 극하고 유기하면 큰비가 쏟아진다. 무기하고 공망하면 보슬비가 내리니, 메아리처럼 응함이 참으로 부럽다.
풍레살동이면 큰 바람이 일고, 운우신가이면 소나기가 온다. 맹렬함은 오직 진위 하방을 두려워하고, 신속한 비부는 빠른 비와 우레를 보낸다.
우사(축)가 필수(유)를 만나면 비가 하늘에 가득하고, 풍백(미)이 기수(인)를 만나면 바람이 골짜기에 가득하다. 간이 귀후에 있으면 비가 강을 뒤집고, 간이 귀전에 있으면 바람이 나무를 뽑는다.
천강이 사계위에 더하면 하늘에 구름이 없고, 일의 위치에서 멀어진 것이 곧 후보 시기가 된다. 월장가시를 다시 보고, 병정 아래에서는 맑은 빛이 투과한다.
금(신)은 수의 어미가 되고, 손(을)은 바람이 따르는 바이다; 진(묘)은 우레가 되고, 태(유)는 못이 된다. 다시 신살의 왕상을 추론하면, 비와 바람은 손바닥 안에서 찾을 수 있다.
양비(즉 음불비)는 갬을 주관하고, 음비(즉 양불비)는 비를 주관한다. 곡직국은 바람을 낳고, 염상국은 가뭄을 주관하며; 종혁국은 어두움을 주관하고, 윤하국은 흐림을 주관하며; 가색국은 갬을 판단할 수 있다.
눈을 점치는 법은 어떠한가? 태음이 인묘를 타고 용신이 된다. 청룡은 잠시 눈을 주관하고, 천후는 지속적인 눈을 주관하며; 술미백호육합이 진짜 눈이 된다.
태을(사) 익사두에 눈이 있고, 천간이 병신가를 감춘다. 비가 전 중에 들어와 극전이 없으면, 현무, 천후, 청룡, 태음이 육화를 펼친다.
장주: 천시 판단은 과전을 아울러 보아야 하니, 과는 상이요 천상 또한 상이기 때문이다.
점험 일: 무인 3월 기사일 을축시, 날씨가 심하게 가물어, 내양중 지부사가 사종(숭정제)의 기우제 때문에 비가 언제 오는지 점쳤다. 요극, 현태과를 얻었고, 술해공, 미신락공이다.
단왈: 사오일에는 먼저 큰 바람이 일고, 순 밖으로 나가 갑일에 보슬비, 을일에 큰비가 온다. 투강이 미에 더하여 풍백이 되고, 발용공조(인)겁살이 일을 극하므로 큰 바람을 주관한다. 또 귀인이 천문에 오르고, 룡신이 비천하니 모두 비를 내리는 상이다. 중말 해신공망이므로 순 밖에 응험이 있다고 말한다. 갑일 보슬비는 휴기공망을 탔기 때문이요, 을일 큰비는 자묘상형이기 때문이다.
점험 이: 경인 정월 갑술일 신미시, 길에서 한 사람이 날씨가 심하게 가문 데다 언제 비가 오는지 물으며, 입으로 미시를 보고했다. 비용, 연여과를 얻었고, 신유공, 유술락공이다.
단왈: 내일 반드시 비가 오고, 6일 후 연이어 비가 온다. 천강이 묘에 더하고, 일이 귀전에 있으니, 비록 삼전이 화토라도 또한 큰비를 주관한다. 하물며 룡신이 비천하고 귀인이 자에 거하니 모두 비를 내리는 상이다. 제신(자)이 해에 더하기에 내일 반드시 비가 온다는 것을 안다. 신사가 중전에 있고, 임오가 사위에 임하며, 사중 병화가 암으로 신금과 합하여 화하여 수가 된다. 또 신임상에 해자가 보이고, 임계가 사오에 가하니, 과연 6일 후 연이어 비가 왔다.
점험 삼: 갑신 12월 갑신일 계유시, 내가 회음에 갈 때, 봉양 시지휘사가 상서로운 세밑을 함께 하자고 불러, 날씨가 침울함을 보고 원단에 눈이 올지 점쳤다. 오미공, 유술락공이다.
단왈: 원단에 눈이 올 뿐 아니라, 오늘 밤에도 눈이 온다. 투강이 축에 더하니 음상이다. 하물며 신이 수모가 되어 발용하고, 중전 해수를 낳으며, 또 사를 타니, 쌍설두가 굴곡된 형상이다. 이로써 오늘 밤과 내일 눈이 온다고 판단한다.
점험 사: 정축 12월 정유일 계묘시, 강서 전형부 병장원 휘응린 증 선생이, 눈 온 뒤 날씨가 침울함으로써, 스스로 회수를 써서 내일 반드시 눈이 온다고 단언했다. 내가 육임으로 판단하여, 별책과를 얻었고, 진사공, 인묘락공이다.
단왈: 내일 눈이 없고 오히려 햇빛이 있다. 태양이 발용하고, 주작을 탔으니 남방 화의 정화이다. 또 삼전사과가 순음인데, 음이 극에 달하면 양이 생기니 반드시 햇빛이 있다. 경일 미시에 폭풍이 일어나는데, 유는 풍살이요 미는 풍백이며, 유와 미가 만나기 때문이다. 또 일록이 백호를 타고 경에 임하며, 상하 극전이 있으므로 이러한 응험이 있다.
점험 오: 경인 5월 갑인일 정묘시, 날씨가 심하게 가물어 구궁 우는 소리를 듣고, 한 과를 점쳐 비가 있는지 보았다. 절사, 팔전과를 얻었고, 자축공, 사오락공이다.
단왈: 구궁이 비를 부르지만, 이 과는 바람이 크고 비가 작은 상이다. 대개 신후(자)발용순공에, 중전 백호풍살순정이며, 또 풍백이 일간지에 임하고 인을 만나며, 인 중에 기수가 있어 바람을 좋아한다. 어찌 오늘 바람이 있지 않겠는가? 밤 자시에 순공을 메우니, 어찌 보슬비가 있지 않겠는가? 휴폐공망이므로 대략 먼지나 적시는 정도일 뿐이다.
점험 육: 갑신 5월 기축일 경오시, 우연히 큰 무리(테두리)가 둘러싸인 것을 보고, 뭇사람이 모두 길상의 기운이라 하여 복이 이르는 곳이라 했다. 내가 소매 속에서 한 과를 치니, 원수, 영양과를 얻었고, 오미공, 신유락공이다.
단왈: 발용현무적부가 간과 지를 극한다. 대개 간은 천위인데 패기를 타고, 지는 사직인데 사신을 보며, 또 세군이 멸몰의 방에 임하고 귀인 또한 자리를 얻지 못했다. 중주와 오월은 반드시 봉강을 잃을 것이니, 군국 패망의 상이다. 후에 복번이 등위 1년 만에 나라를 잃으니, 이것이 그 응험이다.
역사 주: 만력제의 차자 주상순이 복왕으로 봉해져 낙양에 있었는데, 1641년 이자성이 낙양을 함락하고 죽였다. 1644년(갑신), 복왕의 아들 주유송이 남경에서 즉위하여 홍광제가 되었고, 이듬해 청군이 남하하여 남명이 붕괴했다.
지가 간위에 오는 것을 "택이 사람에게 나아감"이라 하고, 간이 지위에 나아가는 것을 "사람이 택에 들어감"이라 한다. 형충극해와 생왕쇠패를 통해 보되, 그렇지 않으면 이者 사이에 손익이 있다.
초견과 말전이 지상 귀신을 인도하면, 큰 집을 짓고 터를 잡는 기상이 새롭다. 주편순환과는 옛것을 지키는 것이 마땅하고, 외전내쟁이면 움직임에 곤란과 위험이 있다.
삼전이 지를 탈하여 일간을 생하면, 사람은 많고 집은 적음을 여기서 판단한다. 삼전이 간을 도둑질하고 지진을 생하면, 집은 왕성하고 사람은 쇠약하니 어찌 따지리오.
삼전이 지를 생하고 일간을 극하면, 집을 팔아 사람에게 갚아 재액을 면한다. 삼전이 일을 생하고 지진을 극하면, 집을 남에게 빌려주고 집을 떠나 이사 간다.
삼전이 재를 만들어 두 귀를 생하면(귀가 3, 4과에 임), 관비와 질병이 한때에 생긴다. 지간상가가 탈극을 당하면, 올바른 집에 거하지 못함이 자연히 명백하다.
내순외조삼합격이, 가장 꺼리는 것은 꿀 속에 은밀히 비소가 섞인 것이다. 신합도합육합국이, 가지가지의 해로움을 꺼린다(합 중에 형충파해가 섞임). 삼전합국, 지간상신이 합중신이면 "삼육상호"라 하여 대길이다; 지간상신이 중신을 형충파해하면 "밀중비"라 하여 길함 속에 흉함이 있다. 간지상합에 상신이 또 합하면 "신합도합"이라 하고; 상신이 서로 합하는데 간지육해가 있으면 "외호내리지아"격이니, 좋아 보여도 실상 나쁘다.
일록이 지에 더하여 탈극을 당하면, 집을 짓거나 수리할 때 손재와 액을 방비한다. 묘신이 지에 임하면 즐거움이 적고, 월장을 만나면 고명한 집이다.
태양이 진을 생하면 고귀한 자가 이르고, 보장된 보물과 기린아가 경사로 온다. 간지록마가 더하여 길하면, 몸이 움직이고 집이 옮겨져 모든 일이 순조롭다.
라망이 신택 위에 더하면, 무너진 담과 패가한 집에 거주할 수 없다. 간지가 귀를 타면 사람과 집을 상하고, 일형충을 만나면 흉함이 어찌 허황되리오.
3, 4에 관이 있으면 관송이 일어나고, 세파를 만나면 편안함이 적다. 간지상신이 서로 탈하면, 탈실과 도둑을 방비하되 일이 그치지 않는다.
호가 택에 들면 흉하고 사가 충하면 길하며, 룡이 생기를 타면 집이 날로 창성한다. 금곡에 거함이여 룡호가 공을 이루고, 누항에 누움이여 이웃 짐승이 상함을 본다(호가 지상신을 충함).
인목이 호를 타고 택에 더하면 지붕이 부러진다. 태상이 사기를 타고 지에 임하면 상복이 있고, 파쇄면 더욱 심하다. 사호상절음사로 가고, 화귀정화가 천화를 낸다.
오가 신을 극하면 흉함을 꺼려 사를 보는 것이요, 정이 지를 상하면 움직임을 방비하되 호를 두려워한다. 혈기지살이 택에 들어오면, 토혈과 낙태의 고통을 방비한다.
상조천지 두 곳에 만나면, 인척이 울며 한이 끝이 없다. 옛해에 다시 천괴살이 오면, 지를 극하니 온 집안에 재액과 역병이 있다.
삼교구축은 백발을 해치니, 멀면 3년 가까우면 3개월이다. 전재화귀는 친척에게 해가 없지만, 귀가 없으면 부모가 목숨을 다한다.
전관태왕은 형제를 상하니, 투인이 나타날 때 비로소 편안함을 얻는다. 형제 중봉은 처재를 손상하고, 자손이 나타나면 반대로 즐거움이 된다.
부모가 전에 타면 자손이 근심하고, 비견이 투출하면 반대로 자식이 많다. 전 중 도기는 본래 상관이지만, 육처에 재가 있으면 도리어 길함을 기뻐한다.
지의 좌우는 이웃이요, 진상대충은 맞은편 문이다. 금이 등사를 보면 가마솥이 울리는 괴이가 있고, 목이 백호를 만나면 들보가 부러짐을 논한다.
묘는 문이 되고 유는 호가 되니, 관송과 도적의 침입을 방비해야 한다. 미는 우물이 되고 사는 부뚝막이 되니, 평안함을 얻으려면 길성이 임해야 한다.
진손목성은 동우가 되고, 간곤토성은 담장이 된다. 흉을 타는지 길을 타는지 먼저 정하고, 집을 편안히 하고 사람을 편안히 하는 것은 뒤에 논한다.
양택점의 핵심 논리는 **"인택일체"**이다——일간을 사람으로, 일지를 택으로 삼아, 간지상신과 삼전의 상호 관계를 통해 인간과 거주 환경의 상호작용 상태를 판단한다. 핵심은 생합(인택 화합)과 형충극해(인택 상반)를 보는 것이다.
고대 양택점은 택과 사람이 서로 상생하고 적합한지에 주목했다. 현대 거주 환경의 선택 역시 인간과 공간의 매칭을 포함한다: 채광, 통풍, 배치, 이웃 관계, 커뮤니티 분위기. 육임의 "간지생극" 사고는 분석에 사용될 수 있다: 거주 공간이 거주자의 발전에 유리한지(상생), 혹은 소모와 억압을 형성하는지(상극).
진음이 산을 주관하니 자리를 보되, 생합충형으로 길흉을 정한다. 충위대산은 극해를 방비하고, 왕생덕합이 가장 마땅히 따를 것이다.
상하 모두 합하면 풍수가 자리 잡고, 간지수극이면 사수가 떠난다. 청룡 좌측 통증은 공함과 무너짐을 근심하고, 백호 우측 보좌는 형파와 각박함을 걱정한다.
복시지상에 묘호가 임하고(일묘가 호를 타고 지에 더함), 주작공형이 안산이 어긋난다. 토신이 왕한 곳에 용이 틀리지 않고(용신은 춘진 하미 추술 동축), 등사가 떨어진 곳에 혈이 응당 좋다.
현신승수(현무가 임계해자에 탐)는 물의 오묘함이요, 토수가 산에 임(귀상구공이 사계토에 임)하면 산세가 안는다. 음후는 수구이고 사는 나성이며, 구진명당은 음양을 고찰한다(구의 양신은 내명당, 구의 음신은 외명당).
갑을목신은 수목이 울창하고, 병정화수가 언덕을 겹겹이 쌓는다. 경신충형은 길이 비뚤어지고, 무기고총은 왕쇠를 분별한다.
임계가 더하면 물이 틀리지 않으니, 왕상휴구를 자세히 살핀다. 화란상견이면 화란이라 하고, 상서로움을 만나면 상서로움을 판단한다.
점험 일: 경인 5월 을유일 무인시, 유우 유이형이 풍수 길흉을 점쳤다. 난수, 섭해, 불비과를 얻었고, 오미공, 해자락공이다.
단왈: 이 풍수는 서산에 있고, 진룡정혈이 없다. 그러나 불비 중에도 좋은 점이 있다. 어찌 논하는가? 현무가 풍수가 되어, 묘에 임하고 술에 더하니 이는 서북 산강이다. 미는 협룡인데 공하지만 진기를 탔다. 사는 혈이 되어 해에 더하여 공하나, 순정장생을 타니 혈이 활발하고 정취가 있음을 주관한다. 그러나 미인부족 속에서도 취할 점이 있다: 귀인이 좌선하여 물을 거스르는 국면이다. 사과 아래 인의 대충이 대안이 되니, 신이며, 이치는 간산곤향에, 축미분금을 겸한다. 구진은 명당을 주관하고, 음양이장이 재관모귀를 보이며; 주작하고위병병임사에, 대안산이 문명과 부귀를 내니 중방에 유리하다. 다만 자효공전을 꺼리니, 자식이 반드시 어렵다.
유는 일의 태신이고, 음견인목이 사화자효를 생하며, 진년 11월 유일에 첩이 잉태하여 연이어 두 아이를 낳는다. 사가 이중의 뜻이기 때문이다. 그러나 현무(묘)건신은 묘 가장자리의 작은 길이 비견을 극하니 형제궁에 장애가 있으며; 하물며 룡호공전이라 장계방의 인재와 재물이 왕성하지 않다. 후음이 수구가 되고 사가 나성이 되어, 긴밀히 봉쇄되고 둘러싸임을 기뻐한다. 그러나 초중양전 재귀가 공하니, 1, 2대는 헛된 이익과 헛된 명성이다. 말전자효가 지의 장생학당이 되고, 음신하괴가 문명의 별이 되니, 3대 중방 장방 자손은 반드시 청금과 과거 급제의 귀함이 나온다. 또 무권의 직책을 겸한다.
주편순환 내외전은, 이 과를 만나면 옮기지 말라(이 두 과를 만나면 새로 함이 마땅하지 않고 옛것을 지키는 것만이 옳다). 전에 공이 있고 후에 도둑질이 있으며 규도의 경우, 이사하면 집안에 후회와 징계가 따른다.
이사에 불리한 과는 무엇인가? 초생말묘는 누가 파함이 없으랴. 묘인신에 임하면 만약 옮기면, 경사가 없고 큰 허물만 있다.
왕록불공이면 옛것을 지켜야 하고, 반음공동도 이와 같다. 앙성과를 만나 전사호갈이면, 옛집은 괴롭고 새집은 마땅하지 않다.
干支乘旺莫图迁，迁遭罗网祸忧连。两仪（干支）但乘死绝气，最利更新获福全（日为人为辰为宅，人宅俱不利，迁居是避祸之良法）。
贵坐乾宫（贵登天门）罡入艮（罡塞鬼户任谋为），自墓传生新宅良。伏吟丁马迁居吉，九丑如移未免殃。
斩关发用远移近，众虎入传守旧安。两蛇夹墓无冲破，毁旧更新作咎看。
总以干为旧宅，支为新宅，唯趋向吉方定其行止可也。
천을이 귀신을 타면 신기를 판단하고(천을신상 불당을 말함), 천공이 관직이 되면 불위를 논한다. 그림으로 제현을 그릴 때는 현무를 볼 것이니(현무는 또한 화가를 주관함), 소상으로 많은 성인을 만들면 토성류에 해당한다.
목장수가 금을 보면 조각상을 만들고(금목상견은 목수를 의미), 금신이 화를 만나면 단련하여 이루어진다. 상생상합이면 상서로움을 판단하고, 극을 만나 충을 만나면 화난이 밝혀진다.
남편이 아내의 혼인을 점쳐 이루어질까 안 될까, 재성이 순후에 있으면 모두 무정하다. 여자가 지아비를 보려면 무엇으로 판단하는가, 귀신이 천중에 앉으면 이와 같게 본다.
전장이 생합하면 백년가약이고, 간지가 형충하면 아침저녁으로 등지게 된다. 남녀의 연명이 누가 더하는가, 그 일을 알려면 두 법으로 마주 보아야 한다.
함께 늙기를 바라는 법이 무엇인가, 전적으로 재관의 허와 실에 달렸다. 재성이 순후를 타면 봉황이 외롭게 날고, 관성이 공망에 앉으면 뿔 없는 원앙이 짝을 잃는다.
중간이 비지 않고 처음과 끝이 비면, 중매인이 속이고 양쪽이 서로 속인다. 차례로 간을 생하면 곁에서 칭찬하고, 말전이 합하는 곳에서 이루어질 기약을 점검한다.
재성이 일간에 임하면 반드시 혼인을 점치는데, 수가 정마를 만나면 길하고 새롭다. 하괴가 해를 건너면 풍파가 동하고, 건우가 상을 타면 진나라와 합하여 진나라가 된다.
전재가 귀신을 생하면 반드시 탐음하고, 재가 생을 극하면 강하고 거만한 정이 있다(시부모를 배반함을 말함). 재성이 암귀(둔귀)를 타면 관송이 일어나고, 재가 명생을 극하면(재가 생효를 극) 지아비의 목숨이 기울어진다.
일진이 인(引)을 만나면 두 가지 모두 좋지 않고, 후합이 간지에 임하면 추한 행실이 드러난다. 용이 지를 상하면 부인이 먼저 손상되고, 후가 간을 극하면 지아비가 일찍 죽는다.
인수는 시부모이니 어찌 범하겠는가, 자손은 후사를 이으니 형이 임함을忌한다. 여자의 용모 아름다움과 추함은 후차(후의 음신)를 찾아보고, 남자의 재능 길고 짧음은 용음을 본다.
사과에 멀음이 없으면 혼인이 반드시 어긋나고, 구축에 극이 있으면 근심이 임함을 정한다. 무음(음양이 갖추어지지 않음)과 해리(간상신이 지극, 지상신이 간극)는 심복의 화이니, 밖의 다툼은 흉함이 얕고 안의 다툼은 깊다.
양과가 갖추어지지 않으면 여자가 지아비를 다투고, 음과가 갖추어지지 않으면 남자가 여자를 다툰다. 고신과 과수는 많은 형극이 있고, 교동과 일녀는 간음함을 허락한다(교동은 초합말후로 남자가 여자를 유인함을 주관하고, 일녀는 초후말합으로 여자가 남자를 유인함을 주관).
전장이 아내를 보고 다시 공에 들면, 중년에 현이 끊어져 늙은 아내를 이을 수 없다. 공히 그 아내를 비우고 또 아내를 보면, 처음에 비록 상함이 있어도 다시 장가든다.
점험 일: 기축 오월 계유일 신유시, 상지 벗 이경이 스스로 계현의 혼인 성사를 점쳤다. 고시, 퇴과를 얻었고, 술해공, 유술락공.
단왈: 혼인을 점쳐 반드시 이루어지고, 이루어진 후에 반드시 송사가 있다. 대저 간지가 상하로 합하고(간지반삼합, 상신반삼합), 지상신이 또 간상신을 생하여, 여자가 남자와 인연을 맺고자 한다. 재관이 왕상하니 기쁘고, 부부가 함께 늙고 자식이 있을 상이다. 송사가 있는 것은 무엇인가? 중말이 초귀를 생하여 일상의 용신을 해친다. 또 재성이 구귀를 타면(말전 사재가 둔하여 일귀가 됨) 반드시 아내로 인해 송사가 일어난다. 장가든 지 한 달여 만에 전남편의 동생이 고소하여 재산 백금을 깨졌고, 경인년에 과연 좋은 아들을 낳았다.
점례 일(증보): 무인년 술장 무술일 진시, 그 여자친구와의 관계를 물었다.
단: 반음과 또 회환이라, 세 번 다섯 번 반복한다. 삼전이 모두 공이면 이루어지지 않는 상이다. 진상이 일을 극하고, 일이 진묘에 들어가니, 남자 측이 원하지 않는다.
험: 과연 그랬다.
점례 이(증보): 무인년 미월 임신일 신시 미장, 그 여학생의 상황을 물었다.
단왈: 일진 위에 두 귀신이 서로 형하고, 또 "천괴가 문을 건너 바람파가 동한다"하고, 또 참관은 쫓겨나 문을 나가는 상이니, 발용공귀가 일을 극하므로, 이미 이혼했다고 판단하고, 10월에 큰 병이 있을 것이다.
험: 과연 남편의 외도로 6월에 이혼하고, 해월에 큰 병을 앓았다. 정히 "양패구상주단현"의 말을 응했다. 오년에 재혼했다.
혼인 점은 재효(남자가 아내를 점침)와 관효(여자가 지아비를 점침)를 핵심 유사신으로 삼고, 간지(부부 쌍방)의 생합형충으로 관계의 질을 판단한다. 핵심 요소: 재관의 허실(왕상공망), 간지의 상호 작용, 초말전 관계(혼인의 시작과 끝을 대표), 고과, 교동일녀격.
고대 혼인 점의 핵심은 매칭도 평가이다——두 사람의 매칭뿐만 아니라 가족, 사회 관계, 경제 조건의 통합을 포함한다. 현대 혼인도 매칭 문제에 직면하지만, 중심은 "부모의 명령"에서 "개인 선택"으로 옮겨갔다. 육임 프레임은 다음에 주목하라고 상기시킨다: 관계의 생합 기초(간지상생상합), 잠재적 위험(형충극해, 암귀), 시간 차원(초전이 시작, 말전이 끝).
수태의 시기는 장생으로 보고, 처의 연상신을 여기서 계산한다. 월이 생년에 임하면 일이 월로 돌아가고, 시가 또 일로 돌아가면 한 번 더 살핀다.
부인의 잉태 중에 천명을 더하고, 부인의 행년 위에서 한 번 자세히 살핀다. 음신이 생하면 딸임을 반드시 알 수 있고, 양요가 생하면 아들임을 의심하지 말라.
남녀는 일상신을 관찰해야 하니, 강간이 양비면 아들의 몸이다. 음비를 만나면 딸임을 알고, 비하지 않으면 음양 두 곳으로 나누어 살핀다.
전합이 서북으로 모이면 딸을 낳고(종혁, 윤하국), 전합이 동남으로 모이면 아들을 낳는다. 이양포음은 여자의 옷을 입고, 이음포양은 남자의 옷을 입는다.
순양의 과는 많은 딸을 낳고, 과전이 음극하면 다시 아들을 낳는다. 강이 일비에 가하면 아들이 기쁘고, 비하지 않으면 딸로 참작한다.
음양 묘성 두 과를 들면, 음부는 아들이고 양앙은 딸이다. 갖추어지지 않으면 어찌 10월을 온전히 하겠는가, 양비(음불비)는 아들이고 음비(양불비)는 딸이다.
한 번에 둘을 낳는 이치는 매우 간략한데, 연명과 과전을 자세히 심사해야 한다. 건장(일월건)이 겹치면 쌍태이고, 남녀의 음양을 다시 생각한다.
건음은 딸이고 건양은 아들이니, 괘상의 음양도 한 법으로 참고한다(예: 유태는 태의 소녀, 묘태는 진의 장남, 이 괘상으로 참단).
산기를 알려면 무엇이 좋은가, 승광이 임한 곳이 가장 편하다. 또 충태 한 법이 있으니, 여명의 납음이 충하는 곳에서 실증한다.
생양 아래서 산기를 연구하고, 태가 귀신을 타고 사절이면 낙태를 추단한다. 연명(부부)이 태신을 충극하면, 아이를 낳아도 기르지 못해 슬프다.
회태의 길흉은 고금에 어려운데, 전적으로 떨어진 곳의 지반을 본다. 생왕비화면 상서로움을 알 수 있고, 형해극절이면 흉함이 바로 나타난다.
자모가 평안함이 가장 기쁘니, 간지를 세밀히 참조해야 한다. 지가 상하면 어머니를 손상하고 간이 상하면 아이를 손상하니, 두 곳에 상함이 없으면 모자가 웃는다.
또 반중의 합후신을 살펴, 사생극제를 세밀히 논한다. 합이 하극을 받으면 아이의 목숨을 상하고, 하제가 천후면 어머니의 몸이 위태롭다.
아이의 순산과 역산은 이치가 현묘한데, 묘술상가를 세밀히 연구한다. 묘가 술에 가하면 손가락이 땅을 가리키고, 술이 묘에 임하면 발이 하늘을 향한다.
간이 지에 가하면 아이가 어머니를 따르고, 지가 간에 임하면 아이가 태어나는 운이다. 태가 생방에 가하면 아이 낳기가 어렵고, 양의(간지)가 전을 끼면 산문이 막힌다.
