奇门遁甲统宗·卷之二 学习资料

一、总纲：《奇门妙秘赋》意译

🔥 阴阳运行的顺逆奥妙无穷无尽：冬至与夏至这两个极点，使气数回归于洛书九宫。若能透彻领悟阴阳变化的法则，天地万象便能浓缩于一掌之中。三才（天、地、人）的变化衍生出上中下三元；八卦分化出八遁之门。

“遁”即是“隐”的意思。六甲隐伏在六仪之下，所以称之为“遁甲”。以神龟洛书之数来讨论八卦所属方位：左三右七，戴九履一，二四为肩，六八为足，五居中央以实其腹。中宫寄于坤宫，即《易经》中坤为母之义。如今推演八卦所生之门，故称“八遁门”。

九星（星符）随时干而转移，八门（值使）紧随值符而运行。 星符即九星，值使即八门，天乙即值符。时干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。顺行则一二三四五六七八九依次排列；逆行则九八七六五四三二一反向推移。

急事从神，缓事从门；趋三避五，天道自利。 若事态紧急而无奇门可用，即用“玉女反闭”之术布六仪而行，这便是神机之法。若事态从容，则须从吉门而出。经书上说：趋三吉门而避五凶门，可安然独处。若用神机之法，则凶可变吉，此即天道之利。如遁得乙奇，又逢吉门，念乙奇咒、丙丁咒，从该方而出，百事贞吉。

天辅、天冲、天任、天禽、天心为吉星；天蓬、天英、天芮、天柱为凶星。 凡用时得辅、禽、心三星为大吉，任、冲为小吉；蓬、芮为大凶，英、柱为小凶。吉星方位即使不合奇门，也可使用；凶星方位若有奇到，则呼其星名而咒之，如天蓬呼“子”之类。

阴宿加一宫为“辟”，阳宿加一宫为“开”。 一宫是九气之尽处，阴阳之根本。凡占事，开时吉，辟时不吉。远信行人开时来，辟时不来。

天网四张，无路可走；阴阳顺逆，妙不可穷。 天网即六癸。逢六癸之时，不宜有所举动，百事惟宜逃亡。从天上六癸方而出，则人不可见。然而网有高低之分：若临一二三四五宫，网低可扬身而出；若临六七八九宫，网高过人，则四张无路，多遭刑厄。

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二、基础要素系统

九星定位

天禽星无论阳遁阴遁均寄于坤宫；另有一说阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫。

八门定位

六仪系统

戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。六甲隐遁于六仪之下：

八神系统

朱雀之下另有玄武，勾陈之下另有白虎。

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三、阴阳遁排布规则

阳遁九局：顺布六仪，逆布三奇

以阳遁一局为例：甲子戊起坎一宫，甲戌己在坤二宫，甲申庚在震三宫，甲午辛在巽四宫，甲辰壬在中五宫，甲寅癸在乾六宫——此为顺布六仪。丁奇在兑七宫，丙奇在艮八宫，乙奇在离九宫——此为逆布三奇（因乙丙丁依次在六七八九宫逆行，故称“逆”）。二局则甲子戊起坤二宫，三局则甲子戊起震三宫，余仿此。

阴遁九局：逆布六仪，顺布三奇

以阴遁九局为例：甲子戊起离九宫，甲戌己在艮八宫，甲申庚在兑七宫，甲午辛在乾六宫，甲辰壬在中五宫，甲寅癸在巽四宫——此为逆布六仪。丁奇在震三宫，丙奇在坤二宫，乙奇在坎一宫——此为顺布三奇。八局则甲子戊起艮八宫，七局则甲子戊起兑七宫，余仿此。

