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奇门遁甲统宗大全
팔문(八門)의 '기성(氣性)'은 각각 길흉과 묘용이 있으니, 세심히 분별해야 하며 한결같이 논해서는 안 된다.
🌊 **휴문(休門)**은 잠복과 기교를 주관하니, 휴문을 만나면 군사를 거느린 자는 마땅히 **은복매장(隱伏埋藏)**해야 하고, 경솔하게 출전해서는 안 된다. 정으로 동을 제어함이 상책이다.
🌱 **생문(生門)**은 이와는 전혀 다르다——생문을 만나면 적극 공격할 수 있으니, 생문 방위를 점거하고 사문(死門) 방위를 공격하면 일기당천(一敵萬人)할 수 있다. 반대로 사문 방위에 앉아 생문 방위를 공격하면 반드시 패한다.
⛰ **상문(傷門)**은 목(木)에 속하니, 만약 다시 건(乾)·태(兌) 두 궁(금에 속함)을 만나거나, 천심성(天心星)·천주성(天柱星, 금에 속함)과 회합하면 금이 목을 극하여 반드시 패배한다. **두문(杜門)**을 만나면 막고 굳게 지키기에 적합할 뿐, 영채를 나가서는 안 된다. 이때 비록 명목상 출병한다 해도 실질적으로는 허장성세(虛張聲勢)일 뿐 성공하기 어렵다.
🔥 **경문(景門)**이 한번 득기하면 병위(兵威)가 벽력천둥과 같아 예봉을 막을 수 없다. **사문(死門)**을 만나면 병마의 온역과 사망을 주관하니, 출전하면 반드시 패하고 물러나 굳게 지켜야 화를 면할 수 있다. 이때 적병이 도전해와도 응전해서는 안 된다.
🌬 **경문(驚門)**은 기(氣)가 촉박하고 아름답지 못하니, 영중의 괴이하고 허황된 놀람을 주관하며 병마가 오래지 않아 물러나 패할 것이다. **개문(開門)**을 만나면 행군에 장애가 없어 사통팔달(四通八達)하고 종횡자재(縱橫自在)하며 병위가 크게 떨치니 감히 막는 자가 없다.
이상으로 팔문이 이르는 곳의 길흉을 자세히 미루어 보면 각각 다름을 알 수 있다. 반드시 자세히 살핀 연후에 병마를 조율해야 한다——길함을 만나면 움직이고 흉함을 만나면 멈춘다. 이와 같이 하면 싸우면 반드시 이기고 공격하면 반드시 취하여 곳곳에서 성공할 것이다.
격국(格局) 방면:
천을비궁격(天乙飛宮格)(치부가 경(庚)에 더함): 갑(甲)이 경(庚)의 극을 받으니, 진병(進兵)해서는 안 되고 후발제인(後發制人)해야 길하다. 만약 생문이나 육의상합(六儀相合, 육갑가기·육경가을·육신가병·육임가정·육무가계 등)을 타면 재앙을 면할 수 있다.
형입백격(熒入白格)(육병이 경에 더함: 六丙加庚): 경이 병의 극을 받으니, 적병이 반드시 오고 반드시 패배를 주관한다. 아군은 마땅히 급히 진병하여 응해야 하니 반드시 큰 승리를 얻을 것이다 — 이 격은 주(主)에게 이롭고 객(客)에게 이롭지 않다.
백입형격(白入熒格)(육경이 병에 더함: 六庚加丙): 이때 적병이 반드시 와서 영채를 노략질하니, 마땅히 병마를 정돈하여 방비하고 응해야 하며, 먼저 출병해서는 안 된다.
청룡도주격(靑龍逃走格)(육을이 신에 더함: 六乙加辛): 객병에게 이롭지 않으니, 먼저 출병하여 토벌해서는 안 된다. 먼저 움직이면 반드시 큰 패배를 주관한다.
백호창광격(白虎猖狂格)(육신이 을에 더함: 六辛加乙): 객병에게 크게 이로우니 마땅히 먼저 출병해야 백전백승하고 바람만 들어도 무너진다. 주(主)에게는 이롭지 않으니, 만약 주가 되면 병기(兵器)와 갑옷이 남지 않게 된다.
