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奇门遁甲统宗大全
**갑가병(甲加丙)**을 '용회수'라 하고, **병가갑(丙加甲)**을 '조겹혈'이라 한다. '용회수'는 기쁨과 순조로움을 주관하여 이루기 쉽고, '조겹혈'은 현저하고 밝음을 주관하여 성공하기 쉽다. **을봉신(乙遇辛)**은 '용도주'가 되어 몸과 마음이 훼손되고, **신봉을(辛遇乙)**은 '호창광'이 되어 재물이 허비되고 패배한다. **계견정(癸見丁)**은 '등사요교'가 되고, **정견계(丁見癸)**은 '주작투강'이 되어 모두 흉함을 주관한다. **생문과 병기임무(生門與丙奇臨戊)**는 '천둔'이 되어 용병에 마땅하고, **개문과 을기임기(開門與乙奇臨己)**는 '지둔'이 되어 안장에 마땅하며, **휴문과 정기우태음(休門與丁奇遇太陰)**은 '인둔'이 되어 영채를 세우기에 마땅하다.
**경임일간(庚臨日干)**은 '복간격'이 되고, **일간임경(日干臨庚)**은 '비간격'이 된다. **경임치부(庚臨值符)**는 '복궁격'이 되고, **치부임경(值符臨庚)**은 '비궁격'이 된다. **경임육계(庚臨六癸)**는 대격이 되고, **경임육기(庚臨六己)**는 형격이 된다. **시간극일간(時干克日干)**은 '오불우격'이 되어 재해가 발생하고, **병기임시간(丙奇臨時干)**은 '발격'이 되어 화란이 일어난다.
'삼기득사'하면 모든 좋은 일이 이르고, '육의격형'하면 모든 흉함이 모인다. **태백가영혹(太白加熒惑, 경가병)**은 적적이 장차 올 것을 주관하고, **화입금향(火入金鄉, 병가경)**은 적적이 장차 갈 것을 주관한다. '지라차폐'는 나아갈 수 없음을 말하고, '천망사장'은 갈 길이 없음을 말한다.
치부궁은 천을과 같은 궁에서 취용하되, 급난을 만나면 응당 치부방향으로 출행해야 한다. 태음은 모습을 숨기고 종적을 감출 수 있고, 육합은 몸을 숨기고 모의할 수 있다. 구천지상은 무력을 과시하고 위세를 떨치기에 마땅하고, 구지지하는 병마를 숨기기에 마땅하다. 만약 삼기가 득사를 얻고 또 기문을 얻으면, 교룡이 운우를 얻은 듯 큰 뜻을 펼칠 수 있고, 만약 육합을 만나지만 살국을 만나면, 호랑이와 이리가 날개를 얻은 듯 흉함이 더욱 커진다. 휴수(休囚)한 국면을 취함을 꺼리고, 형격과 격격의 해를 방비해야 하며, 오직 '신장살몰'해야만 모든 일이 조화를 이룬다.
반음과 복음은 재앙이 모이는 것임을 알고, 기봉왕상(奇逢旺相)해야 비로소 부귀를 꾀하는 계책이 된다. 문봉휴개(門逢休開)해야 비로소 영웅의 응함에 부합한다. 만약 **청룡반수(靑龍反首, 갑가병)**를 만나면 갑을일시에 가장 정묘하고, 만약 **백호창광(白虎猖狂, 신가을)**을 만나면 경신일시에 흉화가 이르고, 만약 **등사요교(騰蛇夭矯, 계가정)**를 보면 임계일시에 반드시 험준함이 있고, 만약 **주작투강(朱雀投江, 정가계)**을 만나면 병정일시에 요괴함이 생길까 두렵다. 만약 '조겹혈'을 보면 모든 일이 신묘하게 통하고, 귀인등단(貴人登壇)하면 구궁이 모두 경사스럽다.
음양이둔은 순역으로 나뉘고, 일기삼원(一氣三元)은 변화가 헤아릴 수 없다. 오일마다 일원을 바꾸되, '접기초신(接氣超神)'을 기준으로 삼는다. 길문이 또 삼기를 합하면 대체로 모든 일이 마땅하다. 그 사이에 길흉의 변화가 많으면, 한 편의 총부로는 정미함을 다할 수 없다.