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四、三元八节与定局法

三元

一年二十四气，一气分三候，一候五日。故五日为一元，一气之中统摄三元，而下六十花甲之时一周。

八节起宫

八卦定图

定三元法

三元即上中下三局。一元五日，以甲、己二干为一元之首，称为符头。符头所临之支：

• 值子午卯酉 → 上元
• 值寅申巳亥 → 中元
• 值辰戌丑未 → 下元

甲子日起上元，五日后己巳起中元，再五日后甲戌起下元。三局已历，再五日后己卯复起上元，则又是一气。

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五、值符值使的取用

以旬首取符使法

旬首：从用时之干上溯至本旬之甲首。如乙丑至癸酉皆以甲子为旬首，乙亥至癸未皆以甲戌为旬首。

地盘旬首所临之宫，其星即为值符，其门即为值使。如旬首在坎宫，则天蓬星为值符，休门为值使，余仿此。

示例（阳遁一局）：

值符加时干法

看用时之干临于地盘何宫，即以天盘值符加于此宫。阳遁一局甲子时，天蓬为值符，加于甲子坎一宫，即“伏吟”。乙丑时地盘乙在离九宫，天蓬加九宫；丙寅时地盘丙在艮八宫，天蓬加八宫；余仿此。阴遁同理。

值使加时支法

看用时之支临于地盘何宫，即以天盘值使加于此宫。阳遁一局甲子时子在坎一宫，休门即在坎，即“伏吟”。丑时休门加坤二宫，寅时加震三宫，余仿此。阴遁须逆布：如阴遁九局甲子时子在离九宫，景门在离；丑时在艮八宫，寅时在兑七宫，余仿此。

小值符加大值符法

以最上盘之八神值符加于九星值符所临之宫，依次腾蛇、太阴、六合……以至九天，阳顺阴逆排列。

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六、年月日奇门起例

年奇门起例

以其年旬首所值之门为值使，所值之星为值符。看年支临于地盘何宫，以天盘值使加之；看年干临于地盘何宫，以天盘值符加之。共一百八十年为一周。用逆不用顺者，盖天道左旋，日月随之而左，故逆也。

月奇门起例

以月建旬首所值之门为值使，所值之星为值符，方法与年奇门同。

日奇门起例（一）

冬至后用阳遁，夏至后用阴遁。

起九星八门之法不分阴阳遁。甲子日天蓬起艮八宫，天芮在离九宫，顺飞九宫。一日顺移。八门则甲子日休门起坎一宫，三日顺转一宫，不入中五。

按：子午起于二宫，或许奇门知地故首坤。考古人明堂九宫，皆从西南而入，尚右之义。不及卯酉者，六仪寄于南北四维，卯酉独无所居，故不及。门三日过一宫，或如翻禽与太乙有三日一宫之法，姑存疑。

日奇门起例（二）

以其日旬首所值之星为值符，所值之门为值使。超接置闰法同时奇。

月奇门起例（二）

甲己加四仲月为上元，加四孟月为中元，加四季月为下元。冬至用阳遁，夏至用阴遁。

遁年奇法（又一本）

庚子年立春节出师，阳气用事，艮上起甲子顺行。庚子之奇头乃甲午。以甲子起艮，甲戌起离，甲申起坎，甲午起坤，则奇头在坤。阳遁逆奇，丁奇在中，丙奇在乾，乙奇在兑，七六五宫奇到为吉。夏至后用阴遁逆行。

遁月奇法（又一本）

己亥年冬至节，阳遁坎上起甲子顺飞。甲己之年正月起丙寅，即以丙寅入离宫顺飞。丁卯在坎，戊辰在坤，己巳在震，庚午在巽，辛未在中，壬申在乾，癸酉在兑，甲戌在艮，乙亥在离，丙子在坎。离坎坤奇到方为吉。

遁日奇法

立春节丙寅日是上元，阳遁八局即八宫起甲子戊顺行：己在离，庚在坎，辛在坤，壬在震，癸在巽，丁在中，丙在乾，乙在兑。中乾兑得奇可用。夏至后阴遁逆行。

日奇布五符法

从本日干禄上起五符顺行：

日奇起青龙法

청룡 이후로 차례대로: 명당, 천형, 주작, 금궤, 천덕, 백호, 옥당, 천뢰, 현무, 사명, 구진.