라망일묘는 어머니가 많은 근심이 있고, 사협월염도 또한 같다. 연명승신이 만약 충파하면, 흉이 길로 바뀌니 또한 무엇을 걱정하랴.
귀전이 모두 역이면 산모가 매우 어렵고, 귀전이 모두 순이면 산모가 가장 쉽다. 괴가 천문을 막으면 지체가 많고, 살이 없어지고 신이 숨으면 빠르고 이로워야 한다.
태가 편귀와 현신을 만나면, 사자(私子)와 사잉(私妊)으로 판단함이 영험하다.(현무는 도둑질과 암매를 주관하니, 다른 점에도 말할 수 있다.) 천을이 발전하면 명귀라 이름하니, 아이가 기린임을 알 수 있다.
연태 오등의 의기를 자세히 살피면, 인가해상은 가록이 이롭다. 임자가 패가 되고 사가 병이 됨을 추단하고, 신진쇠절은 너는 반드시 기억하라.
점험 일: 정축 시월 계축일 신유시, 대사리 조화순공이 영대패자 환관 진국용을 보내 동궁 전비의 육갑을 점치게 했다. 원수, 반음과를 얻었고, 인묘공, 신유락공.
단왈: 이는 아들의 상서로움이나, 태어나도 기르기 어려우니 묘년에 응한다. 대저 순음이 양으로 돌아가고, 지상신이 지와 비하므로 아들임을 주장함이 반드시 옳다. 그러나 묘년에 기르지 못하는 것은 무엇인가? 태신이 협극되어 기운이 없으니 이는 추혼의 마이다. 묘는 동궁자의 별자리로, 유장의 음살 충극을 받으니, 이로써 그 묘년에 기르지 못함을 안다. 얼마 안 되어 전비가 여섯째 아들을 낳았는데, 묘년에 목숨을 마쳤다.
점험 이: 진진 삼월 신묘일 병술시, 내가 경자거리에 살았는데, 이웃 사람 강서 포씨 성을 가진 자가 육갑을 점치기를 청했다. 복음, 용호과를 얻었고, 오미공, 오미락공.
단왈: 이는 반드시 쌍태로 모두 남자이고, 팔월 술일 진시에 태어나며, 모자가 청길하다. 어찌 쌍태임을 아는가? 월건이 겹쳐서 태신이 되어 왕기를 탔기 때문이다. 어찌 두 남자임을 아는가? 묘가 진에 속하니 장남이고, 일상의 하괴는 건궁에 속하니 또한 남자이다. 어찌 팔월에 태어남을 아는가? 유가 묘태를 충하고, 술일 진시는 술이 양신이 되고, 진이 와서 간상의 술을 충하기 때문이다.
점험 삼: 정축년 사월 을유일 을유시, 가흥 풍이충이 육갑을 점쳤다. 중신, 참관, 복음과를 얻었고, 오미공, 오미락공.
단왈: 해산은 반드시 쌍태로 한 남자와 한 여자이지만, 남자는 반드시 살고 여자는 반드시 죽는다. 무엇 때문인가? 유가 일의 태귀사기이니, 첩실과 계집종의 잉태는 말할 것도 없다. 그러나 말전의 묘가 지의 태신생기가 되고, 중전의 유가 태의 소음, 말전의 묘가 진의 장남이 되니; 그 남자가 사는 것은 태재생기이고, 여자가 죽는 것은 사기일귀가 된다.
점험 사: 기축 이월 신축일 기해시, 우연히 한 회회인이 유우와 손석구를 번거롭게 하여 생육을 점치게 했다. 천옥, 중신, 퇴여과를 얻었고, 진사공, 묘진락공.
단왈: 해산을 점쳐 낳기 어렵고 자모가 모두 죽는다. 벗이 말하기를: 한 손이 먼저 나왔으니 과에 따르면 아이가 반드시 보존하기 어렵다. 내가 말하기를: 그렇지 않다. 선모(先母)가 아이를 낳을 때, 전날 밤에 손이 나오고 다음 날 아침에 발이 나왔지만 모자가 무사했다. 이 과는 하괴가 해를 건너 막히고, 천옥에 충이 없으니 그 아이가 무엇으로 나오겠는가? 일간상에 호가 와서 귀를 숨기고, 지상자가 유혼을 탔다; 천후는 어머니를 상징하는데, 인귀 겁살의 제극을 받으니 이로써 자모가 보존되지 않는다. 얼마 안 되어 아이가 나오기 전에 어머니가 이미 죽었다.
점험 오: 갑자 사월 계묘일 오오시, 내가 공명장형과 함께 휘주 대흔우를 방문하여 점을 쳤다. 고시, 불비과를 얻었고, 진사공, 오미락공.
내가 대에게 물었다: 오는 뜻을 아는가? 말하기를: 시가 일의 태신이니 반드시 육갑을 점친 것이다. 내가 말하기를: 그렇다. 아들인가? 딸인가? 말하기를: 간상의 묘는 진에 속하니 장남의 상이다. 또 모귀가 되고, 삼전사과가 순음이 극도로 양이 되니, 귀한 아들을 낳음이 반드시 옳다. 또 지가 간에 더해져 고개를 숙여 아들을 보니, 태어남이 반드시 순조롭다. 그러나 사과가 갖추어지지 않아 만삭이 될 수 없다. 언제 태어나는가? 말하기를: 6월에 태어난다. 과연 하나하나 다단한 대로였다.
병증의 근원은 호귀를 찾고, 침중한 병세에는 생룡(용이 생기를 탐)을 본다. 호귀가 마를 타고 악한 것을 방비해야 하니, 사묘절공이 가장 흉하다.
복덕(자손효)이 가림하면 이름하여 해액이라 하고, 귀의가 연명에 임하면 병이 모두 낫는다. 상조사상은 내외를 나누고, 병부망귀는 사생을 본다.
인귀가 생이 되는 것을 꺼려 혼을 거두고(현이 일묘를 탐), 아내로 인한 병은 영묘를 싫어한다. 전연히 탈패하면 몸이 쇠약해지고, 귀사가 둘 다 만나면 완쾌되고 얽힌 병을 낫는다.
귀호는 닫아야 하니 사람이 악에 들어오는 것을 꺼리고(일하연명이 인에 가함), 천문은 괴가 능가함을 꺼리고 귀가 오르면 좋다. 생공퇴여는 사격을 찾고, 역간지면 늦게 낫고 뱀을 거꾸로 뽑는 격이다.
시구입관이면 죽음을 판단할 수 있고(경일 신가묘), 두 사가 묘를 끼면 질병이 치유되기 어렵다. 기지는 혈증이 많아 토하고 넘치며, 상후혼연이 병의 시작에 일어난다.
금수봉정은 두 가지를 논해야 하니, 구신질병은 공망을 실증한다(신병은 위 글자에 응하고, 구병은 아래 글자에 응). 세묘간묘가 사호와 함께 하면, 묘유에 임하면 중상(重喪)을 범한다.
라망일묘가 간지를 덮으면, 선신이 충극하면 액이 곧 편안하다. 폐구절록은 합절을 꺼리고, 화개효백은 명년이 어렵다.
고시견금도 또한 매우 흉하고, 욕분유수는 또한 꺼려야 한다. 자묘전생이면 위태로움이 곧 편안하고, 초생말묘는 근심이 많다.
호두사미는 중한 것이 가벼워지고, 용미호초는 흉이 길로 변한다. 용의사람이 의원을 죽이면 관귀를 타고, 자효환산이 능히 질병을 치료한다.
덕상록절이 가장 흉하고, 귀가 복집에 임하면 화가 복으로 바뀐다(복집은 자손효이다). 순환주변 두 과의 이름이니, 병을 점치면 반드시 반복이 많다.
묘가 유를 가하면 풍축을 주관하고, 자가 사에 임하면 죽음을 정한다. 육처에 환일로 유추하고, 과를 보면 대해가 두 끝을 자세히 본다.
점험 일: 신사 구월 정해 신축시, 유우 장봉초가 아우 관초를 위해 병을 점쳤다. 중신, 주인과를 얻었고, 오미공, 해자락공.
단왈: 과가 주인을 얻었으니 병을 점치면 길하지 않고, 3일 안에 반드시 죽는다. 장벗이 말 없이 가버렸다. 잠시 후 한 사람이 와서 점괘가 미해묘 삼전을 얻었고, 백호발용, 상조전봉, 목공이면 꺾이니, 병은 풍한에 주로 있고 3일 안에 죽는 것이다. 말하기를: 아까 집의 큰아버지가 먼저 와서 점을 쳤는데, 길하지 않다고 하여 다시 점친 것이다. 장벗이 또 선생님을 청하니, 여순양이 내려와 판단하여 백수가 헤아림에 들어맞고, 나는 묻지 않고 과연 3일 만에 죽었다.
점험 이: 기묘 유월 기유일 진진시, 유양 경자거리 육여재 선점 절강 장담녕이 만나 병을 점쳤다. 고시, 삼교과를 얻었고, 인묘공, 사오락공.
단: 당년의 병은 무방하니, 무엇을 번거롭게 다시 자세히 살피겠는가. 검은 말이 스스로 이적에서 와서, 타고 서쪽으로 가니, 일찍 현공의 길을 찾아 너의 목숨을 길게 잇게 하라. 택상에 태의 기쁨이 보이고, 일음과 양양이 있다. 대저 태세발용이 일파가 되고, 구공은 지금 당장 무방하나, 의신발용이 일을 극하는 것을 꺼리니, 의원의 투약이 부적절함을 주관한다. 그러나 목화가 호귀가 되어 비폐가 병을 받으니, 아직 몸에서 떨어지지 못하고, 동남의 전유의원으로 간을 평하고 심을 맑게 하여야 그 병이 점점 낫는다. 말하기를: 무엇으로 말하는가? 현문의 묘는 죽음이요, 내 문의 유는 삶이니, 나는 현공을 타고 장생이 전에 있으니, 마땅히 초귀를 피하고 말생을 향하여, 모름지기 현공의 문으로 나아가 목숨을 잇고 연년하는 술법을 구해야 한다. 그렇지 않으면 임오년 봄에 반드시 다른 근심이 있을 것이다. 말하기를: 태(胎)가 있는 것이 무엇인가? 내가 말하기를: 지상에 태신이 보인다. 말하기를: 세 며느리가 모두 임신하였다. 내가 말하기를: 시험 삼아 무슨 명인가 말하라. 말하기를: 정미, 임자, 갑인이다. 내가 행년으로 미뤄보니, 정미는 딸을 낳고, 나머지 둘은 모두 아들이다. 후에 과연 그러했고, 담녕은 임오년 봄에 죽었다.
점험 삼: 을유 정월 기해 기사시, 총조표관, 소현참장 노승맹이 형님을 위해 병의 길흉을 점쳤다. 중신, 교거과를 얻었고, 진사공, 해자락공.
단: 비토가 병을 받으니 지금 당장은 근심이 없다. 대저 목이 관귀가 되니 비경이 병을 받는다. 평청폐심을 위주로 하고 절대로 건비이폐를 하지 말라. 칠월에 혹시 모를 일이 있을 것이다. 대저 록이 절지에 임하고, 마가 묘향에 들어가며, 또 자사상가가 양(생)이 양절에 임하고, 또 묘가 신위에 임하여 목이 금에 떨어지니, 병자에게 마땅하지 않고, 또 연대이사가 일을 극하므로 그 칠월에 반드시 죽는다고 판단한 것이다. 이윽고 과연 그러했다.
점험 사: 신묘 이월 정미 계묘시, 우연히 남(楠)씨 성을 가진 자가 동진후를 위해 병을 점쳤다. 팔전과를 얻었고, 인묘공, 유술락공.
단: 이 병은 손발을 들지 못함을 주관하고, 전혀 한 점의 생기도 없으니, 일록이 절지에 임하고 역마가 묘향에 던져지며, 또 행년유혼, 자사상가, 합하여 사자가 되고, 삼전사묘절이 어찌 구원이 있겠는가? 대저 묘가 신에 가하고 술이 묘에 가하므로 바람과 간질발작의 증세를 안다. 어느 날인가? 오래된 병이니 묘가 신에 가한 신일 자시에 죽는다.
점험 오: 을축 시월 신해 오오시, 내가 금릉 성현가로 가서 육임 왕양오를 만나 점을 청했다. 원수, 현태과를 얻었고, 인묘공, 해자락공.
단왈: 공은 음인(女)을 위해 병을 점쳤다. 흉격이 트이지 않고 음식이 적게 들어감을 주관한다. 말하기를: 과연 부인의 병이다. 어떻게 되는가? 전이 병현태를 얻고, 또 사과덕귀발용, 사가 폐구작용, 식신이 공을 탔으니, 병이 흉격에 있고 음식을 먹지 못함을 안다. 또 록이 절지에 임하니 무엇으로 생을 기르겠는가? 지금 당장 자지가 귀를 제어하니 무방하나, 내년 초여름 태세가 귀를 생함이 근심될까 두렵다; 하물며 남편이 아내를 점치는데 어찌 재공이 마땅하랴, 반로에 현이 끊어져 계취(속취)함을 주관한다. 신일은 또한 병을 점치기에 마땅하지 않으니, 신이 망신(亡神)이 되기 때문이다.
점험 육: 신미 정월 무신 기미시, 동향 팽성위막 유일순이 병을 점쳤다. 원수, 윤하과를 얻었고, 인묘공, 오미락공.
단왈: 병이 소음에서 일어났으니 지금 당장은 근심이 없으나, 다만 얽히고설켜 몸에서 떨어지기 어렵다. 조금도 병뿐만 아니라 도적의 도래도 방비해야 한다. 병이 소음에서 일어난 것은 무엇인가? 종괴가 간에 임하여 일의 패기가 되니, 이는 소음으로 인해 몸을 패함이다. 병이 몸에서 떨어지기 어려운 것은 무엇인가? 전장이 패국을 합성하여 일의 관귀를 생한다.
병을 점쳐 도적이 온다고 말한 것은 무엇인가? 현무발용이 전하여 지상으로 돌아가니, 도적이 나의 내실로 들어옴을 주관한다.
의원은 어떻게 해야 하는가? 목이 관귀가 되고 화가 백호작용, 심비 두 경이 병을 받으니, 마땅히 동방의 의원을 찾아 간을 다스리고 심을 맑게 하며, 절대로 건비보폐를 하지 말라.
언제 나을 수 있을까? 갑술년(甲戌年) 유년(流年)에도 목숨을 부지하지 못할 터인데, 어찌 나을 것을 논하겠는가? 무일(戊日)에 현묘(玄墓)가 발용(发用)하였으니, 이는 수혼살(收魂杀)이다. 또 순재(纯财)가 묘목(卯木)을 생하고, 사기(死气)가 일간을 극하니, 그 해 겨울이 걱정스럽지 않겠는가?
과연 3개월 후 한 도둑이 집에 들어왔고, 유복(刘复)이 다시 와서 말하였다. 내가 이에 원래의 단서로 판단하여 말하기를 "도둑은 북쪽 길을 따라 왕래하였고, 진(陈)씨 성을 가진 젊은 사람이다. 도둑질에 함께한 사람 없이 혼자였을 뿐이지만, 반드시 관가에 고발한 후에야 잡을 수 있다."라고 하였다.
점험(占验) 7: 기축년 8월 경술일 임오시(己丑八月庚戌日壬午时), 진유일(陈惟一)이 양주도태(扬州道台) 진공조(陈公祖)의 병을 점침. 복음(伏吟), 현태과(玄胎课)를 얻었고, 인묘(寅卯)가 공(空)이고, 인묘(寅卯)가 낙공(落空)이다.
단(断): 이 과는 병 점침에 불리하며, 정사일(丁巳日)에 반드시 죽는다. 이는 녹마(禄马)가 발용하여 전(传)에 들었고, 중전(中传)이 공(空)과 절(绝)의 지경에 들었으니, 병자가 역마(驿马)를 보는 것은 신기(神气)가 유출(出游)하는 상이다. 과전(课传)이 현태(玄胎)이니, 다른 곳에 투태(投胎)하는 상이다. 호귀(虎鬼)가 임한 곳이 두려워할 시기이다. 전(传)에 천의(天医)가 없고 말전(末传)의 사화(巳火)가 일간을 극하므로, 일진(日辰)으로 판단한 것이다.
점험(占验) 8: 기축년 8월 을미일 신사시(己丑八月乙未日辛巳时), 휘주(徽州) 벗 정도연(程孝延)이 동향 정(郑)씨 성을 가진 사람의 병을 점침. 호시(蒿矢), 연여과(连茹课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)이고, 사오(巳午)가 낙공(落空)이다.
단(断): 병 점침에 다스리지 못하고, 또한 병상에 눕게 될 것이며, 8, 9월이 교차하는 때가 그의 사기(死期)가 되겠다. 이는 간지(干支)가 서로 절기(绝气)를 타고 있고, 과전(课传)이 혁고종신(革故从新)이며, 또 두 마(二马)가 신택(身宅)에 임하여 청룡(青龙)과 태상(太常)을 탔으니, 이를 효복지전(孝服纸钱)이라고 한다. 병자가 역마(驿马)를 보는 것 역시 마땅하지 않으니, 일어나지 못할 것이다. 또 신(身)이 묘(卯) 위에 더하여졌으니 이는 침상(床)이자 관(棺)이므로, 와병(卧床)하게 되는 것이다. 두 음(二阴)과 한 양(一阳), 중전(中传)의 술(戌)이 유(酉) 자리에 더하여졌으니, 이는 8, 9월이 사귀(交会)하는 때이다. 과연 9월 절기(节日)가 교차하는 날에 죽었다.
증보과례(增补课例): 기묘년 4월 임신일 유장해시(己卯四月壬申日酉将亥时), 왕국춘(王国春) 선생이 병으로 입원하였다는 소식을 듣고 길흉을 물었다.
단(断): 택(宅)이 패하고 사람이 쇠하며, 각각 파(破)와 체(替)를 탔다. 중전(中传)은 묘(墓)이고 말전(末传)은 유(酉)를 타고 폐구(闭口)를 탔으며, 또 오(午)에 극을 당하니, 결단코 불리하다. 과체(课体)가 고조퇴간(顾祖退间)이니 불길한 상이다. 일공(日空)이면서 진(辰)이 낙공(落空)하니 모두 불길하다. 백호(白虎)가 금신(金神)을 타고 있으니 병이 간담(肝胆)에 있음을 주관하고, 중전(中传)은 일묘(日墓)이며, 양(阳)은 묘(墓)를 보고 음(阴)은 절(绝)을 보니, 진(辰)이 오(午)에 임하였으니, 오년(午年) 오월(午月) 오일(午日)이 그의 대한(大限)이 되겠는가?
험(验): 왕 선생은 기묘년 오월 무진일 오시 이후(己卯年午月戊辰日下午未时)에 세상을 떠났다.
출행은 먼저 천간의 종적을 보되(천상 일간이 임한 곳), 지도 오성이 이루어짐을 구할지니(천간이 지반의 생왕덕합에 임함). 중말(中末) 두 의(二仪)의 뜻을 살피고, 칠전(七战)은 모름지기 흉이라 단정하라(형충극해공묘절).
중말(中末)이 공(空)을 만나고 초(初)가 공(空)이 아니면, 행인은 반쯤 가다 돌아가려 한다. 초중(初中)이 공허(空陷)하고 말전(末传)이 돕는다면, 여기서는 어렵고 저기서는 풍성하다.
더욱 꺼릴 것은 역마(驿马)가 천중(天中)에 거함이니, 권하노니 부평초처럼 떠돌지 말라. 만약 대토(台土, 월건)와 관격(关隔, 천강이 사중에 더함)을 만나면, 길이 사방으로 막히니 어느 때야 통하겠는가?
핍박하여 사람으로 하여금 진퇴를 어렵게 하니, 간전(干前)의 신(神)으로 어떤 인연인지 살핀다. 호가호위(狐假虎威)이니 함부로 움직이지 말라, 만약 억지로 움직이면 근심과 고통이 있다.
머나먼 길 누가 강하(江河)를 건너지 않으랴, 발용(发用)의 지간(支干)이 합화(合和)해야 한다. 간(干)이 생왕(生旺)을 만나면 육로(陆路)로 가는 것이 의당하고, 지(支)에 상함이 없으면 뱃노래를 들으리라.
하정(河井)이 서로 더하여지면 가서는 안 되고, 묘진(卯辰)이 첩립(覆立)하면 죽음이 틀림없다. 태세(太岁)가 허(虚)를 만나면 의당 피해야 하고, 등명(登明)이 계(季)에 더하여지면 노를 놓아야 한다.
간(干)이 현겁(玄劫)을 타고 명년(命年)을 극하면, 육로에서 도적 떼를 조심해야 한다. 백호(白虎)가 간(干)에 임하여 명년(命年)을 극하면, 결단코 병들어 객지에서 잠들 것이다.
년명(年命)이 지(支)에 더하여져 3과 6이 되면, 내 집을 사랑하여 즐거이 은거하리라. 역마(驿马)가 야(夜)에 거하면 고요히 보되, 반드시 날이 밝은 뒤에야 수레를 몰아야 한다.
멸몰비부(灭没飞符)는 가서는 안 되고, 장생일덕(长生日德)은 합(合)을 만나면 기이하다. 방신(方神)이 가장 꺼리는 것은 년(年)이 극함이니, 축유미인(丑酉未寅)을 한번 살펴보라.
간(干)이 흉장(凶将)을 타고 지(支)가 길(吉)하면, 급히 타향으로 가야 이로움이 있을 것이다. 지(支)에 악살(恶煞)이 보이고 간(干) 위에 없으면, 본분에 편안하면 근심과 의심이 풀리리라.
두계일본(斗系日本)은 집에 머무름이 이롭고, 천망(天网)이 펼쳐질 때는 급히 피해야 한다. 서인(庶人)이 대길과(大吉课)를 얻으면, 출문이 이롭고 집에 있으면 위태롭다.
초전(初传)이 왕상(旺相)하고 말전(末传)이 비(否)하면, 가서의 행장(行藏)이 좋지 못함을 탄식하리라. 초전(初传)이 수사(囚死)하고 말전(末传)이 왕(旺)하면, 저기의 기연이 진실로 있도다.
미정마(未丁马)가 계(季)에 더하여지면 분주히 달리나, 전음(传阴) 전양(传阳) 두 법으로 미루어 보라. 전양(传阳)은 동(动)에 의당하고 전음(传阴)은 정(静)을 위주로 하니, 수리(数理)를 구하면 알 것이니 의심치 말라.
상망도로(丧亡道路)는 사절(死绝)이 임하고, 계반(羁绊) 여정은 재묘(财墓)가 나타난다. 선악(善恶)의 과체(课体)를 자세히 살피고, 신살(神煞)이 타면 길흉이 드러난다.
왕록(旺禄) 출문에 나락(罗网)이 더하여지고, 묘공(墓空) 등로(登路)에 운무(云雾)가 가린다. 호사(虎蛇)가 귀(鬼)가 되면 흉이 거듭 이르고, 귀덕(贵德)이 문에 들면 길한 일을 칭송하리라.
보담(补谈): 일록(日禄)이 지(支)로 돌아가고, 일과(日课)가 지(支)로 돌아가며, 간(干)에서 지(支)로 전(传)하는 것은 모두 집에 있어 행하지 못하는 상이다. 즉 역마(驿马)가 발용하더라도 또한 행하지 못한다. 그러나 일록(日禄)·일과(日课)가 지(支)로 돌아가 지기(支克)를 받고, 지(支)에서 간(干)으로 전(传)하면 반드시 핍박하여 행하는 것이다. 또, 주인(铸印)을 얻는 과(课)도 역시 출행의 상이니, 다만 모(模)를 깨뜨리지 말아야 한다.
점험(占验) 1: 경인년 5월 경신일 정축시(庚寅五月庚申日丁丑时), 서맹록(徐盟鹿)이 이 과를 얻고 원행(远行)을 물었는데, 처자(妻子)를 데리고 함께 가려 한다. 길흉을 본다. 팔전(八专), 절사과(绝嗣课)를 얻었다.
단(断): 남녀 원행이 모두 뜻을 얻지 못하고, 중도에 도적에게 해를 입어 타향에서 죽을 것이며, 배가 침몰하거나 부서질 근심이 있다. 이는 남간(男干)과 여지(女支)가 행(行)하여 공묘(空墓)의 땅에 들고, 중전(中传)의 겁살(劫煞)과 순정(旬丁)이 지간(支干)을 형극(刑克)하며, 말전(末传)의 일사(日死)가 사(巳)에 더하여졌으니, 양생(阳生)이 양절(阳绝)에 임함이라, 합하여 죽을 '死' 자를 이룬다. 또 임술(壬戌)이 묘(卯)에 더하여져 발용(发用)하였으니, 이는 하정상가(河井相加)이고, 묘(卯)가 간극(干克)을 받으니 수레와 배가 파손됨을 주관하며, 그 화가 반드시 있을 것이다. 가까운 강서(江西) 100여 리에서 남녀 5인이 도적에게 죽임을 당하였다.
점례(占例) 1 (증보): 기묘년 유월 진장신묘일 유시(己卯年酉月辰将辛卯日酉时), 다음 날 출문하면 어떠한지 점침.
단왈(断曰): 마성(马星)이 간(干)에 임하여 간을 극하니, 자유를 얻지 못하고, 지(支)에 더하여 지(支)를 극하니 이를 예서(赘婿)라 하니, 또한 몸이 제 마음대로 되지 못한다. 초전(初传)이 일을 생하고 구진(勾陈)을 탔으니 사람이 와서 찾을 것이며, 음신(阴神)의 관성(官星)이 현무(玄武)를 탔으니 반드시 나를 어렵게 할 것이며, 말전(末传)에 자손(子孙)과 주작(朱雀)이 보이니 좋은 말을 많이 해야 한다. 총적으로 판단하면 출문하지 못하고 집에서 기다려야 한다.
험(验): 다음 날 대대지서(大队支书)가 제류관(提留款) 수액(数额)을 계산하라고 시켜 몇 번이나 다시 만들었고, 두 사람이 약간의 말다툼이 있었으며, 문밖을 나가지 못하였다.
점례(占例) 2 (증보): 기묘년 유월 사장무자일 자시(己卯年酉月巳将戊子日子时), 다음 날이 어떠한지 점침.
단(断): 일과(日课)가 지(支)에 임하여 지(支)를 극하고, 또 지기(支克)가 그 녹(禄)을 받으며, 또 부효(父爻) 태음(太阴)이 발용(发用)하여 비록 공(空)이나 월장(月将)이므로, 부인(妇人)이 공부(公府) 중의 일로 나를 찾아올 것을 주관한다. 수레를 타고 가야 하며, 또한 여러 곳을 가야 한다.