대격(大格)(육경이 계에 더함: 六庚加癸): 계는 천망(天網)이라 행군에 막히고 장애가 있어 적과 대적하기 어렵다.
형격(刑格)(육경이 기에 더함: 六庚加己): 기는 지호(地戶)라 행군에 상해를 입어 반드시 패배를 당한다.
만약 아군이 **육경을 치부(値符)**로 삼으면 병마의 출입과 정토(征討)에 병·정(丙丁) 두 기(火가 경금을 극함)를 범해서는 안 되고, 또한 군대를 경문 방위로 옮겨서도 안 된다. 만약 경부(庚符)가 병(丙) 위에 임하면 이름하여 비발(飛勃)(격발(格勃)이라고도 함)이라 하니, 절대 청룡회수(靑龍回首)로 오인해서는 안 된다. 행군 중 이때를 만나면 마땅히 속히 퇴병하여 영채로 돌아와 영문을 삼가 지키면 화를 면할 수 있다. 만약 억지로 진병하여 크게 싸우면 반드시 사상과 유혈을 초래할 것이다.
음양시(陰陽時)와 주객(主客)에 관하여:
갑을병정무(甲乙丙丁戊)는 **양시(陽時)**이고, 기경신임계(己庚辛壬癸)는 **음시(陰時)**이다. 양시에는 신(神)이 천상(天上)에 거하니, 마땅히 **천반(天盤)**의 기의(奇儀)·성문(星門)이 강성하고 득지(得地)하여 왕상(旺相)하고 상생(相生)하는 자를 써야 한다. 만약 지반(地盤)은 강하고 천반이 약하면 양시에 써도 이로움이 없다. 음시에는 신이 지하에 거하니, 마땅히 지반의 기의·성문이 강성하고 득지하여 왕상하고 상생하는 자를 써야 한다. 만약 천반이 강하고 지반이 약하면 음시에 써도 또한 이로움이 없다.
양시는 객(客)에게 이로우니 먼저 움직여 위(上)의 강함을 써야 하고, 음시는 주(主)에게 이로우니 뒤에 응하여 아래(下)의 강함을 써야 한다. 강장(疆場)의 성패는 잠깐 사이에 있으니, 반드시 미리 심도(審度)하고 성국(成局)을 가슴에 품은 연후에 출전할 수 있지, 결코 무모하게 행해서는 안 된다.
만약 치부(値符)가 이롭지 않으면 함부로 움직여서는 안 된다. 설령 적병이 압경(壓境)하여 때를 기다릴 수 없다면, 마땅히 **삼승지지(三勝之地)**를 취하여 출전해야 한다. 삼승(三勝)이란: 첫째 치부(値符), 둘째 구천(九天), 셋째 **생문(生門)**이다. 이 삼승지지에 앉아 그 충(衝)을 치면 승리하지 않음이 없다.
삼기입묘(三奇入墓): 무릇 국중에서 삼기를 얻으면 진실로 길하지 않음이 없지만, 을목(乙木)이 곤궁(坤宮)에 이르고, 병정화(丙丁火)가 건궁(乾宮)에 이르는 것은 모두 입묘(入墓)이다. 비록 아름다운 격을 만나도 길하지 않으니, 쓰면 흉화(凶禍)가 있다. 예컨대 귀둔(鬼遁)(정기(丁奇)와 개문·휴문이 서로 합하고 위에 구지(九地)가 임함)은 복장(伏藏)과 투겁(偸劫)에 이로우니, 이를 격법(格法)을 쓰는 것이라 한다. 그러나 만약 간궁(艮宮)에 있으면 정기입묘(丁奇入墓)가 되어 쓰면 반드시 패망을 주관하니, 반드시 다른 궁에 있어야 길하다.