덕형

보화의제복

역가에서는 “화일”을 “전일”이라 하고, “복일”을 “벌일”이라 한다.

오양시와 오음시

오양시(갑을병정무): 장병에게 이롭고 객에 유리하며, 먼저 거사함이 마땅하다. 출군정벌, 원행구재, 입국읍, 안사직, 치인민, 임무사, 입궁견귀, 이사, 가취가 모두 길하되, 오직 도망자는 잡기 어렵다. 경에 이르길: 행양은 객에 이로우니, 대개 양간은 동부의 생기를 받고, 양시에는 기가 상승하기 때문이다.

오음시(기경임계): 장병에게 이롭고 주에 유리하니 후응함이 마땅하다. 위의 여러 일들이 모두 길하지 않되, 오직 도망자는 잡을 수 있다. 경에 이르길: 행음은 주에 이로우니, 대개 음간은 서부의 살기를 받기 때문이다.

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칠, 팔문소주

요점: 팔문은 박제를 가장 두려워한다. 길문은 기가 있으면 길함이 더해지고, 기가 없으면 길함이 줄어든다. 흉문은 기가 있으면 흉함이 더해지고, 기가 없으면 흉함이 줄어든다.

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팔, 구성소주

요점: 구성은 기가 있고 기문에 합하면 길자는 길함이 더해지고, 흉자는 흉함이 줄어든다. 기가 없고 기문에 합하지 않으면 흉자는 흉함이 더해지고, 길자는 길하지 않다.

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구, 삼기희노

을기(일기) 각 궁 도달

병기(월기) 각 궁 도달

정기(성기) 각 궁 도달

삼기 중에서 성기(정)가 가장 영험하다.

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십, 팔괘류신

감궁 🌊

북도, 주정, 흑색, 함미, 장호, 수고, 승색, 악기, 수설, 유정, 이신요질, 심청지모, 만사곡절.

곤궁

성황, 사명, 토사, 곡백, 전야, 창장, 운무, 사석, 노녀, 도고, 비위, 복질, 향농, 투구, 사려, 뇌옥, 부약환산, 의시산보.

진궁 🌱

갑을청룡, 금정, 내한, 주선, 차마, 태악, 궁관묘우, 가신림록, 요괴, 간담, 사지, 장남, 우희, 유렵, 위성, 상모준위, 산채, 과채, 신산선미, 공교조각, 운룡, 괴이.

손궁 🌬

산림, 죽사, 진퇴, 장닉, 현조, 안주, 승색, 영결, 공교, 기관, 만환, 장안신부, 수사, 유한, 절연, 신묘, 지완, 수족, 풍한, 기증, 담간, 안목.

건궁

군부, 현관, 승도, 노인, 보석, 동철금석, 사현, 색백형원, 체견미신, 도장, 추령, 골뇌, 척근.

태궁

파손, 훼절, 음인재액, 소녀, 시첩, 인후, 구설, 요사부정, 궤언허결, 결지, 폐정, 도침동철.

간궁 ⛰

소년, 산강, 경로, 석안, 토석, 와괴, 산촌, 사관, 동지부상, 견경다절, 비, 배, 수지, 기혈적결, 색황미감, 진퇴, 생사, 척배옹저, 수주창개, 호표랑패서구지물.

이궁 🔥

신성, 공상, 전섬, 성화, 적아, 단봉, 화조, 연통, 등롱, 홍합, 주식, 형향, 배자약물, 대각이상, 취조성열, 긴급, 훈증, 조상, 종묘, 명당, 객청, 노정, 화구, 시부, 사문, 안목, 심혈조열, 허경.