험(验): 몸이 불편하여 나가고 싶지 않았으나, 유방(潍坊) 한 노총각의 아내가 와서 데려가 승진(升官) 일을 계획해 주었고, 또 여러 국장(局长)들이 청하여 여러 곳을 돌아다닌 뒤에야 돌아왔다.
행인 점법은 실로 문(门)이 많으니, 배우는 자 또한 자세히 논해야 한다. 이마(二马) 명년(命年)이 전과(传课)에 들면, 귀기(归期)에 법이 있으니 뒤의 시(诗)에 존재하리라.
전(传)이 역(逆)하고 귀(贵)가 역(逆)하며 일용전(日用前)이면, 백호(白虎)가 정성(程)을 재촉하여 고향으로 돌아간다. 다시 말족(末足, 말전이 진일(辰日)에 이름)을 구하고 간지(干支)가 서로 임하면 또 무엇을 미루겠는가?
지상전간(支上传干)은 사람이 진실로 오는 것이고, 간전지상(干传支上)도 또한 같게 살핀다. 간(干)이 지(支)를 극하면 그 곳을 떠나고, 반대로 이면 돌아옴을 점쳐도 돌아옴을 얻지 못한다.
강일(刚日) 복음(伏吟)에 정마(丁马)가 보이면, 즉시 유인(游人)이 초당(草堂)에 이르리라. 유일(柔日) 정마(丁马)가 형전(刑战)을 만나면, 관하(关河)가 멀다 해도 또한 고향으로 돌아온다.
초전(初传)이 만약 공함(空陷)을 만나면, 조금 막힘이 있으니 또한 종류대로 미루어야 한다. 말(末)이 천중(天中)을 만나면 이웃한 곳의 지체(滞)이고, 오히려 신장(神将)을 자세히 살펴 어찌하여 늦는지 알아야 한다.
중전(中传) 공망(空亡)이면 길목이 막히니, 자세히 살펴 어떤 신(神)인지 알 것이니 누구 때문인지. 반음(返吟) 사절(四绝)이면 사람이 반드시 이르고(강일(刚日)이 사절체(四绝体)이고, 유일(柔日)은 아니다), 비록 천중(天中)을 보아도 또한 얽매이지 않는다.
사계(四季)에 현(玄)이 임하는 법이 가장 기이하니, 육삼(六三)으로 용(用) 땅반(地盘)에 합함을 쓰라(용신(用神)의 합한 곳으로 올 시기를 판단하되, 가까우면 육합(六合), 멀면 삼합(三合)을 쓴다). 현신(玄神)이 계(季)를 타고 말전(末传)에 들면, 또한 지진(支辰) 아래의 자리에 있음을 알라.
정시(正时) 천을(天乙)이 지간(支干)에 들면, 호해(湖海)의 행인도 만나기가 어렵지 않다. 오래도록 나가 종적을 알 수 없으면, 유년(游年) 분야(分野)를 자세히 밀어 본다.
천간(天干) 행년(行年)이 함공(陷空)을 만나면, 유인(游人)이 병에 걸려 객사(客帏)에서 앓는다. 행년(行年)이 맹(孟)에 더하면 타향이 길하고, 중(仲)에 더하면 재앙이며, 계(季)에 임하면 흉하다.
년(年)이 생왕(生旺)에 거하고 비화(比和)하면 기쁘고, 형극(刑克) 묘절(墓绝)은 슬프다. 길흉은 과전(课传)을 보아 살피니, 이 법이 종래 정리(正理)이다.
아득히 멀고 먼 년명(年命)이 지진(支辰)을 떠나 있으니, 하늘 끝 땅 끝 몇 봄을 보냈는가. 사해(巳亥)가 임하면 돌아올 날이 가까우나, 기한이 없는 것은 인신(寅申)에 있기 때문이다.
행년(行年)을 알지 못해 어떻게 나누랴, 또 마땅히 진상(辰上)에 마음을 써야 한다. 상생(相生) 왕상(旺相)은 모두 길하고, 악살(恶煞) 형충(刑冲)은 어두운 구름이 된다.
일(日)과 년신(年神)이 생합(生合)하면 길하고, 일상년신(日上年神)이 형해(刑害)하면 흉하다. 지수(支水) 간륙(干陆)은 길(吉)을 타는 것이 의당하고, 현겁(玄劫)과 병하(并河)는 화사(祸事)가 중하다.
년(年)이 3, 4에 임하면 올 기한이 빠르고, 일(日)의 이과(二课)에 들면 올 때가 늦다. 서신(书信)이 여러 번 와도 사람은 이르지 않으니, 지전(支前) 4위(四位)의 상신(上神)이 아네.
맹(孟)은 늦고 중(仲)은 중간이며 강(罡, 계)은 빠르니, 용신(用神) 묘절(墓绝)에 일(日)이 돌아온다. 유신(游神)이 맹(孟)에 더하면 돌아올 기한이 멀고, 중(仲)에 있으면 길에 있으며, 계(季)면 빠르게 돌아온다.
발용(发用)이 본일(本日)의 지(支)보다 앞서면, 곧 천상(天上) 일임(日临)의 때를 본다. 만약 발용(发用)이 다른 곳에 거하면, 여관에 머물며 아직 움직이지 못한 것이다.
3천 리 밖에서는 장군(将军)을 점치고, 천 리는 마땅히 세지(岁支)를 볼 것이다. 5백 리의 거리는 월건(月建)을 보고, 백 리는 간림(干临)이요 50리는 시(时)이다.
전묘(传墓)가 입묘(入墓)하면 의심치 말라, 정벌 길에 고삐를 잡고 돌아갈 마음이 급하다. 간진간퇴(间进间退) 두 과명(课名)이니, 타향에서의 막힘을 분명히 알겠다.
말전(末传)이 지(支)와 더불어 일간(日干)을 만나면, 삼회(三会)의 돌아올 때를 조석(早晚)으로 안다. 괴강(魁罡) 두 장(二将)이 이마(二马)를 타면, 비록 전과(传课)에 들지 않아도 고향 산에 돌아온다.
천강(天罡)이 일진(日辰)의 앞에 더하여지면, 천 리 아득히 멀다 해도 반드시 채찍을 든다. 만약 일진(日辰)의 뒤에 거하면, 비록 한 자(咫尺)라도 돌아갈 생각을 않는다.
묘유(卯酉)는 격(隔)이 되고 자오(子午)는 관(关)이 되니, 괴강(魁罡)이 더하여진 일이 많으면 어렵다. 진량(津梁)에 풍우(风雨)가 때때로 막으니, 중로(中路)의 행인이 돌아오지 못한다.
주작(朱雀) 천계(天鸡) 및 신신(信神), 과전(课传)이 마(马)를 타면 신음(信音)이 빈번하다. 세 신(三神)이 만약 공함(空陷)을 만나면, 기러기마저 드물어 소식이 끊어진다.
극일생합(克日生合)이면 글이 반드시 오고, 간극용신(干克用神)이면 글이 이르지 않는다. 천일(天日)이 임한 때에 편안부(便鸿)가 있으니, 종류대로 구하면 무엇을 맡은 것인가.
순환주변(循环周遍) 두 과명(课名)이니, 조석(朝夕)으로 유인(游人)이 집에 다다른다. 초(初)가 말(末)을 극하면 사람이 이미 돌아왔고, 말(末)이 초(初)를 극하면 수레가 아직 출발하지 못했다.
전장(传将)이 만약 삼육(三六) 가운데 합하면, 타향을 사모하여 자금(资斧)이 풍족하다. 지간(支干) 위에 나락(罗网)이 덮이면, 객사(客舍)에 머물며 떠도는 것을 탄식하리라.
유자참관(游子斩关)이 퇴(退)로 전(传)하면, 정마(丁马)가 다시 동(动)하여 옛 곳으로 돌아간다. 유살(游煞) 정마(丁马)가 행(行)을 멈추지 않으니, 퇴(退)하면 오고 진(进)하면 간다.
증보(增补): 만약 행인이 오는지 안 오는지 물으면, 먼저 과체(课体)에서 기우(奇偶)를 본다. 생일(生日)은 이르고 극(克)도 또한 오며, 일생일극(日生日克)은 마음이 헛되다. 연여(连茹)가 인차(鳞次)하면 사람이 이르고, 공망(空亡)이면 소식은 전기에 의지한다.
점험(占验) 1: 을유년 7월 경자일 갑신시(乙酉七月庚子日甲申时), 양주병염도(扬州兵盐道) 유공조(刘公祖)가 점을 쳤는데, 어떤 일인지 말하지 않았다. 섭해(涉害), 고조과(顾祖课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)이고, 인묘(寅卯)가 낙공(落空)이다.
단(断): 승광(胜光, 午)이 천마(天马)와 같으니, 온 뜻은 행인(行人)을 묻는 것이요, 달을 지나 적룡(赤龙, 丙辰)을 바라면 권속(眷属)이 문정(门庭)에 이르리라. 말하기를 "그렇다."고 하였다. 이는 중말(中末)이 공망(空亡)이므로 달 안에는 오지 않고, 달을 지나 역마(驿马)가 진(辰)에 임하므로 병진일(丙辰日)에 응할 것이다.
말하기를 "이 과로 공명(功名)이 옛 관직을 회복할 수 있는지 점쳐보라."고 하였다. 내가 말하기를 "고조(顾祖)는 중말(中末)이 공(空)이니, 처음은 있어도 반드시 끝이 없습니다. 용(龙)이 사(蛇)로 변하는 예이니, 청고(请告)한 연후에야 영화(荣)를 얻을 수 있습니다."라고 하였다. 이는 초전(初传)의 용(龙)과 말전(末传)의 사(蛇)로 인하여 병헌(兵宪)에 그친다. 용신(龙神)이 아래를 극하니, 상관(上官)이 부족하다. 다시 임관(任官)한 지 한 달여 만에 탄핵을 받아 체포되어 문초를 당하였다.
점험(占验) 2: 무진년 11월 임술일 을사시(戊辰十一月壬戌乙巳时), 내가 상경(上京)에 있을 때, 강도(江都) 니자현(倪子玄)이 딸이 언제 경성(京城)에 도착하며, 노정(路程)이 평안한지 점침. 원수(元首), 현태과(玄胎课)를 얻었고, 자축(子丑)이 공(空)이고, 유술(酉戌)이 낙공(落空)이다.
단왈(断曰): 행인이 이미 연경(燕界)에 다다랐으니, 병인일(丙寅日)에야 비로소 도착할 것이나, 길에서 마적(马贼)에게 약탈을 당할 것이다. 이는 두 마(二马)가 과전(课传)에 보이고, 말족(末足)이 인(寅)에 임하니, 이는 유연(幽燕)의 분야(分野)이며, 두 음(二阴)이 한 양(一阳)을 끼고 중전(中传)에 인(寅)이 보이므로 인일(寅日)에 도착함을 주관한다. 현무(玄武) 역마(驿马)가 간(干)에 임하여 경오(庚午) 명신(命神)을 멀리 극하니, 큰 길에서 마적(马贼)의 약탈이 응할 것이다. 과연 인일(寅日)에 평자문(平子门) 밖에 도착하였는데, 설중에 설적(雪贼)을 만나 은 40냥을 약탈당하였다.
점험(占验) 3: 경인년 7월 정축 오장사시(庚寅七月丁丑午将巳时), 강서(江西) 길수(吉水) 소사마(少司马) 이매공(李梅公) 선생이 양주(扬)에 거주할 때 행인(行人)을 점침. 중신(重审), 연여과(连茹课)를 얻었고, 신유(申酉)가 공(空)이고, 유술(酉戌)이 낙공(落空)이다.
단(断): 행인이 아직 길을 떠나지 않았고, 9월 절기(节后) 뒤 자축일(子丑日)에야 비로소 양주(扬州)에 도착할 수 있다. 말하기를 "어찌하여 늦게 오는가?"라고 하니, "연여(连茹)가 공(空)을 만나고 현무(玄武)와 겁살(劫杀)이 진(辰)의 음양(阴阳)에 들어 갔으니, 그 곳과 국경 지대에 병란(兵戈)과 도적(盗贼)의 우환(扰害)이 있으며, 집안의 권속(眷属)은 산수(山水) 사이로 피신하였으니 늦게 오는 것이 반드시 그러하다." 과연 9월에 아들이 친가(亲家) 유좌거(刘左车)와 함께 양(扬)에 이르렀다.
점험(占验) 4: 신묘년 9월 신사일 신묘시(辛卯九月辛巳日辛卯时), 장공원(庄公远)이 강녕(江宁)에 있을 때, 동옹(东翁) 정상운(程翔云) 선생이 언제 성（省)에 도착하는지 보았다. 호시과(蒿矢课)를 얻었다.
공원(公远)이 단(断)하여 말하기를 "행인은 집에서 이미 길을 떠났으며, 병술일(丙戌日)에 도착해야 합니다."라고 하였다. 이는 역마(驿马)가 간(干)에 임하고 귀인(贵人)이 진(辰)에 들었기 때문이다. 또 호시(蒿矢)가 용(用)이 되니 행인(行人)이 빨리 오므로, 그가 길을 떠났음을 안다. 병술(丙戌)인 것은 마(马)가 술지(戌地)에 임하고, 또 발용(发用)의 묘절(墓绝)이 되며, 인(寅)이 본명(本命)이요 오(午)가 용신(用神)이며 술(戌)과 합(合)을 이루기 때문이다. 과연 병술일(丙戌日)에 이르렀다.
점례(占例) 1 (증보): 신사년 2월 신미일 정유시(辛巳二月辛未日丁酉时), 왕회지(王怀志)가 오늘 밤 올는지 묻는다. 탄사과(弹射课)를 얻었다.
단(断): 탄사과(弹射课)는 내가 남을 도모하는 것이요 남이 나를 도모하는 것이 아니니, 그래서 오지 않을 것이다.
험(验): 과연 오지 않았다.
점례(占例) 2 (증보): 술장 2월 기축일 묘시(戌将二月己丑日卯时), 본촌(本村) 초등학교(小学) 진청운(陈清云)이 이명(耳鸣)으로 휴가를 청하여, 교장(校长)이 제때에 소가(销假)할는지 물었다. 작륜과(斫轮课)를 얻었다.
단(断): 작륜(斫轮)은 더딤을 주관하니 반드시 올 수 없다.
험(验): 과연 그러하였다.
전도(前途)의 유무를 묻고자 하면, 일진(日辰)의 허실(虚实)로 영고(荣枯)를 정한다. 임관(临官) 제왕(帝旺)이 간지(干支)에 만나면, 작록(爵禄)이 높아져 제도(帝都)에서 떨치리라.
육양(六阳) 수족(数足)이면 공명(功名)이 드러나고, 전후인종(前后引从)이면 경상(卿相)이 천거한다. 전신(传神)이 서로 극하면 간쟁장(谏争章)을 막고, 과장(课将)이 두루 생하면 명성이 두루 퍼진다.
삼전(三传)이 퇴간(退间)이면 사(蛇)가 도발(倒拔)하고, 삼전(三传)이 진인(进引)이면 용(龙)이 비약한다. 장(将)이 내전(内战)을 만나면 관(官)이 초월 승진하고, 덕록(德禄)이 천문(天门)에 있으면 이름이 드러나 전한다.
귀요(鬼曜)가 호(虎)를 만나면 최관(催官)이라 이르고, 녹신(禄神)이 지(支)에 임하면 체역(替役)을 당한다. 흉상(凶丧) 나락(罗网)이면 도리어 재앙이 늦고, 부귀(富贵) 일진(日辰)에는 정(丁)이 병(疾)으로 보인다.
괴도천문(魁度天门)이면 용(龙)이 사(蛇)로 변하고, 귀임호호(贵临鬼户)면 사(蛇)가 용(龙)이 된다. 길과(吉课)도 서정(殊情)은 사서(仕庶)를 나누고, 대격(大格)도 다른 쓰임은 현용(贤庸)을 구별한다.
천을(天乙)이 묘유(卯酉)에 있으면 차(蹉, 타락격(蹉跎格))와 미(微, 미복격(微服格))라 이르고, 주작(朱雀)이 귀(鬼)를 만나면 파출(黜落)을 막는다. 육처(六处) 생왕(生旺)은 원대(远大)히 미루고, 무릇 점침에 묘절(墓绝)이면 관작(官爵)이 손상된다.
무(武)는 태상(太常)을 보고 문(文)은 용(龙)을 보나니, 두 신(二神)은 가히 공(空)을 만나기를 꺼린다. 용상(龙常)이 아래를 극하면 원반(鸳班)이 미워하고, 정(丁)이 용상(龙常)을 극하면 재앙과 폐단이 따른다.
제왕(帝旺) 임관(临官)이 일진(日辰) 위에 있고, 성리(城吏) 용상(龙常)이면 사도(仕途)가 창성하다. 천기(迁期)는 간년(干年) 지월(支月)로 미루고, 내외일(内外日)의 용(用)은 생극(生克)으로 헤아린다.
점험(占验) 1: 신미년 3월 갑신일 신미시(辛未三月甲申日辛未时), 내양(莱阳) 운지래(运芝莱), 길안(吉安) 왕선관(王旋官) 두 부사(父师)가 대신하여 승천(升迁)을 점침. 중신(重审), 현태과(玄胎课)를 얻었고, 오미(午未)가 공(空)이고, 유술(酉戌)이 낙공(落空)이다.
단(断): 이 과는 대길(大吉)하니, 승진하여 관작(官爵)을 추천받음이 반드시 그러하다. 어찌하여 그러한가 말하랴? 과(课)중에 용상(龙常)이 함께 보이고, 성리(城吏)가 모두 만나며, 초전(初传) 청룡(青龙)이 내전(内战)이니 반드시 기우(奇遇)가 있어 추천되어 옮겨갈 것이다. 중전(中传) 주작(朱雀)이 일을 생하니 공경(公卿)들이 서로 칭찬한다. 말전(末传) 역마(驿马) 덕록(德禄)이 모두 천문(天门)에 들었으니, 관(官)에 거함이 반드시 현달(显赫)할 것이다. 인(寅)은 천리(天吏)이요, 천후(天后)는 은택(恩泽)이니, 천관(天官)이 아니고 무엇이겠는가? 후에 여러 번 조서(诏旨)로 다른 사람을 일곱 번 추천하였으나, 마침내 민총헌(闵总宪)을 총재(冢宰)로 삼았다. 그러나 식중(式中)의 귀(贵)가 지망(地网)을 밟고, 용신(龙神)이 아래의 적(贼)을 만나니, 스스로 물러나기를 원함을 주관하고, 이듬해 과연 청지(请旨)하여 고향으로 돌아갔다.
점험(占验) 2: 정축년 7월 무진일 정사시(丁丑七月戊辰日丁巳时), 회음(淮阴) 채희양(蔡熙阳)이 한중부(汉中府)에 임직할 때, 초성(楚省) 양대사마(杨大司马)가 언제 파관(罢官)하는지 점침. 연여(连茹), 별책과(别责课)를 얻었고, 술해(戌亥)가 공(空)이고, 해자(亥子)가 낙공(落空)이다.
단(断): 사마(司马)는 곧 입상(入相)하고 출장(出将)할 것이다. 그런데 가서의 임무(任)를 점친 것은 가하랴? 이는 발용(发用)의 역마(驿马)와 태세(太岁) 귀인(贵人)이 명(命)에 거하니, 모두 입상(入相)의 징조이다. 천강(天罡)이 묘(卯)에 더하여졌으니 고요함 속에 움직임의 기미가 있고, 하물며 과전(课传)에 천리(天吏) 천마(天马)가 모두 만나며, 간지(干支) 위에 견양(羊刃) 구진(勾陈)을 탔으니, 출장입상(出将入相)이 의심할 바 없다. 무인년(戊寅年) 6월에 사종(思宗)이 불러 대답이 뜻에 맞아 과연 입상(入相)하였다. 기묘년(己卯年)에 도사(督师)하여 도적을 토벌하니 과연 출장(出将)하였다.
역사 주(历史注): 양사창(杨嗣昌, 1588-1641년), 호남 무릉(武陵) 사람. 숭정 연간에 입각(入阁)하여 재상이 되었고, 후에 도사(督师)하여 농민군(农民军)을 토벌하다 1641년에 두려워하여 스스로 목매어 죽었다.
점험(占验) 3: 무진년 12월 경인일 경진시(戊辰十二月庚寅日庚辰时), 휘주(徽州) 왕선민(汪仙民), 소무기(邵无奇)가 경성(京)에 있을 때, 소종백(少宗伯) 마강장(马康庄)이 입상(入相)할 수 있는지 점침. 섭해(涉害), 고조과(顾祖课)를 얻었고, 오미(午未)가 공(空)이고, 인묘(寅卯)가 낙공(落空)이다.
단(断): 입상(入相)할 수 없을 뿐만 아니라, 머지않아 고향으로 돌아간다. 무릇 조정(朝)에 있으면서 관(官)을 점침에 고조(顾祖)를 얻으면, 대부분 관직을 끝까지 채우지 못한다. 또 초중(初中)이 공망(空亡)이니, 용(龙)이 사(蛇)로 변하여, 모름지기 맹렬히 깨닫고 물러서야 마땅하며, 또 용신(龙神)이 아래를 극하니, 만약 억지로 나아가려 하면 반드시 부족함을 당할 것이다. 과연 기복(枚卜)에 뽑히지 못하고, 이듬해 찰처(察处)되어 고향으로 돌아갔다. 얼마 안 되어 세상 일을 버리고 적송자(赤松子)를 따라 노닐었다.
점험(占验) 4: 정축년 11월 갑자일 기사시(丁丑十一月甲子日己巳时), 운간(云间) 양방호(杨方壶) 태사(太史)가 연경(燕京)에서 양(扬)에 이르러 점을 청함. 삼교(三交), 원수(元首), 고개과(高盖课)를 얻었고, 술해(戌亥)가 공(空)이고, 미신(未申)이 낙공(落空)이다.
단(断): 용신(龙神)이 발용(发用)하여 무기(无气)하고, 또 위가 아래를 극하니, 이로써 잠시 임하(林下)에 돌아간 것이다. 내년 봄 녹마(禄马)가 용신(龙神)을 생하니, 반드시 출산(出山)하여 이로부터 공경(公卿)의 지위를 밟을 것이다. 태사(太史)가 말하기를 "성가(星家)가 말하되 12월 구리일(久利日)에, 더욱이 당도(当涂)의 아름다운 천거(雅荐)가 있을 것이라고 합니다."라고 하였다. 말하기를 "그 이전에는 어느 달이 불리한가?"라고 하니, 내가 말하기를 "구룡(勾龙)이 신유(申酉)를 형극(刑克)하니 7, 8월 사이가 불리합니다."라고 하였다. 말하기를 "무엇 때문에 불리한가?"라고 하니, 답하여 말하기를 "덕(德)과 사(蛇)가 서로 더하여져 간사하고 바름이 같은 길에 있음을 꺼립니다. 이른바 사정동도(邪正同途)의 허물입니다."라고 하였다. 또 묻기를 "어찌하면 되는가?"라고 하니 말하기를 "전(传)중의 태세(太岁) 주작(朱雀)이 연상(年上)의 귀인(贵人)을 멀리 극하니, 반드시 가문(门户)의 시비(是非)가 될 것입니다."라고 하였다. 태사(太史)가 마침내 말이 없었다. 이듬해 과연 기관(起官)하여 여러 번 옮겨 궁점(宫詹)에 이르렀다.
점험(占验) 5: 경오년 12월 정미일 경술시(庚午十二月丁未日庚戌时), 지왕(迟王) 두 부사(父师)가 나와 함께 입근(入觐)할 때, 동문(东门)에 이르러 점을 청함. 팔전(八专), 참관과(斩关课)를 얻었고, 인묘(寅卯)가 공(空)이고, 사오(巳午)가 낙공(落空)이다.
단(断): 점친 바가 반드시 현관(显宦)이다. 이는 발용(发用)의 관귀(官贵) 일덕(日德)과 식중(式中)의 귀인(贵人)이 세군(岁君)의 일록(日禄) 왕위(旺位)에 또 거하니, 평범한 관(官)이 아니라고 결단한다. 말하기를 "이분의 장래는 어떠한가?"라고 하니, 말하기를 "오래 관직에 있을 수 없다. 간지(干支)가 묘(墓)를 타고, 녹마(禄马)가 공함(空陷)이며, 또 태양(太阳)이 입산(入山)하니, 어찌 오래 묘당(庙堂)에 거하겠는가?" 이듬해 3월에 언론(言论)으로 인해 귀향을 청하였다. 후에 알았더니 대총재(大冢宰) 왕사두(王射斗) 선생이었다.