자형(自刑): 갑오(甲午)가 이궁(離宮)에 이르고, 갑진(甲辰)이 손궁(巽宮)에 이르며, 복음(伏吟)에 이르는 것은 모두 자형(自刑)이다. 자형의 땅에서는 화(禍)가 가운데서 일어나고 변(變)이 가운데서 생긴다. 마땅히 신속히 병사를 정돈하고 영채를 베어 부수어 노략질해야 한다. 또한 반드시 그 문(門)이 궁을 극하고, 주(主)를 극하는 흉지를 택하여 충파하고 베어 치면 반드시 큰 승리를 얻는다.
반음(反吟): 일이 많아 반복되니 출병에 이롭지 않고 중도에 넘어지고 자빠짐을 주관한다. 만약 갑가병(甲加丙), 병가갑(丙加甲), 문극궁(門克宮) 등의 길격을 얻으면 마땅히 즉시 진병해야 한다. 흉을 돌려 길로 삼음이 이 때에 있으니, 손바닥을 뒤집는 것과 같이 쉽다. 반음 때는 적진을 어지럽히기에 이로우니, 혼란을 타서 베고 죽여 승리를 취한다.
격형(擊刑) 때는 요로에 복병을 두거나 암지(暗地)에 병사를 숨기고, 이로움을 보여 유인하며, 거짓 패배로 끌어들여 적으로 하여금 아군의 복병 속에 들게 한 후 일어나 공격하면 승리하지 않음이 없다.
복음(伏吟): 천지(天地) 두 반(盤)의 기의와 성문이 모두 같으니, 비록 안정(安靜)과 복장(伏藏)을 주관하여 동작(動作)에 이롭지 않지만, 또한 동(動)함에 이로운 때가 있으니——구천복음궁(九天伏吟宮)(영채를 훔치고 진을 노략질함에 이름), 치부복음궁(値符伏吟宮)(무리를 구휼하고 백성을 편안히 함에 이름), 개문복음궁(開門伏吟宮)(행군과 험한 곳 건너기에 이름)을 택하라. 이 삼복음(三伏吟)은 모두 크게 이롭다. 복음은 천지 두 반이 서로 합동함에 가장 이로우니, 길함을 만나면 길함이 거듭되고 흉함을 만나면 흉함이 거듭되며, 주(主)가 되어도 객(客)이 되어도 둘 다 이롭다.
미격기극(美格忌克): 용회수(龍回首), 조궤혈(鳥跌穴), 삼사오가(三詐五假), 구둔(九遁)과 같은 미격은 서로 극함을 가장 꺼린다. 행군은 특히 하극상(下克上)을 꺼리니——혹 성(星)이 서로 극하거나, 의(儀)가 서로 극하거나, 문(門)이 서로 극한다. 한 번 극하면 그 흉함이 아직 느리고, 두 번 극하면 그 흉함이 무겁다. 또 시간(時干)이 일간(日干)을 극함을 만나면(갑일에 경시, 을일에 신시, 병일에 임시, 정일에 계시 등), 아래가 위를 범함을 주관하고 주(主)가 객(客)을 이긴다. 행군하는 자는 알지 않을 수 없다.
**삼기합부사(三奇合符使)**의 세칙(細則):
**을기(乙奇)**가 갑술기(甲戌己)를 만나면(목극토), 또 을기가 진궁(震宮)의 왕지(旺地)에 이르러야 비로소 힘을 얻고, 다시 휴문(休門)의 물이 와서 상생하여 도와주면 더욱 묘하다. 만약 경·개(驚·開) 두 문과 합하면 을이 금의 극을 받아 비록 왕지에 있어도 힘이 반감된다. 지하의 육기(六己)는 비록 을의 극을 받지만, 경·개의 금(金)은 기(己)의 자식이니, 자식이 능히 원수를 갚을 수 있으니, 을목은 자구(自救)에도 겨를이 없지 어찌 남을 해칠 수 있겠는가?
**병기(丙奇)**가 갑자무(甲子戊) 위에 임하면(갑목이 병화를 생하고 병화가 무토를 생함) 이 궁이 가장 길하다. 비록 상문(木이 와서 火를 생함)과 합해도 승첩을 주관한다. 만약 경문(景門)을 얻으면 화가 화를 도와 행군에 큰 승리를 거둔다. 만약 휴문이 와서 합하면 물이 능히 화를 극하니, 도리어 흉화(凶禍)를 주관하니 피함이 길하다.