'삼기득사'는 진실로 취할 만하다: 을기는 갑오, 갑술에 더하고, 병기는 갑자, 갑신에 더하며, 정기는 갑인, 갑진에 더한다. 또 '삼기유육의'가 있어 '옥녀수문'이라 칭하니, 무릇 음사하고 은밀한 화합의 일을 하려면 청컨대 이 가운데서 추구하라. '복음'이 가장 흉하니, 천반성이 지반의 동궁(同宮)의 별에 더하여 임하는 것이다; 만약 천봉성이 천영성에 더하면 곧 '반음'의 궁이 된다. 비록 길한 별이 기문을 얻더라도 이를 만나면 모든 일이 흉하여 쓸 수 없다. '육의격형'은 대흉이다: 갑자치부는 동쪽을 근심한다(형이 묘에 있음), 갑술은 형이 미에 있고, 갑신은 형이 인에 있으며, 갑인은 형이 사에 있고, 갑진은 형이 진에 있으며, 갑오는 형이 오에 있다.
'삼기입묘'는 추구하여 밝힐 수 있다: 을기는 곤궁(미시)에 들어가고, 병정은 건궁(술시)에 들어가니, 이때 모든 일에 부적합하다. 또 을기가 육기(己)에 임하고, 병정이 육임(壬)에 임함을 꺼리니, 모두 입묘의 상이다. 또 시간(時干)이 입묘하는 경우가 있으니, 과천(課中)에서 시하(時下)에 서로 만남을 꺼린다: 을미, 임진, 병술, 신축이 모두 흉하다. '오불우격'은 주성이 정묘하지 못함을 일컬어 일월의 광명이 손상된다. 시간이 일간을 극한다: 갑일에는 경시를 꺼리고, 을일에는 신시를 꺼리며, 병일에는 임시를 꺼리고, 정일에는 계시를 꺼리며, 무일에는 갑시를 꺼린다.
삼기가 만약 태음과 동궁하면, 삼반(三般)은 얻기 어려워도 모두 장차 이르게 된다. 만약 그중 둘만 얻어도 능히 배움을 이루고 행동과 은거가 마음먹은 대로 된다. 천을지인이 있는 궁은 대장이 마땅히 그 대충(對沖)의 위치에 거해야 한다. 만약 치부가 이구궁(離九宮)에居하면 천영성이 앉아 지키니, 곧 그 대충인 천봉성(감일궁)을 치는 것이다.
갑을병정무는 양시(陽時)이니, 신이 하늘 위에 있음을 알아야 한다. 앉아서 칠 때는 하늘 위의 기(奇)를 향해야 하고, 음시(陰時)는 지하와 같으니 또한 같이 추구한다. 만약 삼기가 오양시(五陽時)에 있음을 보면, 마땅히 주(主)가 되어 스스로 강하고 높아지고, 갑자기 오음시(五陰時)를 만나면 객(客)이 되기에 이로우니 잘 추구하여 밝혀라. 치부와 구천은 병력을 배치할 수 있고, 구지복장(九地伏藏)은 진실로 믿을 만하다. 복병은 다만 태음의 자리에 향하고, 오직 육합만이 몸을 도피할 수 있다.
천지인으로 삼둔을 나눈다: 천둔은 일정(日精)의 화개(華蓋)가 임하고, 지둔은 월정(月精)의 자미(紫微)가 가리며, 인둔은 마땅히 태음임을 알아야 한다. 생문이 육병과 합하여 육무(戊)에 임하면, 이것이 천둔임이 분명하고, 개문이 육을(乙)과 합하여 육기(己)에 임하면 지둔이 이와 같을 뿐이며, 휴문이 육정(丁)과 합하여 태음에 임하면 인둔을 알고자 하면 이보다 더한 것이 없다. 삼둔이 무엇에 마땅한지 알려면, 형체를 숨기고 종적을 감추는 것이 아름다운 것이다.
경은 태백이 되고, 병은 영혹이 되니, 경병이 서로 더함을 누가 능히 깨달을 수 있겠는가? 육경가병(六庚加丙)은 '백입영(白入熒)'이 되고, 육병가경(六丙加庚)은 '영입백(熒入白)'이 된다. '백입영'은 적적이 곧 옴을 주관하고, '영입백'은 적적이 떠나려 함을 주관한다. 병은 '발(勃)'이 되고, 경은 '격(格)'이 된다: 격은 통하지 않음을 말하고, 발은 난역함을 말한다. 경가육갑은 '복간(伏干)'이 되고, 갑가육경은 '비간(飛干)'이 된다. 경가치부는 '천을복(天乙伏)'이 되고, 치부가경은 '천을비(天乙飛)'가 된다. 한 궁을 더하면 들에서 싸우고, 같은 궁에 있으면 나라 안에서 싸운다. 경가계는 대격이 되고, 가기는 형격이 되니, 크게 부적합하다. 가임시에는 소격이 되니, 격은 세월일시가 옮겨감을 꺼린다. 또 '시격(時格)'이 있으니, 육경은 삼가(三奇)에 더함을 삼가야 하나니, 이 국면으로 만약 출병하여 정벌하면 필마단륜(匹馬單輪)도 돌아올 기약이 없다.