占验六：丁丑年四月丙申日丁酉时，安庆阮实夫在燕京求占，不言所问之事。得伏吟、玄胎课，辰巳空亡、辰巳落空。
断曰：仕途得此课，主有台省弹劾，秋季解任离去，然问是何命？答曰癸酉。此公必居相位，但不会长久。因太阳日贵临命，非宰相而何？只嫌递克伏吟丁马，定有参劾行动之事。况且太阳西坠，挥戈返景有几人乎。后知为乌程温首揆，占后果然被论，秋月准驰驿而归。
历史注：温体仁，1628年入阁，曾诬陷钱谦益、袁崇焕。《明史》将其列入奸臣列传。
占验七：丙子年二月辛巳日辛卯时，湖州陆金吾为总镇陈东明奉命出师江东占课。得元首、炎上课，申酉空亡、辰巳落空。
断曰：春季得炎上进气，又合元首三奇，高爵宰官不必再说。但干败支墓且乘火鬼，天魁合中犯煞，易旅卦九三“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”。不仅兴师无济，且有其它的忧患。即使为官至卯年亦不见利。因卯上乘白虎驿马，名为回马。虽是剥官之煞，幸结贵木局生起初传官星，故仅撤回讨贼。庚辰太岁受克，子水司令制伤火局而退位，皆验。
历史注：陈东明即总兵陈洪范。
占验八：丁丑年八月己未日戊辰时，经筵讲官阮胤平曰：前日吴门申相公以八年讲官拜相，吾今亦八年，枚卜如何？得八专课，子丑空亡、丑寅落空。
断：太史虽有公卿推荐，恐不能也。盖因日比虎刃自他处发用，突有秦地之人，任风宪兵刑之职者，不由词馆入阁；且中末干支年命俱见罗网，是秦晋梁益之人在中阻隔。又夜贵居本命，太史必赋归去来兮矣。后果被黜。秦中薛国观先生、蜀中刘宗伯入阁。
历史注：申时行，长洲人，万历年间继张居正为首辅。
占验九：辛未年四月己未日戊辰时，东省兵长垣仇庸足先生占课。得八专、曲直课，子丑空亡、辰巳落空。
断：此课占功名，将来远大，非同寻常格也。传将木局，官星峥嵘，喜本命丁马恩星以化解之，为逢凶化吉也。且木逢初夏，正在荣旺之时，又蛇化为龙，将来事业日新，功名显赫，不待言矣。后历任通州，擢升南大司农、大司马，请告归里。
占验十：癸酉年七月甲寅日壬申时，浙嘉善陈龙正先生在京会试时，占问同乡少宗伯钱士升太史能否入相。得元首课，子丑空亡、戌亥落空。
断：发用干支旬空日败，本不许入相。然我终以入相许之。因中传驿马皇诏，末传月将青龙，又岁建乘太常作官星加临年命。经曰：太常入官乡当朝执政，月将乘青龙片言入相。非宰执而何？嫌龙神克岁君，将来未必不获意于君上而退位。后如其占。
历史注：钱士升（1575—1652年），崇祯年间以礼部侍郎入阁，后致仕。
占验十一：癸酉年二月甲子日己巳时，丹阳贺中怜先生居大寅台时请占。得反吟、玄胎、见机课，戌亥空亡、辰巳落空。
断：朝官占此必主去位。贺曰：未去。曰：是何年生？己丑日。此必会状之命，但不能久居于朝堂矣。盖见任得夜贵即为不仕闲官也。况且干支乘死绝，又德丧禄绝，四月尚有温旨挽留，交秋必驰驿而去。朱雀月将加巳生日，我知其四月有温旨相留。课传二马冲我，知其秋交驰驿而去。后知为宜兴周首揆占。
历史注：周延儒，万历四十一年状元，后因欺上瞒下于1643年被赐死。 (史料中此处作周延儒，原译“宜兴”，取籍贯代称。)
占验十二：戊子年四月丙子日壬辰时，我住金陵时，东省孙兴功老师占左方伯赵福星公祖何日升迁。得知一、反吟课，申酉空亡、寅卯落空。
断：在仕途者占得此课，不仅官难满任，且有意外之忧。为何这样说？龙神乘旺气发用，理应升迁，但恶太岁作鬼，冲克青龙，惊灾所不免。且财官禄马俱入空绝，意外之虞必应。六月升扬州抚台，我自叹所占不验，不久疽发于背而死。我然后信其数之莫能逃也。
注：此课为陈公献失手案例之一，可见六壬亦非万全，宜以谦慎之心待之。
占验十三：丁丑年七月甲戌日己巳时，浣中阮胤平太史占经筵讲官曲沃李括苍太史枚卜如何。得重审、升阶课，申酉空亡、酉戌落空。
断：太史将来大拜，目前未可得，还有丁艰之事。刘曰：其人无父母，如何丁艰。答曰：仕宦逢罗网，主有此应。日下未得入相者，盖嫌初传辰卯相害，中传勾陈脱气，喜末传月将青龙，是以将来可。后屡次枚卜，未点入阁，己卯年丁庶艰，至癸未年冬始入阁，奉命督师讨贼。
历史注：李建泰，曲沃人，天启五年进士。崇祯十六年入阁，次年请缨讨贼，兵败被清军所俘，后降清。
占验十四：丁丑年八月丙申日癸巳时，浣中阮胤平太史占楚省袁副鲸及同乡大司空郑玄岳两先生枚卜如何。得伏吟、玄胎课，辰巳空亡、辰巳落空。
断：两公俱不能入相，且主台省弹劾而回。为何？盖三传递互刑克，全无和洽之气，刚日伏吟见马，归象已现。此非台省有言而何？后两公枚卜不果，袁公当被参去，郑公为钦件狱拟罪而归。因郑命见地网日墓，是以罹祸尤重。
占验十五：甲申年十月辛亥日丁亥时，我在无为州时，长兄公明占藩镇黄虎山功名。得知一、曲直课，子丑空亡、辰巳落空。
断：据此课，藩台不得善终了。盖课中干乘绝气，支见死神，两贵空亡，禄神受制，功名安得久长。且官星得空，谁能居位？营垒空虚，谁与御敌？财星空亡，谁能生官？况且太阳西坠，桑榆之返照无多。冬木逢空，腐朽之折伤必应；岁在大梁，我言必验。为何缘故？明岁行年酉为自刑，破坏木局，次年五月御敌自刎。
历史注：黄得功，封伯爵。1645年清军南下，因部下叛变受伤自刎。
占验十六：辛未年四月丁酉日癸卯时，同乡彭城卫经历刘一纯占梁大司马推冢宰可允否。得重审、斩关课，辰巳空亡、亥子落空。
断：不仅不迁，寻常退位。盖日马坐墓库，禄神临绝地，传将又逆行故耳。况且命上官贵履天罗，年上蛇做日鬼，交夏月应有一番风波。幸官鬼俱空，官禄退位却无大咎。后以浙省大行水公参劾，请告而退。
历史注：梁廷栋，鄢陵人，崇祯三年掌兵部事，后因御史水佳胤弹劾而去。
占验十七：戊寅年三月丙寅日辛卯时，东省沂州王大行来燕京寓中索占。得知一、涉害、周遍课，戌亥空亡、巳午落空。
断：在朝官占得此课，主有台省参劾。盖因官贵履天罗之地，禄马入空墓之乡。且身宅坐墓，必自甘受人欺骗，终难解脱。又传将逆行，仕途得此理应告请退，否则必挂弹章矣。后知为田大冢宰而占。果如其言，其子仍被逮下狱。
占验十八：壬午年九月丁亥日丁未时，我住埂子街，一僧人偕同十余人相顾，丙午命人索占。得元首、玄胎课，午未空亡、卯辰落空。
断：来意必为功名，公乃未年甲榜。答曰然。盖因贵德官星临年，月将青龙居丁，且羊角相加，故应未年高第。曰：该做京官还是外官。曰：岁君居干后，日生青龙，理宜先京城而后外任；嫌身禄不得地。此去身不安而禄不养，况且岁君临嗔怒之所，此番当为国家起见耳。后知为吴门钱大鹤先生也。李贼破京遂归。
占验十九：壬午年十二月甲午日辛未时，江西南大司马熊潭石先生因河北声息紧迫，急聘我上金陵，随即占一课。得知一、铸印课，辰巳空亡、酉戌落空。
断：熊大司马功名非久远之象，来年秋初必解任去。盖初传岁破内战，命上龙马克下，必因宰执招非，上台不足，燕京有奏，自欲请退。且斗系日本，幕贵临干，为仰丘俯仇，干墓支绝，种种不佳。喜奇仪天赦发用，朱雀皇诏作恩，定然好旨归里。后果如所占。
历史注：熊明遇，字良孺，进贤人。崇祯四年任兵部尚书，因私庇与清兵议和之巡抚被劾，解任。后起用南京兵部尚书。
占验二十：戊寅年二月辛丑日癸巳时，东省刘太史相召，座间索占。得重审、周遍课，辰巳空亡、酉戌落空。
断：太史所占定是一外官，曾经降罚者。因日生青龙，又上克下故也。曰：家兄任太平知府，为钱粮降罚，看有碍迁升否。曰：支首干尾，格合周遍，何碍升迁。当在何时？我曰：青龙离支六位，初传月建催官，中传天马，传送为驿邮，为兵马，为直符，七月内必升吴分兵宪。后果升嘉湖驿传兵宪。
历史注：刘正宗，山东安丘人。明崇祯进士，后降清，官至大学士。
占验二十一：癸酉年八月壬戌日戊申时，丹阳贺中令先生任大寅台时，占升迁吉凶。得元首、玄胎课，子丑空亡、酉戌落空。
断：目前必然荣耀转官，日后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐，但嫌鬼临三四，必主因他非而退位。应于何年？丁丑年行年蛇墓克日，必自惊忧而退。月内升天津抚台，后以标官劫皇销事发，请告归里。
占验二十二：戊子年六月乙未日癸未时，山右司化南在淮阴占得此课；己丑年正月写出，求断何官所占。得重审、曲直课，辰巳空亡、申酉落空。
断：此必林木舟车官也，非科甲中人，却作科甲之官。将来功名远大。盖夏占木局枝叶正见茂盛，况且蛇化为龙，定然居官荣耀。因幕贵坐空，是以不由科甲也。卯为林木舟车见于中传，故知为舟车之官。问果是何官？曰：印爻发用，末传皇恩必是恩荫之官。问能升兵宪否。答曰：正官在日，偏印居支，先升知府，后转司道。曰：此清江刘工部所占也。后果升镇江太守。
占验二十三：丁卯年正月丁巳日癸卯时，京营参将涂松亭先生为彭南溟占升迁。得蒿矢、玄胎课，子丑空亡、酉戌落空。
断：太岁月建生日，目前必然迁擢，多地是山环水绕之处。盖支为任所，寅艮为山，与亥水相合，故应此地也。蒿矢逢金即箭有簇，又贵德驿马入传，财官城吏全逢，催官迅速之象。但忌日之阴阳制官，须防陈王田姓人为祟。癸亥日随授南京巡捕营都司，不久田大司马以添注参将罢之。
占验二十四：庚辰年正月丁丑日癸卯时，同乡潘云从占安庆抚台郑潜奄公祖升迁。得元首、从革课，申酉空亡、辰巳落空。
断曰：不仅难以迁转，且当请退。盖传将递生空亡，太岁龙神落陷，互乘死气。诸事只宜休息，况且春得金局为四时返本，定然官难满任。一交巳年即宜请告。巳年果被安庆缙绅参劾而回，又被徐抚台接着参劾，奉旨逮问，李贼破燕方归。
占验二十五：庚寅年二月癸卯日壬子时，偶然遇见徽友程孝延程翔云，因引部孙杨二公京师议论未定，占他们来否。得重审、乱首、回环课，辰巳空亡、寅卯落空。
断曰：引部四月必来赴任，但居官不久耳。因两贵旺相，且虚巳贵以合三传之局，故知其四月赴任也。但嫌太岁克战，三贵空陷，虚喜而已。况且传将退入极阴，格合回环，必主来而复去。故知其居官不久也。又干神临支，被支所克，纵来亦失意。果五月奉旨撤回，六月驿马加未行矣。
占验二十六：辛未年四月己未日戊辰时，东省吏科宋太斗先生，在仇兵科宅中占功名。得八专、绝嗣、铸印课，子丑空亡、巳午落空。
断曰：月内定转长垣，居官难以久任。盖因月建虎马发用，其力更见雄矣。又铸印乘轩定应迁转。但嫌贵临空害，故难久任耳。果随即转吏长垣，后因提武场事，降大行。
历史注：宋玫，字文玉，莱阳人。崇祯年间任吏科给事中、刑科都给事中。
占验二十七：辛巳年十月己未日癸酉时，东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名。得八专、铸印、绝嗣课，子丑空亡、巳午落空。
断曰：仲冬月令必有起用升官之征兆。因子上贵虽空，幸乘进气，交仲冬子水司令，填实旬空矣。且喜虎马丁神发用，作岁君生日，又四墓覆生，已废复兴之象。起官何疑？后果然。所有有官君子得此，定主迁官转职，面君奏事。次年冬，推补兵部车驾司。
占验二十八：戊子年七月丙寅日己亥时，扬州兵盐道胡公祖相召未去，随即令乔中军来占，指一晚字算十二笔，用亥时。得涉害、周遍课，戌亥空亡、巳午落空。
断曰：日得夜时，见官贵旬空，反为不祥。盖因太岁发用克日，传将递互相克，提防台谏封章。且龙神克下，主君上台谏不喜。况且干支俱伤，日禄空墓，秋末冬初定有其它的忧患。后请告不久，随即被北台参劾勘问。
占验二十九：戊寅年二月丙午日戊戌时，淮阴蔡熙阳任汉中府时占推吴淞总戎可得否。得涉害、斩关课，寅卯空亡、未申落空。
断曰：先推吾兄后推翁也。何以见得？盖因亥贵作官星临支，亥乃吾兄之命，辰乃翁之命，辰入辰阴发用，是以先推亥命者，且辰自亥发传，与陈同姓同音，故知如此。果未及旬日推吾兄吴淞总镇，两月后，推蔡狼山提督。
점험삼십：정축년 유월 기미일 갑술시，완중(浣中) 완윤평(阮胤平) 태사(太史)가 안휘순무(皖抚) 성사 여부와 훗날 결과를 점침. 곡직(曲直)、팔전(八专) 과를 득하고, 자축(子丑) 공(空), 신유(申酉) 락공(落空).
단왈(斷曰)：지금 회추(會推)는 반드시 이루어지겠으나, 종국에는 좋지 못하리라. 용합(用合)이 간지(干支)에 있으니, 전(傳)이 관국(官局)을 이루어 승진 발탁됨이 반드시 이르리라. 그러나 간지(干支)가 사상상도(死傷喪吊)를 모두 만났고, 또 귀인(貴人)이 천라(天羅)를 밟고, 두성(斗星)이 일본(日本)을 걸었으며, 행년(行年)의 유금(酉金)이 관국(官局)을 충파하니, 뜻하지 않은 일이 많아서, 만약 출병하여 적을 치면 반드시 포위되어 이득을 잃으리라. 이후 유적(流賊)이 경계를 침범하자, 부장(副將) 정룡(程龍)、반가대(潘可大)를 거느리고 맞섰다가 전군이 몰살되었다. 기묘년에 부군(撫軍)이 정우(丁憂)로 인해 돌아갔다.
점험삼십일：신묘년 삼월 계유일 을묘시，양주부(揚州府) 양청(糧廳) 주공조(周公祖)가 불러 점을 쳐 달라 함. 섭해(涉害)、참관(斬關) 과를 얻고, 술해(戌亥) 공(空), 사오(巳午) 락공(落空).
단왈(斷曰)：태세(太歲)가 주작(朱雀)을 타고 발용(發用)하니, 조정에 문서가 움직이는 일이 있음을 주관하나, 중말(中末)의 재관(財官)이 공함에 빠진 것을 꺼리니, 공명(功名)을 점침에 반드시 시작은 있어도 끝이 없으리라. 지지(支) 위의 월건(月建) 사(蛇) 묘(墓)가 일(日)을 극하니, 상관(上台)이 부족함을 주관하고, 다행히 초말(初末) 두 귀인(貴人)이 지(支)를 도우며, 중전(中傳)의 호귀(虎鬼)가 사(蛇)를 충하니, 흉으로 흉을 제압하여 목전의 근심은 다소 풀리리라. 그러나 귀인(貴人)이 공묘(空墓)에 들고, 용록(龍祿)이 극절(克絕)되니, 끝내 뒷일이 좋지 않은 상(象)이다. 또 태세(太歲)가 극을 받는 자리에 앉았고, 현신(玄申)이 일상(日上)에 임하니, 반드시 기쁨 가운데 근심이 생기고, 탐오(貪汚)로 명예를 훼손하는 일이 있으리라. 과연 이후 총독(總漕) 오공조(吳公祖)에게 참작(參劾)되어 파직되었다.
점험삼십이：계미년 정월 기해일 신미시，내가 금릉(金陵) 변성서(卞聖瑞) 서재에 있었는데, 우연히 두 손님이 들어와 앉으며 점을 청함. 섭해(涉害)、곡직(曲直)、회환(回環) 과를 얻고, 진사(辰巳) 공(空), 신유(申酉) 락공(落空).
단왈(斷曰)：용신(龍神)이 발용하고, 전과(傳課)가 관국(官局)을 이루었으니, 온 뜻이 반드시 올해의 공명(功名) 일을 점친 것이다. 유월(六月)에 곧 흠초(欽召)의 응함이 있으리라. 대저 봄에 왕성하게 자라는 목(木)을 얻었으니, 여름을 만나면 가지와 잎이 무성해져 장차 사업이 원대하리라. 말하기를: 유월의 설명은 무엇인가? 연건(歲建)이 황은(皇恩)으로 발용하고, 중전(中傳)이 천조(天詔)이기 때문에, 유월에 반드시 좋은 소식이 있을 것이니, 이후에 와서 점친 자가 조흔성(趙忻城)의 형제임을 알았다. 과연 그 달에 조서를 받들어 북경에 들어가 경영제독(京營提督)에 임명되었고, 갑신년에 또 경영융정(京營戎政)으로 승진하였다.
점험삼십삼：임오년 시월 신미일 갑오시，동성(桐城) 대중승(大中丞) 방잠부(方潛夫) 선생이 조서를 받들고 북경으로 들어가다가, 양류항(楊柳巷) 나가(羅宅)에 머물며 점을 청함. 무로(無路)、무록(無祿) 과를 얻고, 술해(戌亥) 공(空), 사오(巳午) 락공(落空).
단왈(斷曰)：이번에 가도 반드시 뜻을 얻지 못하고 돌아오게 될 것이며, 가는 길에 큰 병사(兵事)가 경계를 침범함을 만나리라. 유도(遊都)가 지(支)에 임하고, 적부(賊符)가 일(干)을 극하며, 과격(課格)이 무로무록(無路無祿)이니, 어찌 뜻을 얻을 수 있겠는가? 말하기를: 병(病)인가? 내가 말하기를: 병부(病符)가 공(空)에 앉았고, 음신(陰神)이 또 그것을 제압하니, 병을 어찌 걱정하겠는가. 걱정되는 것은 노모(老母)의 병이니, 그러나 어머니의 생년(生年)이 갑자(甲子)이니, 수명이 구구(九九)의 수에 합당하도다. 아들의 명(命)의 행년(行年)이 신(申)에 이르러 재(財)를 보니, 어머니가 극을 당하는구나. 과연 청주(青州)에 이르러 병사(兵事)를 만나 나아가지 못하고, 도리어 북경에 이르러 천진둔전순무(天津屯田巡撫)에 임명되었다. 이적(李賊)이 북경을 함락시키자 마침내 돌아왔고, 어머니는 을유년에 세상을 마쳤다.
역사주(歷史註)：방공도(方孔炤)는 동성(桐城) 사람이며, 방이지(方以智)의 아버지이다. 숭정(崇禎) 연간에 호광(湖廣) 순무를 지냈고, 양사창(楊嗣昌)의 모함을 받아 옥에 갇혔으나, 이후 관직을 회복하였다. 명나라가 망한 후 은거하였다.
점험삼십사：경오년 시일월 기축일 신미시 인장(寅將)，내가 산양(山陽) 부사(父師) 부평(富平) 주유관(朱酉昆)을 뵙고, 입조(入覲) 고선(考選)하여 어떤 관직이 될지 점침. 중신(重審)、작륜(斫輪) 과를 얻고, 오미(午未) 공(空), 미신(未申) 락공(落空).
단왈(斷曰)：고선(考選)에 전부사림(銓部詞林)을 얻지 못하면, 반드시 풍헌언관(風憲言官)이 될 것이며, 또 귀한 아들이 과거(科甲)를 거쳐 한원(翰院)에 들리라. 대저 일상(日上)의 천리관덕(天吏官德)이 공묘(空墓)에 들고, 음신(陰神)이 또 그것을 제압하니, 반드시 명암(明暗)이 서로 공격하여 전부(銓部)를 얻지 못하리라. 발용(發用)의 묘(卯)가 현무(玄武)를 타고 관(官)이 되고, 중전(中傳)이 주작(朱雀)이며, 말전(末傳)에 백호(白虎)를 보니, 이로써 황문금쇄(黃門金鎖)、풍헌언관(風憲言官)을 주관함을 알겠다. 과연 후에 고시에 합격하여 원중(垣中)에 들어가, 여여(歷轉) 산해순무(山海巡撫)、도어사(都御史)가 되었다. 지상(支上)의 자(子)가 모귀(幕貴)를 타고, 귀인(貴人)이 또 장생학당(長生學堂)을 이루니, 아들이 과거(科甲)를 거쳐 내원(內院)에 들음이 마땅하다.
점험삼십오：임오년 시월 기해일 신미시，휘주(徽州) 벗 정효연(程孝延)이 이주(沂州) 명경(明經) 왕미산(王米山) 선생과 함께 가자(埂子) 거리로 방문하여 만남. 섭해(涉害)、회환(回環)、곡직(曲直) 과를 얻고, 진사(辰巳) 공(空), 자축(子丑) 락공(落空).
왕미산이 아들 모(某)를 데리고 와서 진동명(陳東明)을 만나 벼슬자리를 구하려다, 우리 집에 들러 도(道)를 물었다. 내가 말하기를: 선생님은 잠시 기다리소서, 조금 있으면 세 손님이 이를 텐데, 그중에 반드시 양(楊)씨 성을 가진 이가 있을 것이오. 과연 말과 같았다. 내가 말하기를: 일신(干神)이 지(支)로 돌아가고, 전장(傳將)이 역행하니, 아드님은 마땅히 동쪽 지방으로 돌아가 과거 공명(功名)을 취해야 하오. 또 귀지(貴地)에 곧 병란이 일어나, 성을 공격하고 고을을 빼앗는 일이 있을 것이니, 가족들은 마땅히 다른 곳으로 이주하여 피하시오. 말하기를: 노모의 구순(九十) 생신을 축원한 뒤에야 이주할 수 있겠소. 말하기를: 댁의 어머님 수명은 팔십구세에 그치실 것이오. 을(乙)이 발용하여 지반의 기(己) 자와 합하여 팔구(八九)의 수로 끊어졌기 때문이오. 이는 모두 훗날의 일이니, 목전에는 반드시 도난(盜難)을 조심해야 하오. 미산이 완자(灣子) 거리의 옛 동료 진씨(陳氏) 집 서재에 머물렀는데, 과연 도둑을 맞았다. 다시 와서 말하길, 내가 말하기를: 현무(玄武) 탈기(脫氣)가 축명(丑命)에 있으니, 도둑맞은 것은 아드님의 물건이오. 말하기를: 그렇소. 또 도둑이 다시 올 것을 방비해야 하오. 과연 사흘 만에 다시 와서, 물건을 모두 훔쳐갔다. 말하기를: 무엇으로 그런 줄 아는가? 내가 말하기를: 과전(課傳)이 회환(回環)이니, 그 때문에 고쳐서 다시 옴을 아노라. 미산이 묻기를: 산동(山東)의 병란이 일어난다는 것은 무엇 때문인가? 대저 삼전(三傳)이 순전(純) 관귀(官鬼)이고, 또 노도(魯都) 호귀(虎鬼)가 지(支)를 극하며, 적부(賊符) 장성(將星)이 일(干)을 극하니, 이로써 귀성(貴省) 안팎에 병란이 일어나 성을 공격하고 고을을 빼앗을 것임을 아노라. 과연 겨울철에 하나하나 점괘와 같았다. 미산은 회안(淮安) 신안진(新安鎮)으로 이주했고, 그 어머니는 구순(九十)을 넘기지 못하고 세상을 마쳤다.
점험삼십육：갑신년 이월 을축일 해장신시(亥將申時)，여고(如皋) 전부(銓部) 계대생(季大生) 선생이 단양(丹陽) 손우(孫友)가 점친 북경 입성(進京) 과(課)를 가지고 와서 나에게 보여줌. 중신(重審)、가색(稼穡)、불비(不備) 과를 얻고, 술해(戌亥) 공(空), 축인(丑寅) 락공(落空).
단왈(斷曰)：반드시 북쪽으로 갈 수 없고, 간다 해도 중도에 돌아오게 될 것이오. 대저 간지(干支)가 묘(墓)를 타니, 하는 바가 통하지 않음이오. 하물며 과전(課傳)과 년명(年命)에 삼마(三馬)가 보이지 않고, 간신(干神)이 지(支)로 돌아가니, 고요함이 이롭고 움직임은 이롭지 못하오. 또 중말(中末) 두 전(傳)이 공함에 빠지니, 중도에 돌아섬을 주관하오. 청룡(青龍)이 일(干)에 있어 발용하니, 올해에는 마땅히 관직에 기용(起用)되어, 반드시 상보(尚寶)의 직책을 보임(補)받을 것이오. 년상(年上)의 유(酉)가 인(印)이 되고, 음신(陰神)이 귀인(貴人)을 만나 일(日)을 생하니, 이 어찌 사명(司明)이 아니겠소? 홍광(弘光) 때에 과연 상보(尚寶)의 벼슬을 지냈다.
점험삼십칠：계유년 유월 무인일 사미시(巳未時)，내가 창평(昌平)에 가서 진동명(陳東明) 총병부(總鎮府)를 만났을 때, 구도대(寇道台)가 동명의 말을 듣고 육임(六壬)을 말하다가 이에 점을 청함. 복음(伏吟)、현태(玄胎) 과를 얻고, 신유(申酉) 공(空), 신유(申酉) 락공(落空).
단왈(斷曰)：관직길에서 이 과(課)를 얻으면, 마땅히 대간(臺諫)의 봉장(封章)이 탄핵함을 방비해야 하니, 반드시 해임(解任)되어 떠나게 될 것이오. 좌우 사람들이 놀라며 두려워했고, 구공(寇公)이 곧 뒤뜰로 들어가 서로 만나 말하기를: 옛 일입니까, 앞으로의 일입니까? 말하기를: 세군(歲君)이 일(日) 뒤에 있고, 두강(斗罡)이 또 지(支) 앞에 거하니, 뒷날 반드시 탄핵하는 자가 있을 것이오. 대저 전과(傳課)가 서로 형극(刑克)하고, 또 사작(蛇雀) 관귀(官鬼)가 재(宅)에 들어와 문(門)에 임하며, 용신(龍神)이 또 세건(歲建)을 극하니, 올해 가을에 나의 관직에서 응함이 반드시 있을 것이오. 과연 후에 후대사농(侯大司農)에게 참직(參職)되어 해임되었다.
사환점(仕宦占)의 핵심은 관성(官星)、록신(祿神)、역마(驛馬)、용상(龍常)、귀인(貴人)、태세(太歲) 의 상호 작용 상태를 고찰하는 데 있다. 진공헌(陳公獻)이 반복적으로 운용한 판단 프레임워크는 다음과 같다:
사환점(仕宦占)의 프레임워크는 현대 직장 및 조직 정치 분석에 적용 가능하다:
| 고대 요소 | 현대적 대응 |
|---|---|
| 관성(官星) | 직위 승진 기회 |
| 록신(祿神) | 급여 대우, 자원 장악 |
| 역마(驛馬) | 전근, 이직, 전보 신호 |
| 청룡/태상(靑龍/太常) | 귀인 발탁, 조직의 인정 |
| 라망(羅網) | 조직 내 정치적 곤경 |
| 삼전체극(三傳遞克) | 다방면의 압력, 뭇사람의 비난 |
| 고조과(顧祖課) | 직업 발전의 한계 |
| 주인과(鑄印課) | 승진, 새 직책 위임의 길조 |
재(財)는 휴왕(休旺)과 생관(生官)의 기(忌)를 밝히고, 피아(彼我)의 간지(干支)로 해합(害合)을 논한다. 왕록(旺祿)이 탈(脫)을 받으면 상채(償債)라 이름하고, 간재(干財)가 전조(傳助)를 받으면 환혼(還魂)이라 부른다.