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십일, 구성류신

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십이, 팔신류신

치부

중앙의 토를 품어 귀인의 자리가 되니, 만물을 기를 수 있다. 사람됨이 성품이 청고하고 후중하며, 선불이 되고 존귀함이 된다. 실령하면 아보매가 된다. 사물에 있어서는 인수문장, 금은수식, 사마포백, 진보, 곡, 별, 해우지류이다. 변이하면 수목의 정, 인어의 괴가 된다. 왕상하면 원경, 조서, 연회, 주식이 되고, 휴구하면 곡읍, 수민이 된다. 색은 황백, 형은 단방, 수는 팔.

등사

남방의 화를 품어 허모의 신이 된다. 사람됨이 성품이 허위하고 교활하며, 공리가 되고 부녀가 된다; 실령하면 시정인, 노비, 아파가 된다. 사물에 있어서는 광량, 추루, 왜사파손, 화리, 승색, 사가 된다. 득기득문이면 무방하다; 변이하면 광괴, 화촉, 경의, 염전, 악몽, 혈광, 탈전, 매려, 오예, 취기가 된다. 색은 홍백, 형은 허환구곡, 수는 삼.

태음

서방의 금을 품어 음우의 신이 되니, 상서로운 보호를 할 수 있다. 사람됨이 정직하고 사사로움이 없으며, 성품이 기질이 길들지 않다. 대원간부, 문인이 되고; 실령하면 비첩소인이 된다. 사물에 있어서는 조탁, 금은, 우모, 정결, 음림, 노우, 상설, 빙동, 불사, 자적이 된다. 왕상하면 경희, 은사, 택유, 혼인태산이 되고; 휴구하면 음람, 우의, 사기, 은사, 구설, 저주, 곡읍, 암모, 밀약, 사통, 주실이 된다. 색은 백, 체는 유, 수는 구.

육합

동방의 목을 품어 뢰부우사호위의 신이 되니, 비등변화할 수 있다. 사람됨이 성품이 현을 좋아하고 선을 즐기며, 귀족, 고은이 되고; 실령하면 공교, 기예, 승도, 술사, 의생, 서객이 된다. 사물에 있어서는 과품, 염속, 우모, 포백, 의상, 교산, 채장, 인새, 서계, 수지, 주차, 전재가 된다. 변이하면 초목의 정, 수족의 괴가 된다. 왕상하면 작록, 영경, 혼인, 화합, 태산이 되고; 휴구하면 음녀, 구설, 쟁재치질, 구계, 담겁, 산방, 통모, 구항, 구인건이 된다. 색은 황적, 형은 광채, 수는 육과 칠.

구진(아래에 백호가 있음)

서방의 금을 품어 강용의 신이 되니, 병과전투를 주관한다. 사람됨이 성품이 맹렬하고 위엄 있으며, 권관, 사자, 시위, 호분이 되고; 실령하면 군졸, 추부, 공장, 농부, 목동, 포역, 도살, 흉인, 효복, 병인이 된다. 사물에 있어서는 금은, 도검, 재백, 목실, 어별, 교룡이 되고; 실령하면 후철, 와석, 망라가 된다. 변이하면 빙박, 광풍, 신뢰, 해물이 된다. 일에 있어서는 쟁송, 질병, 사상, 도로, 질상, 유련, 유실이 된다. 색은 청백, 형은 예리, 수는 칠과 오.

주작(아래에 현무가 있음)

북방의 수를 품어 형륙간참의 신이 된다. 사람됨이 성품이 총명하고 조급하며, 교변하고 반복하며, 문사, 취객, 임부가 되고; 실령하면 아령, 서리, 도적, 음부, 매어염인이 된다. 사물에 있어서는 문장, 인신, 칙령, 복물, 어사, 단, 옥, 염로, 유주, 우탄지류가 된다. 변이하면 요마귀매가 된다. 왕상하면 알관, 구망이 되고; 실령하면 구설, 제곡, 몽상, 이별, 경구, 유실, 도인, 간녕이 된다. 색은 적흑, 형은 결, 수는 사와 구.