육계가정(六癸加丁)은 '등사요교'가 되고, 육정가계(六丁加癸)는 '주작투강'이 된다. 육신가을(六辛加乙)은 '호창광'이 되고, 육을가신(六乙加辛)은 '용도주'가 된다. 이상 네 가지는 흉신이니, 모든 일에 만나면 부적합하다. 병가갑(丙加甲)은 '조겹혈'이 되고, 갑가병(甲加丙)은 '용회수'가 되니, 오직 이 두 가지만이 길신이 되어 일을 더하면 열에 아홉은 이루어진다.
팔문이 만약 휴, 개, 생 세 문을 만나면 모든 일이 만나면 총칭하여 기쁘다. 상문은 수렵에 마땅하고 끝내 얻을 것이며, 두문은 도피하고 차폐하기 좋아 더욱 형체를 숨긴다. 경문은 서신 투척과 진영 돌파에 마땅하고, 사문은 오직 사냥과 장사(葬事)에만 마땅하다. 시험삼아 경문이 무슨 이익이 있는가 묻는다면, 포획과 관청에서 시비를 가르는 것이다.
천봉, 천임, 천충, 천보, 천금(天禽)은 양성이 되고, 천영, 천예, 천주, 천심은 음성이 된다. 천보, 천금(天禽), 천심은 대길의 별이 되고, 천충, 천임은 소길로 아직 다 형통하지 못하다. 대흉인 천봉, 천예는 감당하여 만나지 못할 것이요, 소흉인 천영, 천주는 중궁에 있다. 대흉이 기(氣)가 없으면 흉함이 줄어들고, 소흉이 기(氣)가 있어도 또한 근심할 만하다. 길별이 만약 왕상을 만나면 만 가지 일에 만전(萬全)하여 공을 반드시 이룬다.
낙서구궁은 기문의 조상이다. 위로는 구궁을 본받고, 아래로는 구주에 응하며, 가운데 팔문을 세워 팔괘의 기를 본받는다. 괘는 삼기(三氣)를 통솔한다(오일을 일후(一候)로 하고, 육십시에 일국(一局)을 바꾸며, 십오일이 삼기(三氣)가 되어 모두 백팔십시에 일절(一節)을 보존한다), 매 기는 삼후(三候)로 나뉜다(오일을 일후로 하니, 일기(一氣)는 모두 삼후를 합한다).
동지부터 양기가 처음 생겨 감일궁(坎一宮)에서 일어나니, 감, 간, 진, 손 사괘가 기(氣) 십이후를 통솔하여 삼십육국(三十六局)으로 나뉘고, 모두 오백사십국(五百四十局)이 되어 **양둔(陽遁)**이 되므로, 육의(갑자무, 갑술기, 갑신경, 갑오신, 갑진임, 갑인계)를 순행으로 펼치고, 삼기(을은 일기, 병은 월기, 정은 성기)를 역행으로 나는 것이다. 하지부터 음기가 내려가 이구궁(離九宮)에서 일어나니, 리, 곤, 태, 건 사괘가 기 십이후를 통솔하여 삼십육국으로 나뉘고, 역시 오백사십국이 되어 **음둔(陰遁)**이 되므로, 육의를 역행으로 펼치고, 삼기를 순행으로 난다. 구성을 **치부(值符)**로 삼아, 시간(時干)에 더하여 팔문을 펼친다.
구성은 항상 치부의 쓰임이 되어, 십시마다 바뀌고, 매번 쓸 때마다 시간을 더하여 정하며, 팔문은 **치사(值使)**가 되어, 치부를 따라 역시 십시마다 바뀐다. 치의는 때를 따라 날아 회전하여 방위를 정하니, 기(奇)를 출(出)함이 무궁하다. 오일을 일원으로 하니, 갑기일(甲己日)을 만나면 기가 교차하는 날이 되고, 만약 갑기일이 아니면 '초접(超接)'의 법을 쓰니, 곧 국면을 나누고 보충하는 법이다.