순극(順克)은 흉이 아니고 체생(遞生)은 길하며, 처(妻)는 생계(生計)를 방비하고 형(兄)은 쟁력(爭力)을 꺼린다. 말조초재(末助初財)는 어둠 속의 도움이 많고, 지간상가(支干相加)는 피아(彼我)에게 이익이 된다.
간난피난(艱難避難)은 좌말(坐末)을 상세히 살피고, 색호도문(塞戶度門)은 발단(發端)으로 검증한다. 귀(貴)가 생합(生合)에 앉으면 구재(求財)가 길하고, 재(財)가 공묘(空墓)를 만나면 가장 어렵다.
교거십법(交車十法)은 손익(損益)을 배합하고, 생합(生合)을 만나면 기뻐하고 파쇄(破碎)를 근심한다. 재(財)가 정마(丁馬)를 타면 경신(庚辛)을 꺼리고, 임계(壬癸)가 정(丁)을 보면 사류(事類)를 살핀다.
귀재(鬼財)는 험하게 나오니 모름지기 급히 구하고, 절재(絕財)는 청산됨을 주관하며 입묘(入墓)를 근심한다. 현무(玄武)는 실도(失盜)를 방비하고 안내(內爭)를 두려워하며, 용생(龍生)이 희(喜)를 만나면 서서히 거둔다.
기의주편(奇儀周遍)은 고목지영(枯木之榮)이요, 폐구앙성(閉口昴星)은 모두 이루어지지 않는다. 망라임신(網羅任信)은 힘쓸수록 헛수고이고, 성기(成期)는 장차 말합(末合)으로 상세히 살펴야 한다.
점례일(點例一)：기묘년 미월 갑술일 미장해시(未將亥時)，공우(功友) 왕모(王某)가 와서, 그 형을 대신하여 구입한 물건이 이익을 얻을 수 있는지 물음.
단(斷)：간재전조호환혼(干財傳助號還魂), 환혼채(還魂債) 격(格)을 얻었으니 반드시 이익을 얻을 수 있다. 갑(甲)은 구수(九數), 술(戌)은 오수(五數)이니, 오천 원(五千元)을 얻어야 하지만, 초재(初財)가 협극(夾克)을 당하므로 반드시 손상이 있다. 갑(甲)은 공조(功曹)이니 반드시 공가(公家)의 인물이고, 육합(六合)이 재(財)를 극하니 중간 사람도 약간의 이득을 챙겨야 한다.
험(驗)：과연 오천 원에 거래가 성사되었지만, 공상소(工商所)와 중간 사람에게 노력(努力)비로 팔백여 원(八百餘元)을 써서, 실질적으로는 사천 원(四千元)을 조금 넘게 얻었다.
점례리(點例二)：정축년 미월 을사일 사시오장(巳時午將)，유방(濰坊) 공상국(工商局) 기모(稽某)가 와서 근래의 재운(財運)을 점침. 탄사(彈射)、진여(進茹) 과를 얻음.
단(斷)：발용(發用)의 재(財)가 백호(白虎)를 타니 재물의 상(象)이지만, 놀람과 근심과 분주함이 많을 것이오. 미(未)가 오지(午地)에 거하니, 오월(五月)에 반드시 큰 재물을 얻을 것이오. 중전(中傳)에 관(官)이 보이니, 유월(六月)에 재물이 들고 나감을 주관하여, 수익은 적지 않지만 대부분 단위에 바치게 될 것이오. 말전(末傳)의 유귀(酉鬼)가 현(玄)을 타니, 칠월(七月)에 반드시 큰 재물을 잃을 것이오. 무슨 까닭으로 잃는가, 음신(陰神)인 해(亥)가 천후(天后)를 타니, 여자로 인해 찾아와서 재물을 잃음을 주관하오.
험(驗)：오월에 재물을 크게 얻었다. 유월에 먹고 마시는 데 다 썼다. 칠월에 아내의 직장 조정 문제로 사천 원(四千元)을 썼지만 일을 이루지는 못했다.
교거생합(交車生合)은 움직여도 미혹됨이 없고, 말조삼반(末助三般) 체생(遞生)이 기이하다. 서로 생왕(生旺)함을 꺼리고 라망(羅網)을 근심하며, 사묘(死墓)를 만나면 관처(關妻)를 두려워한다.
진보간난(進步艱難)은 말길(末吉)을 기뻐하고, 병부(病符)가 생(生)을 만나면 옛것이 새로워진다. 생애(生涯)가 뜻대로 되려면 양귀(兩貴)가 지(支)를 도우고, 록신(祿神)이 왕(旺)을 타면 고요함이 어려움 없도다.
등천도문(登天度門)은 선악(善惡)을 분별하고, 내전외전(內戰外戰)은 경중(輕重)을 살핀다. 생기(生氣) 청룡(靑龍)이 재(財)를 겹겹이 쌓고, 상(常)이 재인(財印)을 타면 기쁨이 넘친다.
용배흥주(龍背興舟)는 독족(獨足)이 이롭고, 호두책리(虎頭覓利)는 구축(九丑)의 꺼림이 있다. 폐구원소(閉口源消)는 스스로 좋지 않고, 천심주편(天心周遍)은 재물이 뜻대로 된다.
전진(傳進)은 마땅히 가고 간퇴(間退)는 멈추며, 생계(生計)의 방비가 있음은 재(財)가 많기 때문이다. 자재(資財)의 손실은 겁(劫)이 무겁기 때문이고, 재교(財爻)가 타절(它絕)하면 반드시 좌절된다.
토채(討債)는 주객(主客)의 손익(虧盈)을 정하니, 주(主)가 객(客)을 극하면 일이 반드시 이루어진다. 택상공망(宅上空亡)은 이로울 바가 없고, 일(日)이 진극(辰克)을 만나면 힘이 반드시 기울어진다.
교거십법(交車十法)은 손익(損益)을 보고, 삼전제구(三傳制救)는 위종(違從)을 정한다. 초실중함(初實中陷)은 급히 취함이 마땅하고, 진보간난(進步艱難)은 말봉(末逢)을 기뻐한다.
호사(虎蛇)가 귀(鬼)를 띠고 일(干)을 극하면 두렵고, 세파(歲破)가 월파(月破)에 임함을 더한다. 청룡(靑龍)이 아(我)를 극하면 끝내 화(禍)가 있고, 전재화귀(傳財化鬼)가 가장 무명(無明)하다.
과례일(課例一)：기묘년 사월 을해일 해시신장(亥時申將)，토채(討債)를 청구할 수 있는지 물음.
단왈(斷曰)：발용(發用)의 정마(丁馬) 일재(日財)가 용(龍)을 타니 재물이 움직임이 극심하오. 그러나 삼전(三傳)이 모두 재(財)이고, 지상(支上)의 관성(官星)을 생하니, '전재화귀재휴멱(傳財化鬼財休覓)'이오. 신(申)이 대모(大耗)인데, 월파(月破) 위에 더하니, 재물을 점치면 반드시 빈손이 되오. 그리고 간지(干支)의 교거(交車)가 서로 극하고, 귀인(貴人)이 일(干)을 극하니, 공가(公家)의 사람이 나서서 어렵게 할 것이오. 귀(貴)가 천문(天門)에 오르니, 신분이 있는 사람의 관료적 기풍으로 높이 앉아 실지(實地)의 일을 하지 않음이오. 반드시 돌려받을 수 없소.
험(驗)：과연 각처에서 핑계를 대며 지금까지 얻지 못했다.
과례리(課例二,《육임수언(六壬粹言)》)：신사년 사월 기유일 술시신장(戌時申將)，호우(湖友) 채광덕(蔡光德)이 하인을 보내 주성(州城)에 가서 은자를 받아오게 하며, 곧 지급받을 수 있는지 점침.
단(斷)：곧 지급받을 수는 없고, 다른 곳에서 교환하여 지급받게 될 것이오. 대저 용신(龍神)이 관성(官星)을 타고 발용(發用)하나, 이가 순공(旬空)에 속하고, 먼 길을 돌아 말전(末傳)에 이르러서야 비로소 재효(財爻)를 만나오. 또 원극(遠剋)을 용(用)으로 삼고, 전장(傳將)이 간퇴(間退)하며, 말전(末傳)의 해(亥)가 도서(圖書)이니, 사람이 부적(符籍)을 가지고 돌아와 다른 곳에 가서 교환 지급함을 주관하오. 그리고 삼전(三傳)에 미(未)가 빠졌는데, 지상(支上)의 신(神)을 얻어 합쳐지니, 그 은자는 반드시 두 차례에 걸쳐 합쳐질 것이오. 과연 점괘와 같았다.
점송(占訟)은 일진(日辰)으로 주객(主客)을 나누고(일(日)은 객(客), 진(辰)은 주(主), 먼저 움직이는 자가 객이 되고 나중에 응하는 자가 주가 된다), 과전(課傳)의 관귀(官鬼)로 승패를 판단한다. 구진(勾陳)이 목(木)을 띠고 호(虎)와 임(壬)이 함께하면, 정장(庭爭)은 반드시 형(刑)을 범함과 같다.
자손제귀(子孫制鬼)는 환(患)에 구원이 있고, 부모화관(父母化官)은 화(禍)가 해롭지 않다. 해합(害合)을 구분하여 결(結)을 풀기를 엿보고, 여전히 왕패(旺敗)를 보아 재앙과 상서로움을 정한다.
공망(空亡)은 희구(喜懼)를 미루어 앎으로, 형액(亨厄)을 헤아리니, 묘고(墓庫)는 흔검(欣檜)으로 나누어 결산(結散)을 구분한다. 전(傳)이 서로 일(干)을 극하면 재앙과 업신여김이 있고, 용신(用神)이 내전(內戰)하면 소굴에서 서로 범함이 된다.
말초삼반(末初三般)을 자세히 논하니(말(末)이 초(初)의 귀(鬼)를 생함을 꺼린다), 장간(將間)이 역(逆)이면 화액(禍厄)을 펼치기 어렵다. 귀강두호(貴罡杜戶)는 재앙이 물러감을 알고, 호귀승기(虎鬼乘驥)는 화근이 잦음을 안다.
주구극일(朱勾克日)은 송사를 일으키지 말라, 망령되이 들어가고 가볍게 행동하면 스스로 죽음에 던지는 것이다. 두 장(將)이 만약 일간(日干)을 생하면, 감관(勘官)이 눈을 씻고 기뻐하며 사람을 기쁘게 한다.
호두사미(虎頭蛇尾, 초호말사(初虎末蛇))는 화(禍)가 흉하지 않고, 작입구향(雀入勾鄉, 오가진(午加辰))은 송사가 가장 심하다. 만약 세군(歲君)을 범하면(주작(朱雀)이 태세(太歲)를 극하면) 주사(坐死)로 미루고, 사협협묘(螣蛇夾墓)는 작은 것이 큰 것으로 바뀐다.
정동인봉(丁動刃逢)은 옥에 갇힘을 당하고, 용양생우(龍陽生遇)는 화(禍)가 사라질 때이다. 오행(五行)으로 죄(罪)를 결단하고 천장(天將)을 밝히며, 이사해흉(二赦解凶)은 지지(地支)로 나눈다.
토견(兔犬, 묘수술족(卯手戌足))이 가림(加臨)하면 포도(拷罰)를 방비하고, 계사(雞蛇, 유사상가(酉巳相加)는 배(配))가 발용(發用)하면 반드시 도형(徒刑)이 정해진다. 순환주편(循環周遍)은 일(日)이 얽매이고, 근단원소(根斷源消)는 끝내 모든 것이 없어진다.
구진백호(勾陳白虎)가 함께 일(日)을 극하면, 범법(犯法)한 사람은 형륙(刑戮)을 당한다. 태세(太歲) 귀인(貴人)이 은성(恩星)을 이루면, 죄(罪)가 비록 지극히 중해도 도리어 가볍게 쫓겨난다.
격흉(格凶)은 반드시 흉(凶)으로 끊고, 과길(課吉)은 또한 길(吉)로 미루어야 한다. 귀적(鬼賊)이 절(絕)한 곳에서 송사는 풀리고, 말전(末傳)이 충(衝)하는 곳에서 흩어질 기약을 정한다.
점험일(占驗一)：신미년 사월 병진년(丙辰年) 갑오시，래양(萊陽) 운지래(運芝萊) 부사(父師)가 북경 고선(考選) 중에 만나서 우연히 점을 침. 중신(重審)、현태(玄胎) 과를 얻고, 자축(子丑) 공(空), 묘진(卯辰) 락공(落空).
단(斷)：전장(傳將)이 재관(財官) 역마(驛馬)이고, 성리(城吏)가 서로 체생(遞生)하니, 대길(大吉)하오. 지옹(芝翁)이 말하기를: 이분(이 공)은 이미 중한 형벌을 받아 형부(刑部) 옥에 갇혔는데, 목숨을 보전하여 나오는 것만 해도 바라던 밖인데, 어찌 감히 그 밖의 일을 바라겠소? 말하기를: 월덕(月德)이 발전(發傳)하고, 중전(中傳)에 귀인(貴人)이 절(絕)하였으며, 말(末)에서 장생(長生)을 보니, 이는 절처봉생(絕處逢生)이오. 지상(支上)의 황은(皇恩)이 술(戌)로 화하고, 두강(斗罡)이 명(命)에 거하니, 머지않아 출옥(出獄)하리라. 다만 귀양 가는 것은 면하지 못하겠지만, 이후의 관직길은 멀고도 드러나리라. 사종(思宗)이 가뭄 때문에 기우(祈雨)하면서, 임술일(壬戌日)에 문무대신(文武大臣) 일곱 사람을 사면하였는데, 이 공(公)이 사면 명단 안에 있었다. 후에 이를 장봉현(張逢玄) 선생임을 알았다. 십이 년 후에 과연 관직길이 현달(顯達)하였다.
점험이(占驗二)：병자년 삼월 을미일 기묘시，어마감(御馬監) 태감(太監) 풍윤승(馮允升)이 체포되어, 형부(刑部)에서 이미 중벌(重辟)을 확정했는데, 점을 구함. 중신(重審) 과를 얻고, 진사(辰巳) 공(空), 해자(亥子) 락공(落空).
단왈(斷曰)：반드시 은사(恩宥)를 만나고, 여전히 뽑혀 중용(重用)되는 조짐이오. 대저 일주(日主)의 황은(皇恩)이 지(支)에서 천사(天赦)를 보고, 또 태세(太歲) 귀인(貴人)이 일(日)을 생하니, 죄(罪)가 비록 지극히 중해도 능히 흉(凶)을 돌이켜 길(吉)로 삼을 수 있소. 전장(傳將)이 체생(遞生)하고, 초말(初末)이 자명(子命)을 인종(引從)하니, 반드시 상관(上台)이 추천함을 정하리라.
험(驗)：과연 오월(五月)에 봉지(奉旨) 열심(熱審)하여, 곡역(곽역)을 열어 귀양 보내고, 경영(京營)에 보내 공(功)을 세우게 했다. 후에 홍흑(洪黑) 두 장수와 나를 감독하여 추토(追剿)했고, 공(功)이 있어 복직(復職)되었다.
점험삼(占驗三)：병자년 삼월 기유년(己酉年) 정묘시，월동(粵東) 소백(少伯) 진추도(陳秋桃) 태사(太史)가 종번(宗藩)을 위하여 언론을 올렸다가 체포되어 형부(刑部)에 갇혀, 출옥(出獄)을 점침. 막월(蓦越)、중신(重審) 과를 얻고, 인묘(寅卯) 공(空), 유술(酉戌) 락공(落空).
단(斷)：목전에는 능히 옥에서 벗어나지 못하고, 사월(四月) 갑술일(甲戌日) 사시(巳時)가 되어서야 출옥하리라. 함께 갇힌 여러 신진(搢紳)들이 모두 말하기를: 머지않아 곧 나올 것이라 했소. 내가 말하기를: 그렇지 않소, 발용(發用)의 역마(驛馬)가 묘(墓)에 앉았고, 또 적조(赤鳥)가 세군(歲君)을 범하니, 만약 상소(上疏)하면 뜻은 반드시 물리쳐질 것이오. 여러 사람이 그 설을 옳게 여기지 않았는데, 삼월(三月) 풍대사구(馮大司寇)가 상소했으나, 뜻이 물리쳐졌고, 사월(四月)에 상소하여, 의안(擬)에 따라 벗어날 수 있었다. 사월(四月)이 건(建)이 되어 초전(初傳) 묘(墓) 속의 역마(驛馬)를 충하니, 비로소 출옥의 응함이 있었다.
점험사(占驗四)：임오년 칠월 갑오일 경오시，우연히 한 손님이 가자(埂子) 거리의 숙소에 와서, 앉은 뒤에 내가 수전과(袖傳課)를 하여 줌. 퇴여(退茹) 과를 얻고, 진사(辰巳) 공(空), 묘진(卯辰) 락공(落空).
단왈(斷曰)：이는 퇴여(退茹)로 벼슬을 얻지 못하는 것이 대세(大勢)이오. 대저 간지(干支)가 서로 해(害)하고, 삼전(三傳)이 다시 생(生)하여 해(害)를 합치니, 다만 매우 늦게 동(動)하는 것이 있을 뿐이오. 목전에 해가 반드시 다할 것을, 진상(軫上)이 영원(塋垣)을 이루고 또 천후(天后)를 띠고 일(日)에 더하니, 간사한 여자가 원한을 품고 승진 일을 방해할 것이오. 겁재(劫財)가 있으니 원한 품은 여자가 인(因)하여 오히려 승진을 빼앗을 지도 모르오.
험(驗)：경자(庚子) 과(科)에 시험을 보았으나, 천황(闡黃)이 참소하여 지연되었고, 갑진(甲辰) 임권(任權)이 그 여자의 탄핵을 겪어 곤경에 처했다. 함께
단：공과(公科) 출신의 인물로, 전(田)씨가 아니면 왕(王)씨일 것이다. 그러나 조정의 일에 연루될 것이다. 대체로 임신(临身)한 귀인(贵人)은 반드시 과거(科甲) 출신 인물이다. 그러나 귀인이 간(干)에 극을 당하고, 세파(岁破)가 발용(发用)하며, 과전(课传)이 퇴여(退茹)이므로 조정의 죄를 얻는 일이 있다. 다행히 초중(初中)에 후음(后阴)이 은사(恩赦)가 되므로 큰 허물은 없을 것이다. 뒤에 형주지부(荆州知府) 왕승증(王承曾)임을 알았다. 갑술(甲戌)년 진사(进士)로, 성을 잃은 죄로 체포되어 문초를 받았으나, 적(贼)이 연경(燕京)을 함락시키자 비로소 나왔다.
점험오(占验五)：계유(癸酉)년 사월 계해(癸亥)일 병진(丙辰)시에, 의흥(宜兴)의 수보(首辅) 주공(周公)이 진과(陈科) 장(长)의 탄핵을 받아 의원(医者) 주성생(周诚生)을 시켜 점을 보게 하였다. 중심과(重审课)를 얻었고, 자축(子丑)이 공(空)하고, 사오(巳午)가 낙공(落空)하였다.
단：조정의 관원이 이 점괘를 얻으면 반드시 지위를 잃을 것이다. 대체로 전장(传将)이 차례로 극(克)하고, 덕(德)이 형(刑)을 이기지 못하므로 소인(小人)이 등용되고 군자(君子)가 물러나는 형국이다. 또한 귀(贵)와 녹(禄), 재(财), 마(马)가 모두 공함(空陷)에 빠졌으니 어찌 좋은 결말을 볼 수 있겠는가. 또 야귀(夜贵)가 행년(行年)에 임(临)하였으니, 벼슬을 그만두는 한관(闲官)이 될 것이다. 유월(六月) 후에 행년 위의 일록천마(日禄天马)가 신명(身命)을 충동(冲动)하니, 이것이 그 행차할 시기이다. 다행히 사묘(四墓)가 생(生)을 덮었으므로 다시 일어날 조짐이 있다. 과연 유월에 사직이 허락되어 역마(驿马)를 타고 고향으로 돌아갔다. 십사년 신사(辛巳)년 구월에 다시 내각(内阁)에 들어갔고, 십육년에 사사(赐死)되었다.
역사주：주연유(周延儒)는 신사년에 다시 내각에 들어갔고, 계미년에 사사되었다.
점험육(占验六)：병자(丙子)년 이월 을미(乙未)일 기묘(己卯)시에, 동성(东省) 등주(登州)의 도사(都司) 위(戚) 모가 실기(失机)로 이미 중벌(重辟)이 확정되어 팔 년을 갇혀 있었는데, 길흉이 어떠한지 점을 쳤다. 중심과(重审课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)하고, 해자(亥子)가 낙공(落空)하였다.
단왈：유월에 사면을 만나 흉이 길로 바뀔 것이다. 장생(长生)이 임신(临身)하고, 천사(天赦)가 지(支)에 더해졌으며, 태세(太岁)와 귀인(贵人)이 모두 은성(恩星)이 되었으니, 죄가 비록 중하더라도 반드시 가벼워질 것이다. 더욱 기쁜 것은 전장(传将)이 차례로 생(生)하고, 초말(初末)이 은밀히 미명(未命)을 감싸 안았으니, 여전히 공경(公卿)의 천거가 있어 훗날 출사(出仕)할 상(象)이다. 과연 유월에 열심(热审) 명을 받들어 죄가 사면되어 적소(谪戍)에 처해졌고, 경영(京营)의 입공소(立功处)로 보내져 속죄(赎)하게 되었다. 후에 신사년에 감서진(甘肃镇) 중군참장(中军参将)으로 승진하였다.
점험십오(占验十五)：신미(辛未)년 사월 무오(戊午)일 신유(辛酉)시에, 산동(山东) 이원(吏垣) 송태두(宋太斗) 선생이 점을 청하여 말하길, 자신이 점치는 것이 아니라 대신 점치는 것이라 하였다. 현태(玄胎), 복음(伏吟) 과(课)를 얻었고, 자축(子丑)이 공(空)하고, 자축(子丑)이 낙공(落空)하였다.
단：조정에 있는 관원이 이 점괘를 얻으면 대간(台谏)을 조심해야 하고 돌아가서 좋은 명령을 받아 고향으로 돌아갈 것이다. 대체로 전장(传将)이 서로 극(克)하고, 복음(伏吟)에 정마(丁马)가 있으며, 태양(太阳)이 광채가 없으니 어찌 오래 조정에 있을 수 있겠는가. 그러나 희게(朱雀)가 덕록(德禄)을 생(生)하여 그 날을 도우니, 좋은 명령을 받아 고향으로 돌아갈 것이다. 뒤에 사명(四明) 전상곤(钱象坤) 재상(相公)이 점친 것임을 알았다. 과연 남의 말 때문에 사직을 청하고 떠났다.
점험십육(占验十六)：병자(丙子)년 이월 을유(乙酉)일 신사(辛巳)시에, 회양순무(淮阳巡抚) 오공조(吴公祖)가 적(贼)이 봉릉(凤灵)을 불태운 일로 체포되었고, 형부(刑部)에서 이미 중벌(重辟)을 확정하여 점을 청하였다. 섭해(涉害), 천옥(天狱) 과(课)를 얻었고, 오미(午未)가 공(空)하고, 해자(亥子)가 낙공(落空)하였다.
단：지금 반드시 사면을 만날 것이며, 유월에 출옥(出狱)의 징조가 있을 것이다. 대체로 황은(皇恩)이 간(干)에 임(临)하고, 천사(天赦)가 지(支)에 있으며, 또 중전(中传)의 태세(太岁)가 귀인(贵人)이 되어 일(日)을 생(生)하니, 죄가 비록 지극히 중하더라도 능히 흉이 길로 바뀔 수 있다. 다만 술(戌)이 맹위(孟位)에 임(临)하고 또 본명(本命)이 되었으니, 적소(谪戍)는 면할 수 없다. 후에 조대사례(曹大司礼)가 열심(热审) 명을 받들어, 죄를 사면하고 적소(谪戍)에 처하였다.
점험십칠(占验十七)：계미(癸未)년 칠월 정미(丁未)일 정미(丁未)시에, 단양(丹阳) 칠촌(葺村) 성순(盛顺)이 체포되어 경성(京城)으로 들어가면서 배가 방관(邦关)에 정박하였을 때 점을 청하였다. 팔전(八专), 참관(斩关) 과(课)를 얻었고, 인묘(寅卯)가 공(空)하고, 해자(亥子)이 낙공(落空)하였다.
단：그 일은 반드시 변명(辩雪)될 것이고, 경성에 도착하면 공소(公讼)는 그치게 될 것이다. 대체로 월장(月将) 청룡(青龙)이 간지(干支)에 가(加)하였고, 구진(勾陈)이 일(日)을 생(生)하며, 관귀(官鬼)가 공함(空陷)에 빠졌으니, 공소(公讼)가 변명되어 쉬게 될 것이다.
스스로 주상공(周相公)의 점괘를 보게 되었는데, 손으로 기장(棋子) 32개를 집어 12로 나누어 나머지 8개를 얻었는데, 역시 이 과(课)였다. 말하길, "기축(己丑) 명(命)은 일묘(日墓)를 보고, 연(年)에 삼형(三刑)이 타는데, 인명(寅命)과는 서로 거리가 매우 멀다. 어찌 죄가 없을 수 있겠는가." 후에 상국(相国)은 사사(赐死)되었고, 이적(李贼)이 북경(北京)을 함락시키자, 성순(盛顺)은 탈출하여 스스로 돌아왔다.
**점험십팔(占验十八)：정축(丁丑)년 오월 갑자(甲子)일 사시(巳时) 신장(申将)**에, 절강(浙) 상우(上虞) 고우(顾友)와 휘주(徽友) 오자달(吴子达)이 남을 대신하여 길흉을 점쳤다. 중심(重审), 현태(玄胎) 과(课)를 얻었고, 술해(戌亥)가 공(空)하고, 축인(丑寅)이 낙공(落空)하였다.