구지

곤상의 상이니 만물의 어미가 되고, 음회의 신이 된다. 사람됨이 성품이 유순하고 인색하며, 사람의 형상이 되고, 대복이 되고, 의복인, 노부, 도고, 향농, 옥졸이 된다. 사물에 있어서는 자모우, 오곡, 포백, 금, 사, 석, 운, 물, 부록, 약이, 구물이 된다. 일에 있어서는 모호, 우사, 병환, 뇌옥, 암매, 곡읍, 사상이 된다. 색은 흑, 형은 후유병, 수는 팔과 이.

구천

건금의 상이니 만물의 아비가 되고, 현양의 신이 된다. 사람됨이 성품이 강건하고 측량할 수 없으며, 군부, 관장, 승도, 노인, 수뇌, 지협이 된다. 사물에 있어서는 마, 금옥, 보석, 검극, 도장, 추령, 전경, 한빙, 동철, 수과, 사죽, 광량, 영롱, 선전, 활동, 유성유족지물이 된다. 일에 있어서는 모망, 박혁, 원행지류가 된다. 색은 적백, 형은 원하고 질은 견고하며, 수는 일과 육.

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🧠 심도 이해

핵심 관념 💡

《기문둔갑통종대전》 핵심은 시공간 홀로그램 모델을 구축하는 데 있다: 낙서구궁을 바탕판으로 삼아 구성(九星, 하늘), 팔문(八門, 사람), 팔신(八神, 신), 삼기육의(三奇六儀, 땅) 네 층계 시스템을 동일한 시공간 좌표 위에 겹쳐 놓고, 음양둔의 순역비포를 통해 우주 기운의 유전 상태를 모의한다. 그 근본 논리는 다음과 같다:

1. 음양이 강령이다: 동지에 양이 생기므로 양둔을 쓰고, 하지에 음이 생기므로 음둔을 쓰며, 모든 배열 규칙은 이를 분기점으로 삼는다.
2. 둔갑이 작용이다: 육갑이 육의 아래에 숨어 있으니, '숨김'으로써 '드러냄'을 삼아, 정으로 동을 제압하는 전략적 사고를 구현한다.
3. 시위상응이다: 치부(值符)는 시간의 천간을 따르고 치사(值使)는 시간의 지지를 따르며, 매 시진마다 독특한 성문신의 조합이 있어 정밀한 시공간 좌표계를 형성한다.
4. 기수판단이다: 구성팔문은 각각 오행 속성과 길흉 경향을 가지며, 궁위 오행 간의 상생상극 관계가 '유기/무기' 판단의 근거를 구성한다.

현대적 해석 🌟

현대적 시각에서 볼 때, 기문둔갑의 본질은 일종의 고대 의사결정 지원 시스템이며, 그 가치는 신비한 힘에 있는 것이 아니라 구조화된 분석 프레임워크를 제공한다는 데 있다:

• 체계적 사고: 문제를 천(거시 환경), 지(지리 조건), 인(인사 상태), 신(통제 불가 요인) 네 차원에 종합적으로 놓고 고찰하는 것은 현대 경영학의 PEST 분석, SWOT 모델과 통하는 바가 있다.
• 시기 선택: 오양시는 객에게 유리하고 오음시는 주에게 유리하다는 등의 규칙은 본질적으로 행동 시기에 대한 정밀 관리다 – 선발주자 우위와 후발주자 우위를 구분하는 것으로, 현대 게임이론의 선수/후수 사고와 일치한다.
• 길흉 판단의 상대성: "길문이 유기하면 길함이 더해지고 무기하면 길함이 줄어든다; 흉문이 유기하면 흉함이 더해지고 무기하면 흉함이 줄어든다" – 길흉이 절대적이지 않고 조건이 갖추어졌는지에 달려 있음을 강조하며, 이러한 조건화 사고는 고도로 합리적이다.
• 유신 시스템의 은유적 가치: 구성유신은 별과 직업, 방위, 사물을 연관시키는데, 본질적으로 일종의 분류학 시도로, 초기 지식 통합 모델과 유사하다. 여기에 포함된 '의(宜)'와 '불의(不宜)'는 위험과 수익에 대한 경험적 요약으로 이해할 수 있다.