만약 경인일(庚寅日)이 대설절(大雪節)이라면, 자신묘일(己卯日)부터 경인일까지 이미 십이일을 초월했으니, 지나친 순(旬)이 되어, 나머지는 다시 만들 이치가 없으므로, 이때 합당하게 **윤(閏)**을 써야 한다. 윤이란 무엇인가? 갑오부터 무신까지 십오일 동안 대설국의 기의(奇儀)를 반복하되, 오직 제십칠일인 을사일에 비로소 동지절 상국의 기의를 쓰니, 이것을 일컬어 '접(接)'이라 한다. 이후로부터는 곧 접윤의 법을 쓴다.
**초(超)**는 넘어섬의 뜻이다. **신(神)**은 일진(日辰)을 가리킨다. **접(接)**은 이어받음의 뜻이다. **기(氣)**는 모든 절기를 가리킨다. 절기가 아직 이르지 않았는데 일진이 먼저 이르면, 절기를 위주로 삼아 미래의 절기를 초월하여 사용하니, 이것을 일컬어 '초'라 한다. 또 절기가 이미 이르렀는데 일진이 아직 이르지 않으면, 일진을 위주로 삼아 일진이 이른 뒤에 절기를 이어받는다. 대개 그 기(氣)가 왔는데 일진이 아직 이르지 않았으니, 기수(奇星)가 자주 이전 절기에 쓰이니, 이것을 일컬어 '접'이라 한다.
예를 들어 병오년 사월 십삼일 임신일에 입하절을 교체하나, 사월 초닷새가 갑자일이다. 갑기는 사중일(四仲日)이니, 이미 입하절보다 아흘 날 앞섰으니, 합당하게 '초'가 되어, 초월하여 먼저 갑자일에 행하고, 아래에서는 입하절 상국(上局)의 기(奇)를 쓰며, 기사일 이후에는 중국(中局)으로 바꾸니, 이는 먼저 기(奇)를 얻고 나중에 절을 얻는 것이니, 무릇 작용하여 취효(取效)함이 신속하다.
**초신(超神)**은 절기가 아직 이르지 않았는데 갑자, 기묘, 갑오, 기유 네 개의 상원 부두(符頭)가 먼저 이르면, 부두를 따라 절기보다 앞선 상원을 행하는 것을 말한다. 예를 들어 정월 초하룻날 입춘이면, 지난해 십이월 이십오일이 곧 갑자이니, 이 부두가 먼저 이르므로, 곧 이 이십오일 갑자로 입춘 상원을 삼고, 정월 초하룻날에야 중원을 행하니, 그러므로 '초'라 일컫는다.
**접기(接氣)**는 갑자, 기묘, 갑오, 기유 네 개의 상원 부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 이르면, 부두가 이르는 날을 기다린 뒤에 절기를 행하는 것이다. 예를 들어 정월 초하룻날 입춘이고, 초닷새에야 갑자가 되면, 이 부두가 아직 이르지 않았으니, 초하루부터 초나흘까지는 여전히 대한(大寒) 하원을 행하고, 초닷새에야 입춘 상원을 행하니, 그러므로 '접'이라 일컫는다. 초(超)는 십일이 있고, 오일을 정지하니, 나머지는 이에 준한다.
음양이둔은 원래 진퇴지늦고 빠름이 있다. 절기가 아직 이르지 않았는데 부두가 먼저 이르는 것을 '초'라 한다. 절기가 아직 이르지 않아 때가 늦어지고, 절기의 교체가 장차 오는데 이르지 않으면, 초접으로 현오(玄奧)를 통할 수 있다. 날이 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 오면, 오늘은 떳떳하게 절단하여 재단한다. 비록 절기가 이미 교차하고 지났으나, 어찌 갑기중일(甲己仲日)이 아직 태아(胚胎)가 아니겠는가. 부두가 먼저 이르고 절이 아직 이르지 않으면, 미래의 절기를 초월하여 쓰고, 때로는 초월하여 한 순(旬)을 넘기도 하니, 그러므로 남은 것을 쌓아 **윤(閏)**을 이룬다. 윤의 자리는 이지(二至)의 앞에 있으니, 이때에 첩첩이 쌓고 거듭하여 곱한다. 양극이 음종하여 정해진 수가 없으니, 이로 인해 윤을 세워 끝맺는다.
그 나머지 기법(起法)은 해마다 망종절(芒種節) 위와 대설절(大雪節) 앞에서 찾는다. 대개 망종절 뒤는 하지이므로 의(儀)는 역행하고 기(奇)는 순행하며, 대설 다음은 동지이므로 의는 순행하고 기는 역행한다. 양순음역이 모두 이와 같다.