단：월장(月将) 용관(龙官)이 내전(内战)하니, 반드시 재보(宰辅)의 온상(窝里)에서 허물이 생겨 일이 패할 것이다. 그러나 용관(龙官)이 연신(年神)과 생합(生合)하니, 심상한 경우와는 비교할 수 없다. 다만 간(干)에 비부(飞符)가 타고, 지(支)에 유혼(游魂)이 있으니, 지금 몸과 집에 재앙과 시비가 있을 것이다. 또 연명(年命)의 구신(勾神)이 해를 끼치고, 정동인(丁动刃)을 만나며, 귀(贵)가 지망(地网)을 밟으니, 공송(公讼)과 구계(拘系)가 반드시 나타날 것이다. 다만 구진(勾陈)이 음(阴)을 생(生)하여 일(日)을 도우니, 일은 변명될 수 있다. 물어 말하길, "훗날은 어떠합니까?" 내가 말하길, "기쁘게도 덕신(德神) 녹마(禄马)가 천문(天门)으로 모여드니, 반드시 높은 지위에 오를 것이다. 다만 순공(旬空)을 보는 것을 꺼리니 오래가기 어렵다." 뒤에 상숙(常熟) 전목재(钱牧斋) 태사(太史)임을 알았다. 갑신(甲申)년에 관직이 대종백(大宗伯)에 이르렀다.
역사주：전겸익(钱谦益)은 자(字)가 목재(牧斋)이고, 1628년에 파면되었으며, 1637년에 온체인(温体仁)의 모함을 받아 하옥되었고, 갑신년에 남명(南明) 예부상서(礼部尚书)를 지냈으며, 이듬해 청(清)에 항복하였다.
점험십구(占验十九)：정축(丁丑)년 칠월 정해(丁亥)일 갑진(甲辰)시에, 태창(太仓) 중한(中翰) 전시암(钱是奄)이 상숙(常熟) 진남주(陈南洲)의 체포 문초 사건을 점쳤다. 중심(重审), 진여(进茹) 과(课)를 얻었고, 오미(午未)가 공(空)하고, 미신(未申)이 낙공(落空)하였다.
단왈：송사(讼事)를 점침에 가장 흉하며, 전혀 구원(救援)과 해석(解释)이 없다. 대체로 발용(发用)의 황조(皇诏)가 공(空)에 앉았고, 또 사(蛇)와 호(虎) 두 묘(墓)가 묘유(卯酉)에 가(加)하니, 이것은 중묘문(冢墓门)이 열린 것이므로 반드시 거듭되는 사상(死丧)이 있을 것이다. 또 전장(传将)이 순전히 겁살(劫杀)이요, 정화(丁火)의 병(病), 사(死), 묘(墓), 절(绝)이 모두 나타났으니, 어찌 구원이 있겠는가. 또 연상(年上)의 구인(勾刃)이 목(木)을 띠었으니, 이는 형벌을 집행하는 사람이 몽둥이를 잡은 것이니 반드시 흉사(凶死)를 당할 것이다. 그 후 과연 성지(圣旨)를 받들어 정장(廷杖)을 맞아 두 사람이 가형(枷刑)으로 죽었다.
점험이십(占验二十)：정축(丁丑)년 십일월 계미(癸未)일 병진(丙辰)시에, 산동(山东) 무태(抚台)와 흥화(兴化) 이부모(李父母)가 총진(总镇) 유택청(刘泽清)의 참핵(参劾)을 받아 체포 문초를 당하였는데, 언제 곤경에서 벗어날지 점쳤다. 원수과(元首课)를 얻었고, 신유(申酉)가 공(空)하고, 사오(巳午)가 낙공(落空)하였다.
단왈：송사(讼事)를 점침에 가장 변명(辩雪)하기 어렵고, 후에는 호두사미(虎头蛇尾)가 될 것이다. 대체로 과전(课传)에 사(蛇)와 호(虎), 귀적(鬼贼)이 있고, 또 태세(太岁)와 세파(岁破)가 일(日)을 극(克)하니, 군주(君主)와 신하(臣下)가 서로 꾸짖음을 본다. 기쁜 것은 지상(支上)의 황은(皇恩)이요, 명(命)이 천사(天赦)를 탔다. 또 초말(初末)로 보면 흉(凶)으로 흉(凶)을 제압하니 도리어 흉함이 없다. 다만 지금 행년(行年)의 은성(恩星)이 귀(鬼)의 기운을 설(泄)하니, 명춘(明春) 태세(太岁)가 구원(救援)이 되어, 곤경에서 벗어나禁에서 나오는 것은 마땅히 그때가 될 것이다. 축(丑)년 겨울 달에 상소(上疏)하였고, 신정(新正)에 하지(下旨)되어 적소(谪戍)에 처해졌다.
점험이십일(占验二十一)：신미(辛未)년 사월 계해(癸亥)일 무오(戊午)시에, 상성(商城) 병장원(兵长垣)이 무인(戊寅) 명(命)의 사람을 대신하여 점을 쳤다. 참관(斩关), 가색(稼穑) 과(课)를 얻었고, 자축(子丑)이 공(空)하고, 묘진(卯辰)이 낙공(落空)하였다.
단：과상(课象)이 비록 흉하지만 끝내 두려울 것은 없다. 말하길, "장봉현(张逢玄)의 과(课)와 비교하면 어떻습니까?" 내가 말하길, "장공(张公)의 과(课)가 좋습니다. 태세(太岁)가 일(日)을 극(克)하니, 군상(君上)이 기뻐하지 않으므로, 반드시 목(木) 성씨 사람이 구원을 청하여 풀어야만 짐을 벗을 수 있습니다." 삼전(三传)이 순전한 관귀(官鬼)이고, 또 관묘(关墓)가 일(日)을 덮었으니 어찌 흉이 아니겠는가? 다만 두 귀(贵)가 몸을 감싸고, 복덕(福德) 의신(仪神)이 지(支)에 임(临)하였다. 또 정마(丁马)와 귀덕(贵德)이 명(命)에 있고, 또한 황은(皇恩) 천조(天诏)이니, 반드시 흉이 길로 바뀔 것이다. 그 후 형장원(刑长垣) 이각사(李觉斯) 선생이 상소(上疏)하여 그를 구원하여, 사형을 감하여 적소(谪戍)에 처해졌다. 뒤에 운간(云间) 전상공(钱相公)임을 알았다.
역사주：전용석(钱龙锡, 1575―1645년), 숭정(崇祯) 3년에 체포되어 하옥되었고, 4년에 적소(谪戍) 정해위(定海卫)에 처해졌다. 홍광(弘光) 연간에야 비로소 고향으로 돌아왔다.
천라지망(天罗地网)에 어찌할꼬, 색귀등천(塞鬼登天)하면 도피할 수 있네. 전장(传将)이 흉을 보이고 간상(干上)이 길하면, 도생(逃生)에 곤란이 없음을 의심하지 말라.
간상(干上)의 자손(子孙)이 전귀적(传鬼贼)이면, 환문(患门)에 구제가 있으면 상함이 없네. 정마(丁马)는 가장 연명(年命)에 더하기를 즐기고, 호귀(虎鬼)가 임신(临身)하면 화가 급하니 방비하라.
유혼(有墓)은 혼매(昏迷)함을 꺼리고 두사(两蛇)를忌하며, 무요(无遥)는 혼돈(混沌)함을 꺼리고 사호(蛇虎)를 방비하라. 장생(长生) 월덕(月德)은 피하기에 좋고, 천목(天目) 직부(直符)는 도망치는 자에게 좋다.
암귀(暗鬼)가 일(日)을 극(克)하면 재앙이 몸에 스며들고, 명견(明犬)이 당문(当门)하면 화가 스스로 깊어진다. 참관(斩关) 유자(游子)는 천애(天涯)로 가고, 내전(内战) 천심(天心)은 길이 막힌다.
원근(远近) 발용(发用)은 휴왕(休旺)에 의지하고, 전장(传将)은 가장 묘공(墓空)을 만남을 꺼린다. 천지양의(天地两仪)를 자세히 살펴야 하니, 흉을 피하고 길을 향하는 데 씀이 끝이 없다.
점험일(占验一)：갑신(甲申)년 오월 을미(乙未) 계미(癸未)시에, 동성(东省) 비현(费县) 장사지(张四知) 상공(相公)이 고진(高镇) 병마(兵马)가 북성(北城) 밖에 주둔하자, 부하청(府河厅) 공서(公署)에 빌려 머물면서 나아가고 물러날 일을 점쳤다. 호시(蒿矢), 연여(连茹) 과(课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)하고, 사오(巳午)가 낙공(落空)하였다.
단：동남(东南) 수향(水乡)에 살면 편안할 것이다. 대체로 세귀(岁贵)와 겁살(劫杀)이 지(支)에 임(临)하고, 적부(贼符)와 역마(驿马)가 간(干)에 가(加)하니, 이 땅은 훗날 또한 병란(兵戈)의 소란이 있을 것이다. 다행히 일상(日上)의 나망(罗网)이 공(空)을 만났으니 상공은 반드시 해탈하여 떠날 것이다. 그러나 묘성(昴星)이 현무(玄武)를 타고 와서 내년 태세(太岁)를 극(克)하니, 혁고종신(革故从新)함이 유(酉)년에 응할 것이 분명하다. 상공은 마침내 강(江)을 건너 남쪽으로 갔다.
역사주：장사지(张四知)는 산동 비현(费县) 사람으로, 숭정(崇祯) 12년에 내각에 들어가 재상이 되었고, 15년에 사직(致仕)하였으며, 후에 청(清)에 항복하였다.
점험이(占验二)：을유(乙酉)년 사월 계해(癸亥) 무오(戊午)시에, 내가 회음(淮阴)에 살면서 양주(扬州)로 돌아가 가족을 데려오려 하여, 전백원(田百原) 은사(恩师)가 점을 쳐서 성(城)에 살아야 하는지 시골에 살아야 하는지 보았다. 원수(元首), 참관(斩关) 과(课)를 얻었고, 자축(子丑)이 공(空)하고, 묘진(卯辰)이 낙공(落空)하였다.
단왈：이 과(课)는 마땅히 은거(归隐)하여 시골에 살면 편안하고, 성에 살면 비록 많은 적(贼)이 날아와 공격할지라도 또한 두려울 것이 없다. 대체로 유자(游子)와 참관(斩关)이 발용(发用)하고 양장(阳将)이 음위(阴位)로 들어가니, 이치상 은거(归隐)의 상(象)이다. 성에 살면 비록 적의 공격이 있더라도 지상(支上)의 인목(寅木)이 그것을 막아주니, 서북(西北) 수향(水乡)에 자리 잡아 살면 편안함만 못하다. 방관(邦关)에 도착하자 배가 군대에 의해 점거되었고, 성에 들어가니 사도부(史阁部)가 서성(西城)을 지키라 명하였다. 성이 함락되자 집안 사람들이 물에 투신하였으나 죽지 않았다.
추심(追寻)은 달사(达士)가 일덕(日德)을 자세히 살피고, 포착(捕捉)은 도노(逃奴)가 지형(支刑)을 보는 것을 알라. 덕(德)이 형신(刑神)을 극(克)하면 반드시 얻기 쉽고, 형(刑)이 일덕(日德)을 극(克)하면 정녕 찾기 어렵다.
부자부처(父子夫妻)는 육친(六亲)에 속하니, 또한 종류별로 자세히 인연을 살펴야 한다. 유비(酉婢)와 술노(戌奴)는 이성(异姓)을 보며, 공음(空阴)과 양괴(两魁)가 떨어진 곳이 진실이다.
도절음양(盗窃奸淫)은 적사(贼邪)로 논하고, 복음(伏吟)은 가까움을 위주로 하고 멀리는 의탁함이 없다. 이수다과(里数多寡)는 괴좌(魁坐)로 측정하고, 과격(课格) 선악(善恶)으로 길흉(吉凶)을 정한다.
점험일(占验一)：경인(庚寅)년 사월 을유(乙酉) 신사(辛巳)시에, 만자거리(弯子街)의 두 사람이 와서 아들이 도망갔으니 어느 방향으로 찾고 언제 볼 수 있는지 점쳤다. 원수(元首), 구추(九丑), 윤하(润下) 과(课)를 얻었고, 오미(午未)가 공(空)하고, 술해(戌亥)가 낙공(落空)하였다.
단：이 아들은 서남(西南) 사십팔리(四十八里) 거리의 친척 집으로 도망갔는데, 그 집은 물가의 누각(楼阁)집이고, 문 앞에 양 두 마리와 버드나무 여러 그루가 있으며, 그대의 아들은 금산(金山) 스님과 왕래하니, 병정(丙丁)일에 찾으면 볼 수 있을 것이다. 대체로 신(申)은 금(金)이니 진(辰)에 더하여 산(山)이 되고 또 수국(水局)으로 둘러싸였으니, 어찌 금산(金山)이 아니겠는가? 현묘(玄卯)가 해(亥)에 거(居)하니 곧 물가의 누각집이요, 해지(亥支)가 미(未)에 거(居)하니, 상하(上下)를 서로 곱하면 곧 서남(西南) 사십팔리(四十八里)이다. 현음(玄阴)의 미(未)가 묘(卯)에 가(加)하니, 문 안에 귀(鬼)와 유(柳) 두 수(宿)가 있으므로 문 앞에 양과 버드나무가 있다고 말한 것이다. 사일(四日) 후에 그 아들이 바야흐로 금산(金山)에서 돌아왔고, 말한 곳에서 보았다.
적(贼)의 행장(行藏)을 점치려면 귀(鬼)를 보아야 하고, 현신(玄神)의 생극(生克)과 가림(加临)을 보아야 한다. 장물(赃物)의 득실(得失)을 점치려면 재(财)로 판단하고, 자손(子孙)의 휴왕(休旺)으로 추심(追寻)을 정한다.
현무(玄武)가 오는 방향으로 머무는 곳을 보고, 지지(地支)가 임(临)한 곳으로 적(贼)의 감을 안다. 창을 넘고 문을 뚫는 것은 현승(悬绳)이요, 벽을 뚫고 담을 넘는 것은 마어(马御) 때문이다.
현(玄)이 야지(夜地)에 거(居)하면 관량(关梁)을 넘고, 오(午)가 주방(昼方)에 있으면 몸을 숨길 수 없다. 정마(丁马)가 교가(交加)하면 도피가 반드시 멀고, 태양(太阳)이 비추면 잡아서 고향으로 돌아온다.
순수(旬首)가 현(玄)을 타면 사획(四获)하고, 하괴(河魁)가 해(亥)를 건너면 잡기 어렵다. 유도(游都) 아래에서 적(贼)을 찾고, 공(公)이 적(盗)을 이기면 관(官)이 무(武)를 극(克)한다.
택(宅)에 도탈(盗脱)을 만나면 인가(人家)가 도둑을 맞고, 귀(鬼)가 생기(生气)를 타면 오고 감이 빈번하다. 자손(子孙)이 나타나면 적(贼)을 쫓고, 귀(鬼)가 형충(刑冲)을 만나면 스스로 패하여 잡힌다.
발용(发用)이 도적(偷盗)이니 곧 적신(贼身)이요, 중전(中传)이 장물(赃物)이요 말전(末传)이 포인(捕人)이다. 일수(一数)에서 음(阴)까지 자세한 수효(数目)를 보고, 오행(五行)의 생처(生处)에서 물건이 숨은 진실을 안다.
세월(岁月)이 현(玄)을 극(克)하면 미년월(弥年月)이요, 일시(日时)가 그것을 상(伤)하면 기일시(期日时)이다. 수미(首尾)가 상가(相加)하면 물어도 말하지 않고, 재효(财爻)가 공함(空陷)하면 장물(赃物)을 찾기 어렵다.
육처(六处)에 무(武)가 없으면 감히 망측(妄拟)하지 말고, 귀순(贵顺) 현장(玄藏)하면 스스로 실우(失忧)함이 있다. 과(课)에 등사(螣蛇)를 보면 향읍(乡邑)의 적(寇)이요, 연(年)에 현무(玄武)를 타면 실인(室人)의 도둑이다.
순환주편(循环周遍)은 가고 옴이 반복됨이요, 나망(罗网)이 파패(破败)하면 자재(资财)를 잃는다. 귀탈(鬼脱)이 현(玄)을 타면 도절(盗窃)을 당하고, 복지(伏支)의 전후(前后)는 반충(返冲)을 배치한다.
귀인(贵人)이 순치(顺治)하면 끝내 현(玄)이 잡히고, 천을(天乙)이 역행(逆行)하면 처음에 무(武)를 찾는다. 초장(初将)이 화(和)하면 적(贼)이 편안히 머무르고, 현신(玄神)이 내전(内战)하면 분장(分赃)에 다툼이 있다.
세구(岁勾)와 주호(朱虎)는 응당 자수(自首)하고, 용합(龙合)과 음정(阴丁)은 신(神)을 도움을 돕는다. 현무(玄武)의 삼전(三传)에 일진(日辰)과 사(士)가 있으면, 적인(贼人)이 돌아올 것이니 고소(告诉)하지 말라.
삼전(三传)의 현신(玄神)이 적(贼)의 거처(居处)요, 초중(初中)에 극(克)이 있으면 말신(末神)을 찾는다. 행년(行年)의 상신(上神)이 무(武)를 상(伤)하면, 사자(使者)를 보내 추구(追求)하면 일찍이 붙잡는다.
도신(盗神)이 말호(末虎) 구사(勾蛇)와 합(合)하면, 죽지 않으면 관(官)에 걸려 이졸(吏卒)에게 붙잡힌다. 다시 현무(玄武)의 삼전(三传)을 셈하면, 상(上)이 하(下)를 극(克)하면 적(贼)이 곧 패(败)하여 돌아선다.
천을(天乙)이 순행(顺行)하면 적(贼)이 유주(游走)하고, 역행(逆行)해야 방(方)으로 적(贼)의 은닉(隐慝)을 안다. 이수(里数)는 단지 현무(玄武)의 상(上)을 알면 되고, 상하(上下)를 서로 곱하여 수(数)를 가늠한다.
대적(大贼)의 망신(亡神)은 천목성(天目星)이니, 적(贼)이 그 아래에 거(居)하면 놀라게 하지 말라. 망신(亡神)은 순(旬) 안에서 갑(甲)이 을(乙)에居하고, 천목(天目)은 춘진(春辰)이 계절 따라 순행한다.
점험일(占验一)：병인(丙寅)년 사월 병인(丙寅)일 경인(庚寅)시에, 유양(维扬) 관외(关外) 건룡사(建龙寺)의 승려 여천(丽天)이 남원(蓝园)에 살면서 우연히 만나 점을 청하였다. 섭해(涉害), 주편(周遍) 과(课)를 얻었고, 술해(戌亥)가 공(空)하고, 사오(巳午)가 낙공(落空)하였다.
단왈：신후(神后) 사귀(蛇鬼)가 간(干)에 임(临)하여 발용(发用)하니, 반드시 음인(阴人)이 왕래하며缠요(缠扰)할 것이다. 승려가 오랫동안 침묵하다가 말하길, "흉길(凶吉)이 어떠합니까?" "간지(干支)가 수미상견(首尾相见)이니 한동안 떨어질 수 없고, 또 하괴(河魁)가 묘명(卯命)에 가(加)하고 역마(驿马)가 행년(行年)에 임(临)하니, 반드시 서로 손잡고 도망갈 뜻이 있다. 그러나 전장(传将)이 서로 극(克)하니, 남이 공격하여 시비를 걸어올 것을 방비하라." 이에 여러 시주(施主)들이 승려를 강(江) 건너편으로 보냈으나, 후에 다시 양주(扬州)로 왔다.
금(金)은 두맥(二麦)에 마땅하고 다른 것에는 마땅하지 않으며, 수(水)는 본래 도량(稻粱)이니 반드시 화(禾)를 심어야 한다. 화(火)는 항한(亢旱)을 방비해야 하니 서두(黍豆)에 마땅하고, 토(土)는 만물을 생(生)하니 스스로 온화하다.
조중만(早中晚)의 전(田)은 삼전(三传)으로 구별하고, 왕상(旺相) 공망(空亡) 형해(刑害)를 자세히 살핀다. 승광(胜光)의 잠명(蚕命)은 자(子)를 보는 것을 꺼리고, 태을(太乙)이 오(午)에 가(加)하면 스스로 강(僵)함을 근심한다.
술(戌)은 황(黄)이요 해(亥)는 사(死)요 축(丑)은 위(危)하며, 인(寅)은 조(兆)이지 신(申)은 사(丝)가 아니다. 진(辰)은 박(薄)하나 상생(相生)이니 본래 길(吉)이나, 부명(妇命)이 오(午)를 상(伤)하면 흉(凶)이 따른다.
초어(楚鱼, 사巳)·주록(周鹿, 오午)·복성(伏星)의 기미(稽)요, 송토(宋兔, 묘卯)·진응(秦鹰, 유酉)·암요(暗曜)의 머무름이다. 포렬(捕猎)의 랑(狼, 술戌)·웅(熊, 해亥)은 노위(鲁卫)로 나뉘고, 사전(猎田)의 호(狐, 묘卯)·치(雉, 유酉)는 동서(东西)로 숨는다.
술(戌)은 개(犬)이요 인(寅)은 고양이(猫)에 속하며, 계(鸡)는 유(酉)요 말(马)은 오(午)에 있다. 축(丑)은 소(牛)요 미(未)는 양(羊)으로 용(龙)을 만나길 기뻐하고, 묘(卯)는 노새(骡)요 해(亥)는 돼지(猪)로 호(虎)를 만나기를 두려워한다. 왕상(旺相)하면 길(吉)이요 묘(墓)하지 않으면 흉(凶)하며, 육축(六畜)의 번성(繁生)함은 가히 날마다 볼 수 있다.
점험일(占验一)：경인(庚寅)년 시월 계묘(癸卯) 경신(庚申)시에, 동향(同乡) 왕회음(王怀荫)이 잃은 말이 어느 방향에 있고 언제 얻을 수 있는지 물었다. 지일(知一), 제륜(斫轮) 과(课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)하고, 해자(亥子)가 낙공(落空)하였다.
단：이 말은 청흑색(青黑色)이고 서북(西北) 산강(山岗)에 있으며, 삼일(三日) 안에 반드시 얻을 것이다. 대체로 말전(末传)의 말(马)이 순중(旬中)의 공(空)을 탔으니, 반드시 순(旬)을 벗어난 을사(乙巳)일에 공(空)이 메워져야 말을 얻을 수 있다. 어떻게 그 색이 청흑(青黑)임을 아는가? 말(马)의 음신(阴神)에 자(子)가 보이는데 청룡(青龙)을 탔기 때문이다. 어떻게 서북 산강(山岗)에 있음을 아는가? 말(马)이 술지(戌地)에 거(居)하기 때문에 서북에 있음을 안다. 과연 삼일 후에 유가집(刘家集)에서 스스로 찾았다.
점험일(占验一)：기사(己巳)년 십일월 정유(丁酉)일 경술(庚戌)시에, 우연히 문 두드리는 소리가 있어서 곧바로 한 과(课)를 점쳤다. 호시(蒿矢) 과(课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)이고 미신(未申)이 낙공(落空)하였다.
단왈：문을 두드리고 오는 자는 반드시 도적(盗贼)의 일 때문일 것이다. 문을 여니 지왕(迟王) 두 부사(父师)가 서로 불렀다. 가서 보니 그 자리에서 곧 말하길, "그 고을에 한 거인(举人)이 난(乱)을 일으키려 합니다." 내가 소매 속에서 한 과(课)를 점쳐 답하길, "패하여 잡힐 것이니, 지나치게 근심할 필요가 없습니다." 대체로 간지(干支)가 사묘(死墓)를 타고, 현귀(玄鬼)가 패지(败地)에 임(临)하며, 일상(日上)의 신(神)이 또 그것을 제압하니, 오래 버티지 못하고 토왕(土旺)의 시기가 되면 저절로 그칠 것이다. 또 집안이 편안한지 물으니, 말하길, "그렇다면 무슨 명(命)입니까?" "을해(乙亥), 무자(戊子)입니다." 내가 말하길, "해년(亥年)의 역마(驿马) 귀인(贵人)이요, 자년(子年)이 하괴(河魁)를 탔으며, 또 두 귀(贵)가 해명(亥命)을 감싸 안았으니, '공명(功名)은 아직 이루지 못했고, 자(子)는 과거(科举)에 뜻을 둔 사람이며, 모두 다른 곳으로 이사했습니다.'" "해명(亥命)은 저의 형(兄)으로 수재(秀才)이고, 자명(子命)은 저의 아우로 거인(举人)입니다." 과연 십이월(十二月)이 되기 전에 난(乱)을 일으킨 자가 일이 패하여 집안은 편안하였다.
점험이(占验二)：기축(己丑)년 삼월 을축(乙丑)일 정해(丁亥)시에, 광저문외(广储门外) 보현암(普贤庵) 승려 민약(敏若)이 한밤중 해시(亥时)에 까마귀 울음소리 때문에 이 과(课)를 얻어 와서 무슨 길흉인지 물었다. 중심(重审), 퇴여(退茹) 과(课)를 얻었고, 술해(戌亥)가 공(空)이고 유술(酉戌)이 낙공(落空)하였다.
단왈：도적(贼) 여덟 아홉 명이 동북(东北)에서 와서 이웃 사람의 의복(衣物)과 은전(银钱)을 약탈하고 마침내 강(河)을 건너 갈 것이니, 그대의 암자(庵)는 무방하다. 대체로 유도(游都)와 적부(贼符)가 간지(干支)에 임(临)하고, 우(右)에 역마(驿马) 현무(玄武)가 보이고, 좌(左)에 겁살(劫煞) 적부(贼符)가 보이니, 이런 상(象)이 있다. 다시 올 것을 방비해야 하지만, 오일(五日) 후에 잡힐 것이다. 다만 자(子)가 발용(发用)이니, 적(贼)은 반드시 동북(东北)에서 오는데, 자(子)가 축(丑)에 가(加)하였으니 곧 팔구(八九)의 수이다. 오일(五日) 후에 잡히는 것은 구진(勾陈)이 지(支) 앞 오진(五辰)에 거(居)하여 멀리 현무(玄武)를 극(克)하고, 또 괴(魁)가 현음(玄阴)을 건너니, 적(贼)이 어찌 도망칠 곳이 있겠는가? 과연 이튿날 북관문외(北关门外)에서 행각(行劫)하다가 두 명을 붙잡았다.
점험삼(占验三)：기축(己丑)년 유월 을미(乙未)일 정해(丁亥)시에, 천녕사(天宁寺) 한밤중에 안팎으로 사람들이 놀라, 강남(江南) 오일삼(吴一三)이 이 과(课)를 점쳐 나에게 무슨 응후(应候)인지 물었다. 원수(元首), 곡직(曲直) 과(课)를 얻었고, 진사(辰巳)가 공(空)이고 자축(子丑)이 낙공(落空)하였다.