**정기(丁奇)**가 육임(六壬)에 더하면(정임상합) 서로 합동함이 되니, 만약 상문·두문과 만나면 비록 상생이라 하지만, 하나는 폐색(閉塞)을 방비하고 하나는 상해(傷害)를 방비해야 하니 모두 쓸 수 없다. 만약 도망쳐 종적을 감추려는 자가 이를 만나면 가장 이로우나, 반드시 생문이 서로 만나 도와야 정히 길함을 얻을 것이다——쫓는 자는 얻지 못하고 쫓는 자는 보지 못한다.
기의상합(奇儀相合): 기문을 써서 기의가 서로 합함을 얻으면 안영(安營)과 하채(下寨)에 가장 길하다. 을(乙)이 경(庚) 위에 있고(을경합), 정(丁)이 임(壬) 위에 있고(정임합), 병(丙)이 신(辛) 위에 있고(병신합), 무(戊)가 계(癸) 위에 있고(무계합), 갑(甲)이 기(己) 위에 있음(갑기합)이다. 두 의(儀)가 서로 합하면 천지가 화동(和同)한다. 주객(主客)이 대치했을 때는 화의(和議)를 논해야 하고, 병을 거두고 싸우지 않아 병기를 멈추고 창을 쉰다.
안영수지(安營須知): 안영(安營)과 입채(立寨)는 반드시 미시(未時)에 추점(推占)해야 한다. 일(日)에 육경(六庚)과 현무(玄武)가 있으니, 이 둘이 임(臨)하는 궁에는 적병이 와서 영채를 훔치고 진을 노략질함을 주관하며, 만나는 것이 모두 간첩이다. 만약 산에서 나무꾼이면 바로 간첩이고, 물속에서 어부면 또한 간첩이다. 상인·승도(僧道)·술사·걸인 등에 이르기까지 모두 아군의 동정을 엿듣는 간첩이니, 일체 모두 구류(拘留)해야 하며 누설됨이 없게 해야 한다. 은밀히 병장(兵將)을 보내 촌락과 수목림 속에서 복은(伏隱)을 수색하면 반드시 잠복해 숨어 있는 적이 있을 것이다.
만약 현무가 겹겹이(양장(陽將)과 음신(陰神) 두 겹의 현무가 모두 시간(時干) 위에 있음) 있고, 또 육을가신(六乙加辛)이 청룡도주가 되면(신금이 을목을 극함) 객병에게 이롭지 않다. 이때에는 마땅히 병사를 정돈하여 엄비(嚴備)해야 하니, 반드시 적이 와서 투겁(偸劫)하다가 스스로 패하여 돌아갈 것이다. 만약 육을이 왕기(旺氣)를 얻으면 마땅히 이 한 길로 수색하여 잡으러 나가야 한다.
육신가을(六辛加乙)은 **백호창광(白虎猖狂)**이 되니, 위가 아래를 극하여 객병이 크게 이기고 주군(主軍)이 파패(破敗)한다. 만약 육신이 개·경(開·驚) 두 문과 회합하지 않으면 음금(陰金)이 힘이 없어 비록 창광함을 얻어도 크게 해롭지 않다. 만약 휴문과 회합하면 을기가 도움을 얻고 신금이 설기(泄氣)되어 주객(主客)이 교봉(交鋒)하면 승패가 양분(兩分)된다.
격발(格勃): 연월일시(年月日時)의 간(干)이 경(庚)을 만나면 격(格)이 되고, 경이 다시 병(丙)에 더하면 격발(格勃)이 되니, 모든 일이 발란(勃亂)하고 저격(阻格)되어 뒤집히고 이루기 어렵다. 연간(年干)은 아버지, 월간(月干)은 형제, 일간(日干)은 자신, 시간(時干)은 자손이 되니——각각 그 격(格)하는 바를 보아 분류하여 추점한다. 만약 천상(天上)의 간이 격하고 지하(地下)의 간이 발(勃)하면 격발이 되어, 강상(綱常)이 전도되고 법도가 폐괴(廢壞)됨을 주관한다. 예컨대 갑신경(甲申庚)치부가 병술시(丙戌時)를 만나면 시격부발(時格符勃)이 되어 먼저 저격(阻格)을 만나고 뒤에 발란(勃亂)을 당하니 모든 일이 이루어지지 않는다.