무릇 절기가 만약 갑자, 갑오, 기묘, 기유를 만나면, 갑기일을 **정수(正授)**라 일컫는다. 만약 만나지 못하면, 관력(官曆)으로 함께 지난 날수를 추산하여, 성(星)이 마땅히 제 몇 국을 쓸지를 정하니, 이름하여 '초접'이라 한다. 그 조화(造化)는 매번 동지에 많이 '초'가 되고, 또 십이삼일에 이르러 또 윤이 된다.
치윤(置閏)의 법은 망종, 대설 두 절기 이후, 동지, 하지 두 지(至) 이전에 있다. 다른 절기는 비록 십일까지 초월하더라도 치윤할 수 없고, 그러나 다른 절기도 팔일 구일 십일에 이르는 경우는 없다.
만약 강희(康熙) 오십칠년 오월 십삼일 병인일 밤자초이각(夜子初二刻)에 하지절을 교체하면, 십일일 갑자가 곧 하지 부두가 되어 이미 삼일을 초월했고, 십일월 이십일 경오일 인정시(寅正時)에 동지절을 교체하니, 부두 갑오일로부터 모두 칠일을 초월한다. 오십칠년 오월 이십사일 임신일 묘초이도(卯初二度)에 하지절을 교체하면, 십육일이 곧 갑자 상원이 되니, 이에 구일을 넘었으니, 마땅히 먼저 망종절 위에 치윤해야 한다.
대개 오월 초하루 기유가 곧 망종 상국이 되고, 초하루가 망종 중국이 되며, 십일일이 망종 하국이 된다. 십육일에 이르러 망종 상중하 삼국이 이미 족하다. 십육 갑자부터 이십사 임신까지 이미 구일을 초월했으니, 기한(期限)이 너무 멀다. 그러므로 십육일 갑자는 하지 상국을 삼지 않고, 망종 윤기(閏奇) 상국을 삼으며, 이십일일 기사는 망종 윤기 중국을 삼고, 이십육일 갑술은 망종 윤기 하국을 삼는다. 육월 초하룻날 무인에 이르러 윤기가 비로소 끝나니, 육월 이튿날 기묘에야 비로소 하지 상국을 얻는다. 이에 일컬어 **접기(接氣)**라 한다.
강희 오십팔년 유월 이십삼일 입추에 이르러, 갑자 부두가 바로 그 날에 당도하니, 이것이 **정수(正授)**가 되어, 본일이 곧 음둔 이국이다. 상원부터 칠월 초구일 경진 처서에 이르러 곧 일일을 초월한다. 무릇 윤기는, 삼후(三候)가 일단 끝나면 곧 접기가 되고, 접기는 이에 정수를 바꾸며, 정수는 점차 옮겨 이에 초국(超局)을 바꾸고, 초가 구일 십일 혹은 십일일을 만나면 곧 여전히 치윤을 한다.
| 격국 명칭 | 정의 |
|---|---|
| 용회수(龍回首) | 갑치부가 지반 병기에 더함 |
| 조겹혈(鳥跌穴) | 병기가 지반 갑치부에 더함 |
| 천둔(天遁) | 생문과 병기가 무(戊)에 임하고, 또 개문과 육병이 합함 |
| 지둔(地遁) | 개문과 을기가 기(己)에 임함 |
| 인둔(人遁) | 휴문과 정기가 태음에 임함 |
| 운둔(雲遁) | 휴개생이 을기와 합하고, 지반 육신(辛) |
| 풍둔(風遁) | 휴개생이 을기에 임하고, 지반 손사궁(巽四宮) |
| 용둔(龍遁) | 휴문과 을기가 감(坎)에 합함 |
| 호둔(虎遁) | 휴문과 을기가 간신(艮辛)에 합함 |
| 신둔(神遁) | 휴문과 을기가 구천에 합함 |
| 귀둔(鬼遁) | 을기가 구지 두문에 합함 |
| 용도주(龍逃走) | 을기가 신(辛)을 만남 |
| 호창광(虎猖狂) | 신(辛)이 을기를 만남 |
| 사요교(蛇夭矯) | 계(癸)가 정기를 봄 |
| 작투강(雀投江) | 정기가 계(癸)를 봄 |
| 삼기득사(三奇得使) | 을기가 갑오갑술에 더함, 병기가 갑자갑신에 더함, 정기가 갑인갑진에 더함 |