단왈：적선(贼船)이 동쪽에서 오지만, 성(城)을 공격하여 땅을 빼앗을 근심은 없다. 대체로 유도(游都)와 적부(贼符)가 간지(干支)에 임(临)하고 지(支)에서 발용(发用)하니, 동쪽에서 적선(贼船)이 옴을 위주로 한다. 초중(初中) 두 전(传)이 휴구(休囚)하고, 말전(末传)의 태양(太阳)이 월건(月建)이니, 성읍(城邑)은 근심이 없음을 위주로 한다. 기해(己亥)일(日)에 적(贼)이 동방(东方)에서 온다고 보고되었는데, 수륙(水陆)으로 함께 나아가 백성들이 놀라 도망하였다. 내가 신시(申时)에 과(课)를 점쳤는데, 삼전(三传) 술유신(戌酉申)이 반가(返驾)가 되고, 초(初)가 왕(旺)하여 말(末)을 생(生)하니, 비록 간인(奸人)이 꾀어 인도함이 있더라도 싸우지 않고 스스로 물러날 것이다. 관병(官兵)이 나가자 적(贼)은 마침내 흩어져 달아났다.
점험사(占验四)：경인(庚寅)년 시월 신사(辛巳) 삭(朔) 갑오(甲午)시에, 일식(日食)이 있었는데, 장공원(庄公远)이 무슨 응후(应候)인지 점쳤다. 탄사(弹射), 병태(病胎), 여덕(励德) 과(课)를 얻었다.
공원(公远)이 단(断)하길：태세(太岁)가 유도(游都)가 되어 익진(翼轸)에 임(临)하여 발용(发用)하고, 또 구진(勾陈)을 타고 형(刑)과 살(煞)을 띠었으니, 초지(楚地)에 전쟁(战争)의 상(象)이 있을 것이다. 탄사(弹射)는 환(丸)이 있으니 우경(忧惊)이 반드시 중하고, 중전(中传) 호마(虎马)가 지(支)에 거(居)하여 음(阴)이 충(冲)하여 일지(日支)를 극(克)하며, 말전(末传) 태음(太阴)의 칼(刀)이 세파(岁破)를 타고 충(冲)하여 태세(太岁)를 극(克)하나, 그러나 이는 순공(旬空)이라 음모(阴谋)가 반드시 패할 것이다. 또 하복정(河覆井), 현무입혈(玄武入穴), 호출림(虎出林), 연승(乘年)이니, 정녕 풍(风)이 많고 수재(涝患)가 있을 것이다. 어찌 뇌공(雷公)과 뇌살(雷煞)이 아울러 보이면, 병태(病胎)가 되어 기(气)가 수렴되지 않으니, 민생(民生)이 병(病)이 많을 징조이다. 이튿날 뇌전(雷电)이 크게 일어났고, 다음 해 수재(水涝)가 재앙이 되었다. 내가 점친 것도 또한 징험(应验)하였다.
十二地盘 분야를 보면, 유로(游鲁)는 관귀(官鬼)와 병화(兵祸)가 이어진다. 수재(水涝)는 큰물, 화재(火旱)는 가뭄, 목(木)은 바람의 행동, 금(金)은 병기와 전쟁, 토(土)는 역병을 주관한다. 일간을 극하면 국가에 근심과 환난이 많고, 일진을 극하면 백성에게 화와 재앙이 잇따른다.
유년(流年)을 점치고자 하면 무슨 술법인가, 태세(太歲)를 임금으로 삼아 가볍게 여기지 말라. 태세 위에 또 상신(上神)이 있으니, 음신(陰神)의 생극(生剋)으로 영고(榮枯)를 정하라.
유월(流月)의 법은 무엇이라 말하는가, 길흉은 마땅히 음신을 보아야 한다. 생극과 비화(比和)가 모두 기쁨이 되나, 형해(刑害)가 있으면 흉한 여운이 있다.
공조(功曹)는 인산(人山)의 재물과 관직, 표범이요, 태충(太冲) 묘목(卯木)은 송림(宋林)의 토끼와 소금이다. 구성(勾陳)은 언덕과 도살장, 교룡과 물고기요, 태을(太乙)은 초(楚)나라의 무늬, 뱀과 지렁이, 갱이요, 승광(勝光)은 피와 글, 말, 누각, 장(張)씨요, 소길(小吉)은 술과 음식, 양과 매의 연회다. 전송(傳送)은 군자금, 원숭이와 학의 진(晉)나라요, 종괴(從魁)는 아전과 닭과 돈에 속한다. 천괴(天魁)는 승냥이와 이리라 방어를 많이 하라, 신밀(神密)은 해(亥) 강(江)의 돼지, 오(吳)나라의 파리다. 제비와 박쥐, 창녀는 제(齊)나라의 그림이요, 큰 배와 대머리는 양식과 밭의 추(丑)다.
무릇 대운을 점칠 때는 태세의 상신을 위주로 하고, 태세를 참고로 본다. 무릇 세내 월령(歲內月令)을 점칠 때는 월지의 상신을 위주로 하고, 월건(月建)을 참고로 본다. 무릇 며칠 동안의 운기를 점칠 때는 일건의 상신을 위주로 하고, 일건을 참고로 본다. 다만 반드시 삼전(三傳)의 범위 아래에 있어야 한다.
점험 일：신사년 정월 을유일 계미시, 정상운(程翔云)이 신안(新安)에 있을 때, 눈이 내려 날씨가 몹시 추웠고 길에서 얼어 죽고 굶주린 사람이 매우 많음을 보고 감회가 있어 점을 쳤다. 일비(一備), 난수(亂首) 과를 얻었다.
단왈: 올해 날씨가 심하게 가물고, 바람이 많고 비가 적어, 농사가 흉년이고, 또한 역병과 사망의 우환이 있을 것이다. 초전과 중전의 풍백(風伯)이 기(箕)를 만나고, 신후(神后)가 공허(空陷)하며, 말전에 호(虎)가 도귀(遁鬼)를 탔기 때문이다. 또 미(未)는 전원(田園)인데, 사과(四課)에서 발용하여 전장(田莊)의 경계에 해당하고, 자(子)는 도곡(稻穀)에 속하는데 또한 공허하므로, 농사가 흉년임을 알 수 있다. 또 천귀(天鬼)가 지(支)에서 와서 간(干)을 극하니, 이는 상문난수(上門亂首)로 갖가지 흉조이며, 하물며 겁살(劫煞)이 진(辰)에 들고, 삼전이 서로 극하여 전혀 화기(和氣)가 없으니, 흉흉하고 흉년의 징조다. 과연 점친 대로 되었다.
역사 주：《명사》에 숭정 13년에 "북직예와 남직예, 산동, 하남, 산서, 섬서에 가뭄과 메뚜기 재해가 들어 사람이 서로 잡아먹었다"고 기록되었고, 14년에는 "북직예와 남직예, 산동, 하남, 절강, 호광에 가뭄과 메뚜기 재해가 들고, 산동에서 도적이 일어났으며…… 서울에 큰 역병이 돌았다"고 하였다.
점험 이：기묘년 해월 을해일 미시 묘장, 불청객 여자가 와서 앉았으나 하는 말이 없었다.
단왈: 무릇 말하지 않고 온 자는 먼저 그 성정을 점친다. 일상(日上)의 귀인(貴人)은 귀인 또는 자기 자신을 잘 여기는 사람이고, 삼전이 목국(木局)으로 역합(逆合)하니 반드시 선한 무리가 아니다. 다음으로 그 시운(時運)을 점치니, 발용 미(未)가 자(子)와 해(害)가 되는바, 이른바 합중범살(合中犯煞) 밀중비(蜜中砒)이며, 또 관묘(關墓)와 호(虎)가 아울러 있으니 운기가 크게 불리하다. 어느 때에 불리한가? 미(未)가 해(亥) 위에 더해졌으니, 그 나쁜 운 때는 을해년에 가장 심할 것이다. 해(亥)는 장생인데 후(后)를 탔으니 반드시 혼인사가 있고, 미(未)가 호(虎)를 탔으니 반드시 신장병이 있다. 그러나 묘(墓)에서 전생(傳生)하니, 지금 묘년에 일록(日祿)이 주작(朱雀)을 타고, 또 장생이 천후(天后)를 탔으니 반드시 경사가 있다. 무슨 일인가? 음신이 미호(未虎)인데, 재효(財爻)가 재장(財將)을 탔으니 크게 재물을 벌 것이다. 그러나 용(用)이 귀(貴)와 해(害)가 되니 반드시 구하는 사람이 이루어지지 않을 것이니, 무슨 일로 사람을 구하는가? 음(陰)에 신(申) 관(官)이 태상(太常)을 보이니 승진 일 때문이다.
그 사람이 망설이며 두세 번 하다가 비로소 사정을 말하니, 지금 모 유치원의 부원장인데, 원장 자리가 비어 승진을 위해 움직이려 한다고 하였다. 그러나 진월(辰月)에 선물을 보냈으나 아직 소식이 없다고 하였다. 95년에 결혼하고 유산했으며, 큰 병을 세 번 앓았다. 올해 그녀의 남편이 염전을 운영하여 크게 이익을 보았다.
후에 그녀의 동창의 피드백에 따르면, 과연 승진하지 못하였다.
점험 일：신사년 팔월 갑인일 임신시, 절강 소흥의 범현동(范玄同)이 소매에 물건을 싸서 넣고 무슨 물건인지 점쳐 물었다. 내가 소매 속에서 점을 쳐서 맞혔다. 팔전(八專) 과를 얻었다.
단: 강일(剛日)에 발용하고, 겸하여 일상신으로 발용을 맞혔다. 축(丑)은 소인데 그 빛깔이 누렇고 검음을 겸하고, 해(亥)는 쌍의(雙義)이니 반드시 누렇고 검은 두 가지 물건이다. 또 일귀(日貴)이니 반드시 귀중한 물건이고, 천의(天醫)를 탔으니 반드시 병을 고칠 수 있으며, 그 수는 사팔(四八)이다. 범이 크게 탄복하며 소매를 열어 보이니, 석웅황 두 덩이였고 각 덩이의 무게가 약 4푼 7-8리에 해당하였다.
점험 이：병인년 축월 갑신일 계유시, 남경의 진개자(陳開子), 산서의 사화남(司化南)이 서로 바라보며 그 소매 속에 무슨 물건인지 물었다. 내가 소매 속에서 점을 쳐서 맞혔다. 섭해(涉害), 고조(顧祖) 과를 얻었다.
단왈: 이는 반드시 문서류일 것이다. 화남이 말하길 "어떻게 문서임을 아는지, 한 가지 이치를 청하겠다"고 하였다. 내가 말하길 "동방삭(東方朔)의 사복단본과(射覆斷本課)를 사용한다. 삼전이 순양(純陽)이라 둔(遁)하여 신(申) 정묘(丁卯)를 취하여 축(丑) 자를 우러러 보니 음신이 해(亥)이므로, 해(亥)를 초전으로 취하고, 삼전이 해유미(亥酉未)가 되니 해(亥)는 도서(圖書)를 주관하고, 또 갑일의 문서효(文書爻)다." 과연 주역 책 한 권이 나왔다. 내가 말하길 "84페이지다." 과연 원천강(袁天罡)의 과였다.
증보 점례 일：무인년 미월 기묘일 미장 축시, 같은 마을 학생 유전록(劉傳祿)이 손에 한 물건을 쥐고 점 쳐 달라고 명하였다. 반음(返吟) 과를 얻었다.
단왈: 삼전이 모두 공(空)이니 이 물건은 가운데가 빈 형상이다. 묘유(卯酉)가 모두 문호(門戶)이니 반드시 구멍이 많은 물건이다. 묘(卯)는 죽목(竹木)의 유류이고, 공(空)이 백호(白虎)를 탔으니 반드시 악기(樂器)다. 유(酉)가 공(空)이니, 금(金)이 비면 울리므로 철제로 단정하고, 취관이나 호루라기류로 끊었다. 손을 펼 때 과연 호루라기였다.
증보 점례 이：기묘년 유월 신묘일 오시 진장, 기공 제자 양명업(楊明業)이 왔는데, 아내가 시장에 갔다 돌아와 무엇을 샀는지 물었다.
단왈: 축(丑)은 큰 배(大腹)인데 묘(卯)의 시렁 위에 더해졌으니 반드시 시렁 위의 물건으로, 수세미나 동아로 끊는다. "해(亥)는 새끼줄과 끈, 가늘고 길다"고 하였고, 사(蛇) 또한 긴 물건이며, 해(亥)는 또 물이니, 축(丑) 습토(濕土) 위에 더해졌으므로 물에서 나는 채소여야 한다. 유(酉)는 매운 맛이고, 위아래가 모두 물이니 감히 함부로 끊지 못하겠다.
꺼내 보니 동아 하나, 콩나물 한 봉지, 겨자 무쳐 놓은 청경채 한 접시였다.
점험 일：기사년 이월 을사일 신사시, 초나라 황주 반석(半石) 선생이 차출(差出)을 점쳤는데, 한 점괘가 이미 하(何)씨 성을 가진 자를 위해 대동(大同) 향부(餉部)로 평정(批定)하였다. 중신(重審), 참관(斬關) 과를 얻었고, 인묘(寅卯)가 공(空)이고, 미신(未申)이 낙공(落空)이다.
단왈: 이는 남쪽으로 가는 수(數)다. 그가 녹(祿)이 술(戌) 위에 있다 하여 북쪽 차출이라고 말하나, 수토관(守土官)은 녹을 논하고 흠차관(欽差官)은 오직 마(馬)만 논함을 알지 못한다. 지금 역마(驛馬) 장생(長生)이 오(午)에 있으니 반드시 남쪽 차출이다. 말하길 "내일 당상(堂上)에서 먼저 뽑을까, 나중에 뽑을까?" 내가 말하길 "나중에 뽑는 것이 이롭다. 초전과 중전이 공망(空亡)이고, 말전에 귀인이 일을 생하기 때문이다." 다음날 아침 관중(關中)의 장주정(張主政)이 먼저 뽑아 대동 차출을 얻고, 포존(暴存) 구강(九江) 초관(鈔關)의 홍 선생이 그것을 얻었다.
점험 이：신묘년 이월 무자일 오오시, 동향의 친구 호 이(胡伊) 두 형이 회양(淮陽) 순무(巡撫)의 차출을 회복할 수 있는지, 아전 서리 자리를 예전처럼 할 수 있는지 점쳤다. 중신, 주인(鑄印) 과를 얻었고, 오미(午未) 공(空), 해자(亥子) 낙공(落空)이다.
단왈: 순방관(巡方官)은 회복될 수 있으나, 아전 자리는 옛날과 같지 못할 것이다. 왜 그런가? 주인승헌(鑄印乘軒)이 관직을 옮기고 전임(轉職)하며 계사(啓奏)하는 일을 주관하기 때문이다. 일록(日祿)이 지(支)에 임하여 발용함을 기뻐하고, 말전에 태세(太歲)가 관(官)이 되니 반드시 차견(差遣)이 있어 천자를 대신하여 순수(巡狩)하는 관직이고, 관(官)이 규루(奎婁)에 있으니 봉려(鳳廬)에 관리가 될 조짐이 있다. 또 격(格)이 회환(回環)에 부합하고, 사묘(四墓)가 생(生)에 더해지니, 떠났다가 다시 오고, 이미 폐하였다가 다시 일어나는 형상이다. 얼마 지나지 않아 공과(工科)가 상소하여 회복을 청하였다. 아전 자리를 회복하지 못하는 것은 과(課)가 온전하지 못하여, 두 가지를 점쳐 하나를 얻었기 때문이다.
점험 일：기사년 정월 기미일 경오시, 민중(閩中)의 장소사공(張少司空)이 점을 구했다. 무록(無祿), 무로(無路) 과를 얻었고, 자축(子丑) 공(空), 미신(未申) 낙공(落空)이다.
단왈: 정시(正時)가 승광(勝光)이고, 사공(天空)이 사자(事者)를 맡았으니 이는 장주(章奏)를 점친 것이다. 말하길 "길흉이 어떠한가?" 내가 말하길 "사과(四課)가 아래를 극하는 이름이 무록(無祿)이고, 하물며 귀(貴)가 순공(旬空)을 타고, 용신(龍神)이 아래를 극하니, 위에 있는 자가 부족함을 주관하여, 가벼우면 강벌(降罰)을 받고 무거우면 권력을 삭탈당한다. 또 재관록마(財官祿馬)가 모두 묘절(墓絶)의 땅에 드니, 급류용퇴(急流勇退)가 좋고, 그렇지 않으면 반드시 뜻밖의 근심이 있을 것이다." 말하길 "상서(上書)하니 뜻이 어떠한가?" 내가 말하길 "주작이 천희(天喜)를 타고, 음신이 천마(天馬)를 보니, 좋은 뜻을 얻어 집으로 돌아갈 수 있다." 후에 관직을 띠고 한거(閑住)만 하다가 집에 돌아온 지 얼마 안 되어 세상을 떠났다.
점험 이：계유년 칠월 경자일 병술시, 운간(雲間) 동예지(董兌之)가 그 조상 동현재(董玄宰) 태사의 대종백(大宗伯) 사직을 점쳤다. 중신, 윤하(潤下) 과를 얻었고, 진사(辰巳) 공(空), 자축(子丑) 낙공(落空)이다.
단: 이 과는 승진할 수 없고, 사직을 청하여도 물러날 수 없으며, 오히려 가함(加銜)과 은음(恩蔭)의 조짐이 있으니, 무엇 때문에 사직을 청하는가? 삼전이 전부 탈(脫)하고, 거듭 생(生)하여 공망에 이르니, 공경(公卿)의 천거가 있어도 헛된 영예를 받지 않을 뿐더러, 일록(日祿)이 지(支)로 돌아가고 인수(印綬)가 공(空)을 만나므로 정식 관인(官印)을 잡지 못한다. 오직 황조(皇詔) 덕록(德祿)이 중앙에 거하여 왕성함을 기뻐하니, 반드시 가함(加銜)과 은음(恩蔭)의 징조가 있다. 또 과전(課傳)이 회환(回環)하고 진왕(進旺)의 기운이 있으니, 어찌 물러날 형상인가? 내년 봄 끝에 용록(龍祿)이 묘(墓)로 전하면 마땅히 사직을 청할 것이다. 이듬해 봄, 궁함(宮銜)을 더하고 말을 달려 집으로 돌아왔다.
역사 주：동기창(董其昌, 1555—1636), 자는 현재(玄宰), 상해 송강 사람으로, 만력 17년 진사이고, 서화에 정통하였으며, 최종 벼슬은 남경 예부상서였다.
점험 삼：정축년 팔월 임인일 계묘시, 환중(浣中)의 유퇴재(劉退齋) 태사가 점을 구했다. 중신, 참관 과를 얻었고, 진사(辰巳) 공(空), 오미(午未) 공(空)이다.
내가 오래도록 살피다가 단왈: 이는 임금을 가까이하는 음귀인(陰貴人)이다. 태세 상관(常官)이 일(日)에 임하고, 음(陰)에 야귀(夜貴)를 보고, 태음(太陰)이 또 세위(歲位)에 거하니 반드시 임금을 가까이하는 음귀인이다. 말하길 "이는 공주다. 그러나 무슨 일인가? 어찌 결단하지 않는가?" 말하길 "이는 반드시 봉호(封號)와 자식에 대한 은음을 청하는 일이다. 말전의 황조(皇詔)가 장생이고, 육합(六合)이 아이이므로 이로써 안다. 다만 뜻이 허락되지 않을까 염려된다." 내가 말하길 "전장(傳將)이 육양(六陽)으로 하늘에 오르니, 반드시 일이 천정(天庭) 지존(至尊)의 앞에 이른다. 다만 초중(初中)이 공망인 것을 꺼리니, 반드시 두 번을 거쳐야 음봉(蔭封)이 허락될 것이다." 과연 그 말대로 되었다.
점험 사：무인년 삼월 병인일 병신시, 내가 병원(兵垣) 손로산(孫魯山) 선생을 알현하였는데, 공원(工垣) 요영언(姚永言) 선생, 호원(戶垣) 고모(辜) 부모(父母)가 자리에 있었다. 노산 선생이 사직을 청하는 것을 점쳤다. 중신, 등천(登天) 과를 얻었고, 술해(戌亥) 공(空), 자축(子丑) 낙공(落空)이다.
단왈: 사직을 청해도 허락되지 않고, 더욱 승진을 주관한다. 관(官)이 삼천(三天)에 오르고, 또 전장(傳將)이 진인(進引)하니, 어찌 임하(林下)에 물러나 있겠는가? 하물며 용신(龍神)이 상기(相氣)를 타고, 태세(太歲) 묘(卯) 행년(行年)이 또 청룡과 일간(日干)을 생하니, 장차 공명이 원대할 것이다. 후에 이부(吏部)가 회소(回疏)하니 뜻이 허락되지 않고, 곧바로 관직을 거쳐 선대(宣大) 제대(制臺)가 되었다.
점험 오：정축년 유월 을미일 갑신시, 안경(安慶)의 장양우(張痒友)가 구강(九江) 직방(職方) 조광변(趙光汴) 선생의 청영(請纓) 변경(行邊)을 점쳤다. 앙성(昴星), 주편(周遍) 과를 얻었고, 진사(辰巳) 공(空), 묘진(卯辰) 낙공(落空)이다.
단왈: 무릇 음양앙성(陰陽昴星)은 사호(蛇虎)가 전(傳)에 들지 않았더라도 오직 고요히 지키는 것이 마땅하고 움직임에는 불리하다. 귀(貴)가 본위(本位)에 있고, 역마(驛馬)가 순공(旬空)인 까닭에 수구(守舊)가 윗자리다. 하물며 하괴(河魁)가 해(亥)를 건너고, 중전(中傳)이 단교(斷橋)이니, 모든 일이 막히고 어려워 행하기 어렵다. 또 적조(赤鳥)가 세군(歲君)을 범하니, 상소하면 반드시 윗사람의 노여움을 산다. 과연 후에 귀양 가 수자리 살았고, 임오년에 연요(燕遼) 총독(總督)을 제수받았으나, 기회를 놓쳐 체포되어 국문을 받고 형벌을 받았다.
역사 주：조광변(趙光抃), 구강 사람, 숭정 10년에 계료(薊遼)의 무비(戎務)를 살피도록 보내졌는데, 상소하여 내시(內侍)를 탄핵하다 죄를 얻어 귀양 갔다. 15년에 관직을 회복하고, 계주(薊州) 여러 진(鎭)의 군무를 총독하였다. 하간(河間)에 머뭇거린 죄로 화를 입어, 범지완(范志完)과 같은 날 서시(西市)에서 참수되었다.
점험 육：신미년 유월 계묘일 을묘시, 대중(臺中)의 왕선관(王旋官) 부사(父師)가 상소를 점쳤다. 종혁(從革), 절사(絶嗣) 과를 얻었고, 진사(辰巳) 공(空), 신유(申酉) 낙공(落空)이다.
단왈: 전장(傳將)이 거듭 생(生)하는데, 소를 올려 사람을 천거하는가? 말하길 "아니다, 소를 올려 사람을 탄핵하는 것이다." 내가 말하길 "비록 삼전이 서로 생(生)하나, 초말(初末)이 공(空)을 만남을 꺼리고, 오직 중전(中傳)만 남았는데 세파(歲破)가 귀(鬼)다. 또 주작이 태세를 타고 일을 극하니, 태세는 임금이요, 세파는 재상이니, 임금과 재상에게 죄를 얻을까 두려워 공(公)에게 불리하다." 과연 후에 상소하여 사람을 천거하다가 옥에 갇혀 유배에 처해졌다.
점험 칠：정축년 사월 정유일 을사시, 환중(浣中)의 유퇴재(劉退齋) 선생이 휴가를 청해 부모님을 뵙는 것을 점쳤다. 원수(元首), 구추(九丑), 곡직(曲直) 과를 얻었고, 진사(辰巳) 공(空), 신유(申酉) 낙공(落空)이다.
단왈: 이 주청은 허락되지 않고, 반드시 온화한 뜻으로 머물도록 하는 조서가 있을 것이다. 어찌 아는가? 천마(天馬)와 이마(驛馬) 두 마(馬)가 년명(年命)에 더해졌으니, 마땅히 움직여 행동해야 하는 형상이다. 그러나 발용(發用)이 관귀(官貴)이고, 덕마(德馬)가 협극(夾克)되며, 또 장생(長生)을 연연히 그리워하니, 자기 자신에 의하지 않고 움직임을 주관한다. 말하길 "주작이 또 공(空)이니 문서가 이루어지지 않고, 중전 묘(卯)와 지상(支上)의 태세가 서로 극하니, 임금이 막고 가로막아 온화한 뜻으로 머물도록 하는 조서가 있을 것이다." 과연 후에 휴가가 허락되지 않고 돌아가지 않았다.
점험 팔：계유년 이월 정축 병오시, 송강(松江) 태복(太僕) 심운생(沈雲生) 선생이 경영(京營) 조대사례(曹大司禮)에게 탄핵을 받아 회주(回奏)의 길흉을 점쳤다. 중신, 주인 과를 얻었고, 신유(申酉) 공(空), 축인(丑寅) 낙공(落空)이다.
단: 사공이 발용하니 장주(章奏)로 인해 점침을 주관한다. 말하길 "어찌 아는가? 관직 있는 군자가 주인을 얻으면 반드시 임금을 직접 뵙고 일을 아뢰며, 관직을 옮기고 자리를 바꾸는 것이다." 말하길 "회주가 어떤지 보라" 고 하니, "일록의 음(陰)이 녹(祿)을 제어하니, 봉록을 깎이는 데 그치지, 관직에 무슨 걸림이 있겠는가? 중협(仲伙) 때가 되면 천리(天吏)와 황조(皇詔)가 일(日)을 생하고, 청룡 일록(日祿)이 축(丑)에 거하니, 반드시 영화롭게 오월(吳越) 두우(斗牛)의 땅으로 승진할 것이다. 비록 사과(四課)의 상하충해(上下衝害)를 꺼리나, 또 교거합록(交車合祿)을 기뻐하니, 처음에는 어긋나다가 나중에는 화합할 것이다." 회주에 이르러 과연 봉록을 깎였고, 가을에 민부(閩撫)로 승진하여 공(功)이 있었으며, 곧 양광(兩廣) 총독을 제수받았다.