실용 가치 ⚡

1. 시진 선택 참고: 현대인은 중요한 일(계약, 면접, 개업, 이사 등)을 진행할 때 오양시/오음시의 프레임워크를 차용할 수 있다 – 양시에는 주동적으로 나서고 음시에는 수비로 일관하며, 시간 차원을 의사결정에 포함시킨다.
2. 팔문의 행동 분류: 개문은 공개적 개척, 휴문은 휴식과 조섭, 생문은 성장과 발전, 상문은 경쟁과 추구, 두문은 보안과 봉쇄, 경문은 선전과 전시, 사문은 종결과 수습, 경문은 위험 대응을 주관한다 – 이 분류는 현대 행동 유형의 분류 라벨로 전환할 수 있다.
3. 구성의 위험 지침: 천봉은 수재⋅도적을, 천영은 화재를, 천주는 공격보다 수비가 좋다는 등의 지침은 본질적으로 다양한 행동 시나리오에 대한 위험 요소 사전 경고 목록이다. 사용자는 이를 가설적 위험 평가 프레임워크로 간주하고 '가설-행동-복기' 방법론으로 실용성을 검증할 수 있다.
4. 삼기도궁의 시사점: 을병정 삼기가 서로 다른 궁위에서 드러내는 '희노' 상태는 동일한 자원이 환경에 따라 전혀 다른 효과를 낸다는 것을 일깨워 준다. 개인 재능, 비즈니스 전략, 투자 방안 모두 매칭되는 환경 조건을 찾아야 최상의 효능을 발휘할 수 있다.

철학적 사고 🤔

기문둔갑이 지니는 가장 깊은 철학적 의미는 '은'과 '현'의 변증법적 관계에 있다. '둔'은 곧 숨김이며, 육갑이 육의 아래에 숨어 있으니, 숨김을 씀으로 삼고 물러섬을 나아감으로 삼는다. 이는 노자의 "대음희성, 대상무형" 사상과 암암리에 부합한다 – 진정한 힘은 직접 드러나지 않고 구조 속에 잠복한다.

"천망사장"의 이론은 통제 불가능한 요인의 객관적 존재를 드러낸다: 계해시는 하늘의 그물이 덮인 듯하여 억지로 행하면 그물에 걸려 곤경에 빠지고, 오직 '도망' 한 가지만이可行하다. 이는 소극적 결정론이 아니라 "세력을 거스를 수 없을 때는 흐름을 따르라"는 지혜의 요약이다. 현실에서 체계적 위험이 다가올 때 손절과 회피가 유일한 올바른 선택인 경우가 있다.

'개'와 '벽'의 개념은 시기 창의 닫힘과 열림에까지 닿는다: 음수가 한 궁에 더해지면 '벽'(닫힘)이 되고 양수가 한 궁에 더해지면 '개'(열림)가 된다. 먼 길의 행인이나 편지는 열릴 때 오고 닫힐 때 오지 않는다 – 소통, 기회, 정보의 도래에는 모두 '창구 기간'이 있으며, 놓치면 완전히 다른 국면이 되는 것이다. 이는 중국 문화의 "시야, 명야, 운야" 시공간관과 그 맥을 같이한다.