| 옥녀수문(玉女守門) | 갑기시 병, 을경시 신, 병신시 을, 정임시 기, 무계시 임 |
| 대격(大格) | 경(庚)이 육계(六癸)에 임함 |
| 형격(刑格) | 경(庚)이 육기(六己)에 임함 |
| 세격(歲格) | 경(庚)이 세간(歲干)에 임함 |
| 월격(月格) | 경(庚)이 월간(月干)에 임함 |
| 일격(日格) | 경(庚)이 일간(日干)에 임함 |
| 시격(時格) | 경(庚)이 시간(時干) 삼기에 임함 |
| 소격(小格) | 경(庚)이 임(壬)에 임함 |
| 복궁(伏宮) | 경(庚)이 치부에 임함 |
| 복간(伏干) | 경(庚)이 일간(日干)에 임함 |
| 비간격(飛干格) | 일간이 경에 임함 |
| 태백입영(太白入熒) | 육경이 병기에 더하고, 또 경이 묘일시 유정(酉丁)에 더함 |
| 화입금향(火入金鄉) | 병기가 육경금에 더하고, 또 병기가 경용(驚用) 지부(值符)의 경신에 더함 |
| 반음(反吟) | 성이 대궁(對宮)에 더함 |
| 복음(伏吟) | 본성이 본궁(本宮)에 더함 |
| 오불우격(五不遇格) | 시간(時干)이 일간(日干)을 극함 |
| 삼기입묘(三奇入墓) | 을기 곤궁, 병기 건궁, 정기 간궁 |
| 시묘(時墓) | 마땅히 쓸 때의 묘간(墓干) |
| 육의격형(六儀擊刑) | 갑자치부 삼, 갑신치부 팔, 갑술치부 이, 갑오치부 구, 갑진치부 사, 갑인치부 사 |
| 육의수제(六儀受制) | 휴가리(休加離), 상가곤(傷加坤), 두가간(杜加艮), 경가건(景加乾), 생가태(生加兌), 사가감(死加坎), 개가진(開加震), 경가손(驚加巽) |
| 지라차폐(地羅遮蔽) | 육임(六壬)이 시간(時干)에 임함 |
| 천망사장(天網四張) | 육계(六癸)가 시간(時干)에 임함 |
| 척촌고저(尺寸高低) | 일이삼사오궁은 척촌이 낮고, 육칠팔구궁은 척촌이 높음 |
동지: 휴문이 왕하고, 생문이 절하고, 상문이 태(胎)하며, 두문이 목욕하고, 경문이 사(死)하며, 사문이 수(囚)하고, 경문이 휴(休)하며, 개문이 폐(廢)한다.
입춘: 생문이 왕하다. 춘분: 상문이 왕하다. 입하: 두문이 왕하다. 하지: 경문이 왕하다. 입추: 사문이 왕하다. 추분: 경문이 왕하다. 입동: 개문이 왕하다. 동지 후에는 두루 돌아 다시 시작한다.
구성은 자월(본기의 달)에 왕하고, 본월에 상(相)하며, 부모월에 사(死)하고, 귀월에 수(囚)하며, 처월에 폐(廢)한다. 예를 들어 **천봉수성(天蓬水星)**은: 정이월에 왕하고, 시십일월에 상하며, 칠팔월에 사하고, 삼육구십이월에 수하며, 사오월에 폐한다.
재리를 구하려면 생문(生門) 방향으로 가고, 장사와 사냥은 사문(死門) 길이 강함을 알아야 한다.
전쟁과 원정에는 개문(開門) 이 길하고, 휴문(休門) 은 귀한 사람을 만나는 데 가장 좋다.
도적을 잡으려면 경문(驚門) 으로 가면 잡지 못함이 없고, 두문(杜門) 은 일이 없을 때 도망쳐 숨기에 좋다.
빚을 독촉하려면 상문(傷門) 에 올라감을 조심해야 하고, 술을 생각하면 경문(景門) 이 높다.
동지·경칩은 일칠사(一七四), 하지·백로는 구삼육(九三六).
소한은 이팔오(二八五)가 따르고, 소서는 팔이오(八二五) 사이.
대한·춘분은 삼구육(三九六), 대서·추분은 칠일사(七一四).
망종은 육삼구(六三九)가 의(儀)이고, 입추는 이오팔(二五八)이 순환한다.
곡우·소만은 오이팔(五二八), 상강·소설은 오팔이(五八二).