점험 구：정축년 십일월 정해 무신시, 동성(東省) 호원(戶垣) 손과장(孫科長)이 동향(同鄕) 정과장(丁科長)을 대신하여 수과(守科) 실본(失本) 홍본(紅本) 회주(回奏)를 점쳤다. 중신, 반음 과를 얻었고, 오미(午未) 공(空), 자축(子丑) 낙공(落空)이다.
단: 관(官)은 반드시 강벌을 받고, 직책은 반드시 고쳐질 것이다. 말하길 "지금 조정에서 그를 꾸짖은 것이 이미 과도한데, 하물며 또 그 책임을 무겁게 하겠는가?" 말하길 "용신(龍神)이 극전(剋戰)하고, 과장(課將)이 반음이니, 관직에 있으면 반드시 임기를 마치기 어렵다. 하물며 사(巳)가 역마(驛馬)이고 위에 황조를 탔으니, 한 임무가 끝나지 않았는데 두 번째 임무가 또 다가옴을 주관한다. 말하길 "직책을 바꾸는 것은 의심할 수 없다." 3급을 강등하라는 회두(回首)는 허락되지 않았고, 5급을 강등해도 또 허락되지 않았으며, 다른 관청으로 옮기도록 의논한 후에 비로소 의결대로 되었다.
점험 십：무진년 십이월 무신 경신시, 내가 연경(燕京)에서 고인재(高仁齋), 하객환(夏客還), 장환옥(張環玉)을 만나, 촉중(蜀中) 예부(禮部) 이동계(李載溪) 선생이 자리에서 점을 구했다. 인묘(寅卯) 공(空), 미신(未申) 낙공(落空)이다.
인재가 단왈: 묘(卯)와 술(戌)이 합하여 대육합(大六合)이 되고, 육합이 술(戌)에 더해진 것을 소육합(小六合)이라 하며, 말전(末傳)의 월장(月將) 귀인(貴人)을 기뻐하니, 반드시 한마디 말로 재상 자리에 오를 것이다. 내가 그 뜻을 뒤집어 말하길: 태음(太陰)이 묘(卯)에 임하고, 공(空)이면 이름을 이루지 못한다. 이는 옛 일이 다시 거행되는 것이니, 이월에는 마땅히 신중해야 한다. 말하길 "어떻게 옛 일인 줄 아는가?" 말하길 "옛 태세(太歲)가 발용하고, 또 사묘(四墓)가 생(生)을 덮으니, 이미 폐하였던 것이 다시 행해지고, 가라앉았던 것이 다시 떠오름을 주관한다. 초중(初中)의 용관(龍官)이 공전(空戰)하고, 주작의 음(陰)에 현묘(玄墓)를 보니, 만약 상소하면 뜻이 좋지 않다." 과연 후에 개수(改授)로 인한 상소가 반박을 만나, 거의 규찰 처분에 이를 뻔하였다.
점험 일：갑신년 사월 경신일 경진시, 여고(如皋) 전부(銓部) 이대생(李大生) 선생이 연경(燕京)의 안위(安危)를 점쳤다. 팔전 과를 얻었고, 자축(子丑) 공(空), 사오(巳午) 낙공(落空)이다.
단왈: 적이 서산(西山)에서 기병을 내어 수레와 나무 방패를 사용할 것이며, 먼저 서남을 공격하고 나중에 동북을 공격할 것이며, 또 흉변(凶變)의 근심이 있다. 적부(賊符)가 술(戌)에서 발용하여 중말(中末)의 간지(干支)와 귀인(貴人)을 극하고, 사공(天空)이 인(寅)에 임하니, 이곳의 경계가 허술하여 적이 반드시 허술함을 타고 들어올 것이며, 두 음신의 호귀(虎鬼)가 간지(干支)와 세군(歲君)을 극하니, 좌우에서 성을 바치는 형상이다. 후에 듣건대 이적(李賊)이 장액(張掖)을 밝게 공격하고 동직(東直)을 어둡게 넘어, 성중(城中)이 끓는 듯하여 문을 열고 항복하였고, 선제(先帝)가 스스로 목을 매었다.
역사 주：1644년(갑신) 3월 19일, 이자성군이 북경을 함락시키고 숭정제가 미산(煤山)에서 자결하였다.
점험 이：을유년 정월 병오일 병신시, 총조(總漕) 부원(部院) 전백원(田百原) 노사(老師)가 회안(淮安) 청강(清江)에 살면서 고진(高鎭) 수주(睢州)가 허정국(許定國)에게 포위당함을 듣고 길흉을 점쳤다. 중신, 종혁 과를 얻었고, 인묘(寅卯) 공(空), 오미(午未) 낙공(落空)이다.
단왈: 흥평공(興平公)은 반드시 죽임을 당할 것이다. 과전(課傳)이 종혁(從革)이고, 합중(合中)에 간(干)을 형(刑)하고 지(支)를 해(害)한다. 봄에 점친 금국(金局)이 반사(返射)하는 숙살(肅殺)의 기운이요, 술명(戌命)의 장생(長生)이 그 극진(剋盡)함을 당해 조금도 화해할 방도가 없다. 하물며 간(干)이 사기(死氣)를 타고, 지(支)가 간지(干支)의 묘(墓)를 탔으니, 단지 객(客)이 계책에 떨어질 뿐만 아니라 주(主) 또한 스스로 그를 농간당하는 것이다. 또 간지 명년상신(命年上神)이 모두 형극과 묘해(墓害)를 당하니, 죽는다는 것을 의심할 수 있겠는가? 3일 후에 과연 응험하였다.
역사 주：1645년 2월 8일 밤, 허정국이 수주(睢州) 주둔지에서 고걸(高傑)을 연회에 초대하여 살해하였다. 이후 허정국은 하수를 건너 청군에게 투항하였다.
점험 삼：을유년 사월 정축일 진시, 큰 병력(兵力)이 총(銃)으로 양주(揚州)를 공격하니, 서문(西門)을 지키는 장수와 병사가 길흉을 점쳤다. 중신, 주인 과를 얻었고, 신유(申酉) 공(空), 축인(丑寅) 낙공(落空)이다.
단왈: 유도(游都)가 건왕(建旺)하여 발용(發用)하니, 외지(畏地)에 임함을 꺼려하는바, 적이 부득이하여 죽기를 각오하고 싸우는 것을 주관한다. 오늘날 간지(干支)가 비록 왕상(旺相)하나, 왕상의 기운은 밖에 있고, 휴수(休囚)의 땅은 안에 있으니, 성을 어찌 보전하겠는가? 중전(中傳)이 지(支)에 형(刑)을 당하고, 진시(辰時)가 또 와서 주인(鑄印)을 충파(衝破)하니, 형충을 보면 인(印)이 파해짐이다. 또 술(戌)은 주성(州城)과 감옥이요, 구성(勾陳)이 또 일상신(日上神)을 극하니, 성을 도살하고 옥을 풀어줌이 곁에 있을 것이다. 밥을 먹은 뒤 옛 성(城)에 들어가니 성이 이미 함락되었다.
역사 주：1645년 4월, 청군이 양주를 함락시키고 사가법(史可法)이 순국하였으며, 청군이 10일간 도살하여 '양주십일(揚州十日)'이라 한다.
점험 사：무자년 이월 을해일 계미시, 흥화(興化) 대중(臺中) 이유문(李少文) 선생이 왕저(汪寧) 우(牛) 만원(灣園)에서 금병(金兵)의 동하(東下)를 염려하여 점을 쳤다. 중신, 곡직 과를 얻었고, 신유(申酉) 공(空), 자축(子丑) 낙공(落空)이다.
단왈: 금병(金兵)은 동하할 수 없을 뿐만 아니라, 오래 머물지도 못할 것이다. 유도(游都)가 서남에 거하여 생(生)을 연연히 그리워하고, 일진(日辰)과 멀리 떨어져 있으며, 적부(賊符)가 간지(干支)에 임하니, 수륙(水陸)에 복병이 배치되어 있다. 그러나 사절(死絶)의 기운을 타고, 초전(初傳)이 휴수(休囚)에 협극(夾克)되며, 말전(末傳)이 건왕(健旺)하여 겁(劫)을 제어하니, 지키는 자가 견고하고 적이 약함을 아는 까닭에 반드시 동하할 수 없고 또 오래 버티지 못함을 안다. 다만 태세(太歲)가 목국(木局)과 합하여 봄여름의 목(木)을 생하니, 지금은 능히 굳게 지킬 수 있으나, 축년(丑年)을 만나면, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)이 전중(傳中)의 목(木)을 깨뜨려 버리니, 곧 지탱하기 어려울 것이다. 이듬해 정월에 과연 응험하였다.
점검 오: 기축년 정월 신사일 신묘시, 유림 왕총병의 아들이 양주에 있을 때, 대동 강총병의 난을 듣고 길흉을 점쳤다. 원수(元首), 염상(炎上) 과를 얻었고, 신유(申酉)는 공망, 진사(辰巳)는 낙공이다.
단왈: 유도(游都)가 지지의 앞에 있고, 적부(賊符)가 유(酉)를 범하며, 귀인(貴人)이 일간을 극하고 초전(初傳)으로 작용하며, 또 합중범살(合中犯煞)이니, 서북방에서 군사가 움직여 성을 점거할 것이 분명하다. 초전이 왕상(旺相)하여 말전(末傳)을 생하고 합하니, 반드시 안팎의 간인(奸人)이 결탁했음을 정한다. 중전(中傳) 월건(月建)이 말전을 극하니, 반드시 성이 함락되고 장수가 살해될 것이다. 또 순둔(旬遁) 정신(丁神)이 진양(辰陽)에 임하여 진음(辰陰)으로 들어가니, 더욱이 그 지방 변경에 도적이 봉기할 것이다. 후에 마침내 항복하게 되었는데, 유도(游都)가 합처(合處)에 임했기 때문이다. 그러나 화국(火局)이 춘하(春夏)에는 왕성하나 추동(秋冬)에는 죽고, 또 대길일(大吉日) 묘(墓)가 지지에 임하니, 이는 주인이 객의 꾀에 속아 객의 계략에 떨어짐을 뜻하여, 가을이 되면 일이 실패하여 항복하게 될 것이다.
역사주: 청 순치 5년 12월, 강양(姜瓖)이 대동에서 청에 반기를 들었다. 6년 8월, 대동이 오랫동안 포위되자, 부총병 양진위(楊震威)가 강양을 베고 항복했다.
점검 육: 기축년 3월, 우연히 육임을 아는 여러 친구들이 모였는데, 정해일 인장자시 과를 가져와 내게 점쳐 달라고 하면서, 적병이 무창을 공격하니 성지의 안위를 보라고 했다. 중신(重審), 극음(極陰) 과를 얻었고, 오미(午未)는 공망, 신유(申酉)는 낙공이다.
단: 적이 서남쪽에서 오니, 성은 반드시 문제가 없을 것이다. 말하기를 "유도(游都)가 일진(日辰)에서 매우 멀리 떨어져 있는데, 어떻게 적이 반드시 온다는 것을 아는가?" 하니, 말하기를 "유귀(酉貴)가 일간에 임하여 초전으로 작용하니, 그들이 서남쪽에서 옴을 알 수 있다." 했다. 말하기를 "무리가 얼마나 되는가?" 하니, 말하기를 "유도가 일진에서 멀리 떨어져 있고, 일간 위의 귀인(貴人)이 또 공망이니, 오직 정시(正時) 상하로 합단(合斷)하면 대략 7,900(7→9→6→3→0? 아마도 七九六千三百)이다." 했다. 말하기를 "성에 문제가 없다는 것은 무엇 때문인가?" 하니, "귀인이 일간에 임하여 극을 받으니, 적이 성을 공격하지 않고 물러날 것임을 알 수 있다." 했다.
이 과는 진 원제 때 모보(毛寶)의 반군이 치성(邾城)에 주둔하자, 재상 대양(戴洋)에게 점치게 한 것으로 후대에 사서에 기재된 것이다. 나는 처음에는 알지 못했는데, 뜻밖에도 점단법이 고사의 결과와 맞아떨어졌다.
점검 칠: 갑신 5월 경자일 신사시, 고병(高兵)이 황하 북쪽에서 와서 양주성을 포위한 지 거의 보름이 되었는데, 강도령(江都令) 이부사(李父师)가 성지의 안위를 점쳤다. 호시(蒿矢), 삼교(三交) 과를 얻었고, 진사(辰巳)는 공망, 미신(未申)은 낙공이다.
단: 흉하나 반드시 문제없을 것이며, 며칠 안에 포위가 풀릴 것이다. 대개 일지(干支)가 휴수(休囚)하고 왕기(旺氣)가 안에 있기 때문이다. 격(格)이 나망(羅網)에 합치하고, 초전(初傳) 노도(魯都) 호귀(虎鬼) 월건(月建)은 그 병사가 비록 흉하나, 말전(末傳) 유자(游者) 장성(將星)이 또 사(蛇)로 초전을 충극하니, 이는 흉으로 흉을 제압하는 것이며, 호두사미(虎頭蛇尾)에 불과하여 며칠 안에 포위가 풀릴 것이다.
역사주: 고걸(高傑) 부대가 양주를 포위하자, 지부(知府) 마명구(馬鳴騄)가 한 달여를 굳게 지켰고, 후에 사가법(史可法)의 중재로 과주(瓜州)를 고걸에게 주었다.
점검 팔: 갑신 3월 병오일 갑오시, 변맹정(卞孟井)이 진정(真定)이 포위되었다는 소식을 듣고 성이 안전한지를 점쳤다. 지일(知一), 현태(玄胎) 과를 얻었고, 인묘(寅卯)는 공망, 사오(巳午)는 낙공이다.
단: 진정(真定)이 내변으로 성이 함락될 뿐만 아니라, 연경(燕京) 또한 다른 우려가 있을 것이다. 대개 초전(初傳) 재효(財爻)가 내전(內戰)하고 또 상기(相氣)를 타서 순공(旬空)인 말전(末傳)을 충극하며, 일지(干支)가 또 두 음신(陰神)에게 극을 받고, 지지가 또 지지 위의 신을 극하니, 백성들의 마음이 흩어지고 병마들이 군량과 돈 때문에 내변하며, 좌우에서 성을 바치고 주인을 시해하는 형상이다. 또 말전 인(寅)이 유연(幽燕)인데 초전 신(申) 마(馬)의 충극을 받으니, 연경이 어찌 우려가 없겠는가? 바로 이 날 경성(京城) 또한 도적에게 함락되었다. 한 달여 후 소식을 전해 들으니, 내 말이 모두 적중했다.
점검 구: 을유 4월 신유일 병신시, 좌번(左藩)이 남침하자, 총조(總漕) 전백원(田百原) 은사(恩師)가 근왕(勤王) 명령을 받들어 이미 출발했는데, 여러 장수들이 길흉을 점쳐 달라고 했다. 중신(重審), 진여(進茹) 과를 얻었고, 자축(子丑)은 공망, 축인(丑寅)은 낙공이다.
단: 이번 행차는 길하지 못하며, 중도에 돌아오게 될 것이다. 대개 백호(白虎) 역마(驛馬)가 일간에 임하여 비록 호반호세(狐假虎威)의 기세가 있으나, 술토(戌土)가 실로 능히 극제하니, 만약 그들이 창궐하여 멋대로 움직이면 반드시 막힘이 있을 것이다. 그러나 아군의 행차는 중전과 말전이 모두 공망이니, 어찌 전진할 수 있겠는가? 하물며 신일(辛日)의 남정(南征)은 멸몰(滅没)의 왕방(旺方)이라 군에게 불리하고, 일신(干神)이 지지에 임하니 날랜 병사가 앞에서 교란하고 뒤에서 이르는 일이 있을 듯하다. 후에 양주에 이르러, 고병(高兵)이 성 밖으로 나와 배를 강탈하므로, 곧 각부(閣部)와 의논하여 군사를 거두고 물러났다.
역사주: 좌량옥(左良玉, 1598—1645년), 남명(南明) 대장으로, 군사를 이끌고 동쪽으로 내려가 마사영(馬士英)을 토벌하려다 도중에 병사했다.
점검 십: 기축 11월 무진일 갑술시, 산서 동화남(同化南)이 이 때(時)의 과를 얻어 가지고 와서 내게 그 지방에 일이 있는지 없는지 물었다. 탄사(彈射), 윤하(潤下) 과를 얻었고, 술해(戌亥)는 공망, 인묘(寅卯)은 낙공이다.
단: 이 땅이 어찌 일이 없겠는가? 대개 유도(游都)가 사(蛇)를 타고 지지에 임하니 반드시 군사들의 요란함이 있겠으나, 성중 인민들은 오히려 결집하여 지킬 것이고, 양초와 기계가 하나도 빠짐없이 갖추어져 있을 것이다. 지지가 지지 위의 신을 생하니, 건임(建壬)이 재(財)가 되고, 초전 자(子)는 북방의 경솔하고 날랜 병사이니 반드시 북쪽에서 올 것이다. 다행히 중전 진토(辰土) 산강(山崗)이 막아주고, 일간 위의 묘성(昴星)이 날의 패기(敗氣)가 되니, 오는 병사는 반드시 겁을 먹고 물러나며, 성중 인민은 마침내 귀순할 것이다. 대개 용이 변화하여 사(蛇)가 되었으니 그 큼을 이루지 못하고, 전장(傳將)이 삼육합(三六合)하며 말전이 또 초전을 생하고 합하니, 거수(居守)하는 자가 반드시 귀순할 것이다. 말하기를 "이곳은 우리 고을 택주(澤州)입니다." 했는데, 과연 하나하나 점친 대로였다.
점검 십일: 을유 5월 을유일 경진시, 내가 복종암(福終庵)에서 난을 피하고 있을 때, 동맹 부사(副師) 양구포(楊九苞)가 수군(舟師)을 거느리고 출정에 따를 때, 글을 보내 관원을 보내 서로 일을 함께하자고 불렀다. 내가 어린아이가 곁에 있어 굳이 사양하고, 이에 한 과를 점쳐 보냈다. 원수(元首), 구축(九丑), 윤하(潤下) 과를 얻었고, 오미(午未)는 공망, 술해(戌亥)는 낙공이다.
단: 남도(南都)는 반드시 귀순할 것이니, 마음 놓고 앞으로 가되, 다만 동남쪽에 병변(兵變)의 우려가 있음을 방비하라. 대개 말전(末傳)이 왕상(旺相)하고, 재효(財爻)가 초전(初傳)의 관귀(官貴)를 생합하며, 또 수국(水局)을 이루어 일(日)을 생하고, 합중에 살(煞)이 없으니, 이는 지배자가 반드시 귀순하여 공물을 바치고 항복할 것이다. 또 일지(干支)가 휴수(休囚)하면 왕기(旺氣)가 안에 있으니, 그 성은 함락시킬 수 없고 또한 학살의 참상도 없을 것이다. 진음(辰陰)에서 태을(太乙) 백호(白虎)가 건왕(建旺)하여 유지(酉支)를 합극하니, 따라서 동남쪽의 병변을 방비해야 한다. 후에 과연 점친 대로 되었다.
점검 십이: 신미 4월 병자일 정유시, 내양(萊陽) 지부사(遲父師)와 동향 송씨(宋氏) 형제가 서로 불러, 동쪽 지방의 안위를 점쳤다. 복음(伏吟), 현태(玄胎) 과를 얻었고, 신유(申酉)는 공망, 신유(申酉)는 낙공이다.
단: 동남쪽 제(齊) 지역에 복병(伏兵) 장수(將帥)가 난을 일으킬 것이니, 두 군대가 맞서 싸우다 모두 상하게 될 것이다. 일 위의 구진(勾陳) 월건(月建)이 지지의 현무(玄武) 장성(將星)에게 극을 받고, 또 천귀(天鬼) 흉살(凶煞)을 탔으니, 이에 복병 장수가 학살하고 성을 함락시킬 우려가 있다. 또 전장(傳將)이 서로 극하며, 복음(伏吟)이 정마(丁馬)를 보이니, 관리는 탄핵을 방비해야 하고, 백성들은 유망(流亡)할 것이다. 겨울달 수왕(水旺) 때가 되면 현무(玄武)가 영(令)을 얻으니, 공(孔), 경(耿), 이(李) 세 장수가 군사를 일으켜 등주(登府)와 일곱 주현을 파하고, 백성들은 도망쳤으며, 총병 장가대(張可大)는 자결했고, 손순무(孫巡撫)는 체포되어 국문을 받고 사형되었다.
역사주: 숭정 5년(1632년), 공유덕(孔有德)이 등주에서 반란을 일으켜 등주를 함락시키고, 총병 장가대가 자결했다. 후에 공유덕은 청에 항복했다.
점검 십삼: 갑신 정월 정해 기유시, 정상운(程翔雲)이 광릉(廣陵)에 살면서 군사 경보를 듣고 연내(歲內)의 길흉을 점쳤다. 묘성(昴星), 염상(炎上) 과를 얻었고, 오미(午未)는 공망, 유술(酉戌)은 낙공이다.
단왈: 묘신(墓神)이 일(日)을 덮고, 호부(虎符)가 지지로 향하며, 또 상(喪)과 도(弔)가 전(傳)에 들고, 말전(末傳)에 세형(歲刑) 백호(白虎)를 보이니, 반드시 군사와 상사(喪事) 같은 뜻밖의 일이 있을 것이다. 구진(勾陳) 유도(游都)가 진음(辰陰)의 유연(幽燕) 땅에 들고 또 사신(死神) 음살(陰煞)을 보이니, 이에 전쟁을 면할 수 없고, 일지(干支)가 탈(脫)을 타니 안팎이 허공(虛空)하며, 지음(支陰)의 유도가 태세(太歲)를 형극하니 임금에게 불리하고, 일음(日陰)이 진(辰)을 극하니 서북방에 병변이 급히 침범할 우려가 있으며, 지지가 또 진음(辰陰)을 극하니 성 동쪽의 변경 장수와 병사 백성들이 반드시 이반(離異)을 일으킬 것이다. 그 후에 도적이 과연 연경(燕京)을 침범하여, 성중에서 내변이 일어나 3월 19일의 사건이 있었다.
삼합(三合)의 오묘함을 아는 이 적으니, 오행이 국(局)을 이루는 각각의 소식(消息)이라. 종혁(從革)의 고요함과 변함은 순역(順逆)을 보는 것이요, 곡직(曲直)의 인(仁)함과 악(惡)함은 왕쇠(旺衰)의 때를 보는 것이라. 화국(火局)은 얻어도 오래가지 못하고, 수국(水局)은 아래를 향함이 도리어 마땅하며, 토국(土局)은 얻지 못하면 곧 고요함을 말할지니, 또한 세공(歲功)의 순찰(巡察) 기간이 있느니라. 다른 방위의 삼합(異方三合)은 모여 만나기 어려우니, 일을 하려 해도 이루려면 도리어 더디다.
삼전(三傳) 과(課)의 단법(斷法)은, 그 삼합(三合)된 자는 다만 한 상(象)일 뿐이다. 단과(斷課)는 여전히 마땅히 발용(發用) 과전(課傳)으로 상세히 해야 하며, 다른 과의 단법과 하나 같이 해야 한다. 만약 앞 장의 단례(斷例)라면, 삼전을 나누어 논하는 것이 바른 법이다. 명심하라!
점례 일: 기묘년 인월 계사일 술시, 유방(濰坊)에서 점쟁이 노점을 차린 오학량(吳學亮)이 와서 오늘 무슨 일이 있을지 물었다. 원수(元首), 종혁(從革) 과를 얻었다.
단: 삼합국(三合局)이니, 오늘 반드시 모이는 일이 있을 것이다. 과가 회환(回環)을 얻었으니 오늘 발걸음이 적지 않을 것이다. 삼전(三傳)이 서로 생하여 일간에 이르나, 말전과 일간 위가 자형(自刑)이니, "합중범살(合中犯煞)은 꿀 속의 독(蜜裡砒)"이라, 태음(太陰)은 여자를 뜻하고, 초전 천공(天空)은 빈 문(空門)을 뜻하며, 중전 귀(鬼)가 주작(朱雀)을 탔으니, 반드시 점복(占卜)하는 일로 한 여자와 언쟁이 발생할 것이다.
험: 오늘 유방에 가서 여러 역우(易友)들과 매화역리(梅花易理)를 논의하고, 유방의 여러 점복 구역을 몇 바퀴 왕래했다. 사시(巳時)에 한 여자가 오기를 믿지 않는 태도로 점을 쳐 달라 하며, 전말이 맞으면 돈을 주고 맞지 않으면 돈을 주지 않겠다고 분명히 말하여, 이 일로 입씨름이 발생했다. 그러나 재운(財運)은 오히려 괜찮았다.
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 삼전(三傳) | 초전은 발단(事之始), 중전은 이행(事之중), 말전은 귀결(事之終) |
| 사과(四課) | 일간과 일지에 각각 두 과를 배치하여 현재 일의 정적(靜的) 국면을 나타냄 |
| 과체(課體) | 사과와 삼전의 구조적 특징으로 명명된 과식(課式) (예: 원수, 중신, 섭해, 복음, 반음 등) |
| 유신(類神) | 물음의 구체적인 일을 대표하는 신장(神將) (예: 출행은 역마, 재물은 재효, 관직은 관성) |
| 왕상휴수사(旺相休囚死) | 오행이 사계절에서 가지는 힘의 상태, 왕상은 강하고 휴수사는 약함 |
| 순공(旬空) | 육십갑자 조합에서 매순(每旬)에 부족한 두 지지로, 허공과 실재하지 않는 것을 뜻하며 때를 기다렸다가 응함 |
| 신살(神煞) | 과전(課傳) 기반에 부가되어 길흉을 판단하는 기호 (예: 역마, 천희, 황은, 천사, 겁살 등) |
| 귀인(貴人) | 천을귀인, 존귀(尊貴), 제휴, 해탈의 신(神), 주간귀(晝間貴)와 야간귀(夜間貴)로 나뉨 |
당대 육임 연구는 학술화, 체계화에 있어 어느 정도 진전이 있었다. 학자들은 육임의 과체 구조를 일종의 정보 코딩 시스템으로 보고, 천반지반의 중첩, 십이신장의 분포를 통해 다차원적인 연관 분석 프레임워크를 구축한다. 현대 시스템론, 게임이론, 의사결정이론과 비교할 때 육임의 독특한 가치는:
사용 제안: 오늘날 육임을 배우는 이는 상수적(象數的) 사고 훈련을 위주로 하고, 의사결정 보조를 사용처로 삼되, 흔히 말하는 종잡을 수 없는 듯한 독불장군식 직단(直斷)을 추구하지 말고, 구조 분석, 위험 식별, 시기 파악 방법론적 가치에 주목해야 한다.