마지막으로, 권말 비어 중 "병기를 순식간에 결정하는 데 어찌 연월을 다시 조사할 이유가 있겠는가"라는 한 구절은 모든 술수의 적용 범위 경계를 설파한다: 시스템이 복잡할수록(예: 연월일 기문) 실제 응용 가치는 오히려 낮을 수 있다; 진정으로 급변하는 실전에서 작용하는 것은 가장 핵심적이고 간결한 원리다. 현대 의사결정 과학에 주는 시사점은 다음과 같다: 빠른 의사결정에는 간결한 모델이 복잡한 시스템보다 우월하다.

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📚 관련 지식

연관 개념

• 낙서구궁: 기문둔갑의 바닥 모델로, 수서는 "대구첩일, 좌삼우칠, 이사위견, 육팔위족"이며 후천팔괘 방위와 대응한다.
• 둔갑 원리: 육갑이 육의 아래에 숨어 있어 순수를 우두머리로 삼아 '부사' 시스템을 형성한다.
• 초신접기와 치윤: 시기문의 절기 정국 수정 방법으로, 연월일기문에서도 이를 따른다.
• 옥녀반폐: 급할 때 기문이 없어 의지할 수 없을 때 쓰는 응급 방법으로, 신기지술에 속한다.
• 복음: 치부가 본궁에 더해지고 치사가 본지에 더해지는 것으로, 일이 제자리에서 움직이지 않거나 지체됨을 상징한다.
• 자백비성: 연가 자백은 기문과 함께 음둔역비(陰遁逆飛)를 쓰며, 일백 육백 팔백 세 길성(一白六白八白三吉星)을 중시한다.

확장 읽기

• 《연파조수부》(즉 《조수가》): 기문둔갑의 강령적 구결로, 권말 비어가 이를 '종'이라 일컬었으니 그 위상을 알 수 있다.
• 《기문둔갑통종》 권일: 기초 이론 부분으로, 구궁 배열, 음양둔의 연원 등을 포함한다.
• 《기문둔갑통종》 권삼 이후: 각종 점단 응용(천시, 지리, 인사, 병법 등).
• 《협기변방서》: 일가 오부(日家五符), 십이신(청룡 명당 등)에 대한 체계적 논술은 참고가 된다.
• 《태을금경식경》: 기문과 나란히 '삼식'의 하나로, '삼일일궁'之法은 일기문과 비교할 만한 점이 있다.
• 《육임대전》: 삼식 중의 육임 시스템으로, 그 유신 체계는 기문팔신 유신과 서로 참고 검증할 수 있다.

현대 연구

• 기문둔갑의 수학적 구조: 당대 학자들은 이미 조합수학의 관점에서 기문 배국을 연구하였고, 구궁비보의 순역 규칙은 순열조합 모델로 전환될 수 있다. 양둔구국, 음둔구국을 합한 십팔국은 낙서수서와 천간지지 체계의 다항식 전개이다.
• 의사결정 과학 시각: 일부 연구자는 기문둔갑의 '성-문-신-의' 4층 구조를 현대 의사결정 이론의 다차원 평가 매트릭스에 비유하며, 이는 체계적인 불확실성 관리 프레임워크를 제공한다고 본다.
• 역사학과 군사사: 중국 고대 군사(특히 명청 양대)에서의 기문둔갑 응용은 군사사 연구의 중요 주제다. 척계광, 증국번 등의 용병 실천에는 술수 선택의 흔적이 있다.
• 문화인류학: 기문둔갑의 유신 체계(팔괘유신, 구성유신, 팔신유신)는 중국 고대 민간 지식 분류학의 표본으로, 전근대 사회의 세계만물에 대한 인지 구조를 반영한다.
• 비판적 연구: 청초 학자들은 이미 연월일기문이 "제설이 분분하고 정견이 전혀 없다"고 지적하며, 후세 기문류 서적의 억측과 부회에 의문을 제기하였다. 당대 연구자는 이에 기초하여 문헌학적 방법으로 각 판본의 계승과 변이 관계를 정리하고, 잘못된 것이 그럴듯하게 유포되는 것을 피해야 한다.