입춘은 팔오이(八五二)가 마땅하고, 대설은 사칠일(四七一)이 서로 관련된다.
청명·입하는 사일칠(四一七), 처서는 일사칠(一四七)로 배치한다.
우수는 구육삼(九六三)이 기이하고, 입동·한로는 육구삼(六九三).
| 손사(巽四) | 이구(離九) | 곤이(坤二) | |
|---|---|---|---|
| 구성(九星) | 천보(天輔, 목) | 천영(天英, 화) | 천예(天芮, 토) |
| 팔문(八門) | 두문(杜門, 4록) | 경문(景門, 9황) | 사문(死門, 2흑) |
| 진삼(震三) | 중오(中五) | 태칠(兌七) | |
|---|---|---|---|
| 구성(九星) | 천충(天沖, 목) | 천금(天禽, 토) | 천주(天柱, 금) |
| 팔문(八門) | 상문(傷門, 3벽) | — | 경문(驚門, 7적) |
| 간팔(艮八) | 감일(坎一) | 건륙(乾六) | |
|---|---|---|---|
| 구성(九星) | 천임(天任, 토) | 천봉(天蓬, 수) | 천심(天心, 금) |
| 팔문(八門) | 생문(生門, 8백) | 휴문(休門, 1백) | 개문(開門, 6백) |
일(一)은 감일(坎一)에 만나면 휴(休)가 되고, 예사(芮死) 는 또 둘째 줄에 배열한다.
또한 충상(沖傷) 이 진위(震位)에 거하고, 손(巽)에는 두보(杜輔) 가 수(數)의 머리가 된다.
금심(禽心) 은 사오(死五)에, 심(心)은 육개(六開)에, 경주(驚柱) 는 칠(七)에서 온다.
오직 임생(任生) 이 팔간(八艮)에 거하고, 구(九)에서는 영경(英景) 을 찾아 방위를 따른다.
| 연운(年運) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) |
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| 연고(年孤) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) |
| 연허(年虛) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) |
| 월위(月位) | 정(正) | 이(二) | 삼(三) | 사(四) | 오(五) | 육(六) | 칠(七) | 팔(八) | 구(九) | 십(十) | 십일(十一) | 납(臘) |
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| 월고(月孤) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) |
| 월허(月虛) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) |
| 일위(日位) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) |
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| 일고(日孤) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) |
| 일허(日虛) | 사(巳) | 오(午) | 미(未) | 신(申) | 유(酉) | 술(戌) | 해(亥) | 자(子) | 축(丑) | 인(寅) | 묘(卯) | 진(辰) |
| 시위(時位) | 동북(東北) | 동(東) | 서(西) | 서(西) | 서(西) | 남(南) | 남(南) | 북(北) | 남(南) | 북(北) | 북(北) | 남(南) |
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| 시고(時孤) | 동북(東北) | 동(東) | 서(西) | 서(西) | 서(西) | 서(西) | 남(南) | 남(南) | 북(北) | 남(南) | 북(北) | 남(南) |
| 시허(時虛) | 서남(西南) | 서(西) | 동(東) | 동(東) | 동(東) | 동(東) | 북(北) | 남(南) | 북(北) | 남(南) | 북(北) | 남(南) |
을기주(乙奇咒) 가로되: 천제신위(天帝神威)여, 귀적(鬼賊)을 주멸하소서. 육을(六乙)이 서로 돕고, 천도(天道)가 덕을 찬양하나이다. 내가 행하는 바, 공격하지 못함이 없으니, 급급히 현녀율령(玄女律令) 같게 하소서.
병기주(丙奇咒) 가로되: 나의 덕은 하늘의 도움이니, 앞뒤로 가로막아 지키도다. 청룡백호(靑龍白虎)가 좌우에서 마를 쫓고, 주작(朱雀)이 길을 인도하여 나로 하여금 그를 만나게 하도다. 천위(天威)가 나를 돕고, 육병(六丙)이 질병을 제거하나이다. 급급히 현녀율령 같게 하소서.
정기주(丁奇咒) 가로되: 천제(天帝)의 제자여, 병사(兵士)를 거느리라. 선을 상주고 악을 벌하며, 그윽한 데서 나와 어두운 데로 들어가도다. 나를 지키는 자는 옥녀육정(玉女六丁)이요, 나를 범하는 자는 스스로 그 형체를 멸하리라. 급급히 현녀율령 같게 하소서.
삼기육의는 천지의 기틀이니, 음양의 순역(順逆)이 지극히 순조롭고 미묘하다. 시(時)에 육갑(六甲)을 더하면 한 번 열리고 한 번 닫혀, 위아래가 서로 사귄다. 양성(陽星)을 더하면 개(開) 라 하여 모든 일이 길하고, 음성(陰星)을 더하면 벽(辟) 이라 하여 모든 일이 흉하다.
시가육을(時加六乙): 왕래가 황홀하여 신과 함께 나간다. 시하에 을(乙)을 얻으면 일기(日奇) 라 하니, 무릇 공격하고 왕래하며 흉한 것을 피해 도망치는 자는 마땅히 천상육을(天上六乙)을 따라 나가야 한다. 그러면 황홀하여 신과 같아서 보는 사람이 없으므로 “신과 함께 나간다”고 말한다. 육을은 봉성(蓬星)이요, 또 천덕(天德)이라 모든 일에 마땅하고, 병사를 거느리기에 이로우니 향하는 바 공을 얻는다. 임금은 마땅히 은혜와 상을 베풀어야 하며, 진노하여 태형(笞刑)과 곤장을 집행하는 일을 해서는 안 된다.
시가육병(時加六丙): 만군(萬軍)도 감히 나아가지 못하니, 왕후(王侯)의 상(象)이다. 시하에 병(丙)을 얻으면 월기(月奇) 라 하고, 또 위화(威火)의 상이니, 무릇 공격과 정벌에는 마땅히 천상육병(天上六丙)을 따라 나가야 한다. 월기와 서로 만나고 또 위화를 끼고 있으므로, 위엄이 왕후와 같다.
시가육정(時加六丁): 그윽하고 어두운 데서 출입하여 늙을 때까지 형벌을 받지 않는다. 시하에 정(丁)을 얻으면 성기(星奇) 라 하고, 또 옥녀(玉女) 라 하니, 안장(安葬)과 도닉(逃匿)에 마땅하다. 무릇 일이 성기를 따르고 옥녀를 끼고 천상육정(天上六丁)을 따라 나가서 태음(太陰)에 들어가 숨으면, 적이 스스로 볼 수 없다. 모든 일이 길하고, 만약 용병하면 주(主)가 크게 이긴다.
시가육무(時加六戊): 용을 타고 만리를 가도 감히 막는 자가 없다. 무(戊)는 천무(天武) 이니, 천상육무(天上六戊)를 따라 나가서 천무를 지팡이 삼아 천문(天門)에 들어가면 모든 일이 길하고, 먼 길을 만 리를 가도 막히는 바가 없다. 또 호령을 발포하고 악한 자를 주벌하고 죄를 벌하는 일에 마땅하다.
시가육기(時加六己): 신인(神人)이 시키는 바이라, 나가면 흉한 재앙을 입는다. 기(己)는 지호(地戶) 이요 육합(六合) 이니, 은밀하고 사사로이 모의하는 일에 마땅하지만, 안팎으로 드러내는 일은 할 수 없다. 무릇 모든 일이 흉하고, 장병을 거느리면 반드시 약해진다.
시가육경(時加六庚): 나무를 안고 행함과 같으니, 치우(蚩尤)가 들어오지 못해도 반드시 쟁론이 있다. 경(庚)은 천옥(天獄) 이라 모든 일이 흉하다. 장병을 거느리면 객(客)이 죽고 주(主)가 이긴다.
시가육신(時加六辛): 가다가 죽은 사람을 만나니, 억지로 일을 하면 재앙과 벌이 몸에 얽힌다. 신(辛)은 천정(天庭) 이라 모든 일이 이롭지 않고, 장병을 거느리면 객이 죽고 주가 이긴다.
시가육임(時加六壬): 이로움에 얽매이고, 억지로 출입하면 우환이 서로 다가온다. 임(壬)은 천뢰(天牢) 라, 이때 일을 하면 반드시 원한과 악이 있고 관리에게 꾸짖음을 당하니, 군사를 일으키는 것은 마땅하지 않고, 오직 엄한 형옥(刑獄)과 송사 평정에만 마땅하다.
시가육계(時加六癸): 여러 사람이 보지 못하나, 육계(六癸)를 알지 못하고 문을 나서면 반드시 죽는다. 계(癸)는 천장(天藏) 이라, 오직 멀리 도망쳐 종적을 끊는 일에만 마땅하니, 천상육계(天上六癸)를 따라 나가면 여러 사람이 보지 못한다. 또 태형과 곤장 집행 일에 마땅하다.