구둔용법(九遁用法):
천둔(天遁): 천상(天上) 육병(六丙)이 생문(生門)과 합하고, 아래로 육정(六丁)의 궁에 임한다. 그 방위에서는 발호령(發號令)할 수 있다. 출병과 행영(行營)에는 병정(丙丁)이 왕기(旺氣)를 타고 또 생문의 도움을 얻어야 하니, 왕(王)을 일으키고 패(伯)를 정하여 위엄이 천하를 떨칠 수 있다.
지둔(地遁): 천상(天上) 육을(六乙)이 개문(開門)과 합하고, 아래로 육기(六己)의 궁에 임하며, 또 을기득사(乙奇得使)가 된다. 그 방위에서는 매복(埋伏)과 안영(安營)에 적합하고 병마를 매장(埋藏)할 수 있으니, 만거만전(萬擧萬全)하다.
인둔(人遁): 천상(天上) 육정(六丁)이 휴문(休門)과 합하고, 위로 태음(太陰)이 임한다. 그 방위에서는 형체와 자취를 감출 수 있다. 만약 음신(陰神)이 다시 육합(六合)이 임함을 만나면, 용장(勇將)을 고르고 현사(賢士)를 택하며 적을 설득하고 원수를 화해시킬 수 있다. 거병(擧兵)과 열진(列陣), 초병과 매마(買馬), 매복과 은장(隱藏)에 크게 이롭다.
청룡회수(靑龍回首)와 비조궤혈(飛鳥跌穴):
치부 육갑(六甲)이 육병(六丙)에 더하면 **청룡회수(靑龍回首)**이니, 목이 와서 화를 생하니 주병(主兵)이 크게 이롭고 객(客)도 또한 흉하지 않다. 출사(出師)하여 땅을 노략하면 크게 위명(威名)을 떨친다. 병화(丙火)는 갑목(甲木)의 자식이니, 화가 능히 금을 소멸하며 성질이 강렬하여 경금을 만나면 즉시 극하여 여지를 남기지 않는다.
육병가육갑(六丙加六甲)은 **비조궤혈(飛鳥跌穴)**이니, 아래가 위를 생하니 객병(客兵)이 크게 이롭고 주(主)도 또한 재앙이 없으며, 출병하여 싸우면 크게 이롭다. 만약 생문이 회합하여 도와주면 앉아서 생(生)을 지키고 죽(死)을 치니 일전백승(一戰百勝)이다.
주작투강(朱雀投江)(육병가육임: 六丙加六壬): 비록 삼길문(三吉門)이 병기(丙奇)와 회합해도 또한 구할 수 없다. 주병(主兵)이 힘을 얻고 객군(客軍)이 패망하며, 더욱이 문서(文書)의 견련(牽連)과 수화(水火)의 재앙이 있다.
육의격형(六儀擊刑): 이때는 극히 흉하니 거동(擧動)해서는 안 된다. 행군하면 패망하고 여러 장수들이 손상(損傷)을 입으며 끝내 형륙(刑戮)을 당한다. 갑자(甲子)가 삼궁(三宮)에 이르고, 갑술(甲戌)이 이궁(二宮)에 이르고, 갑인(甲寅)이 사궁(四宮)에 이르고, 갑신(甲申)이 팔궁(八宮)에 이르고, 갑진(甲辰)이 사궁(四宮)에 이르고, 갑오(甲午)가 구궁(九宮)에 이르는 것이 모두 격형(擊刑)이다. 곧 피해야 하니, 다른 길한 곳을 택하여 일을 행함이 묘하다.
삼격(三格): 육경가기(六庚加己)가 **형격(刑格)**이 되고, 가계(加癸)가 **대격(大格)**이 되고, 가임(加壬)이 상격(上格)(소격(小格))이 된다. 삼격(三格)이 서로 만나면 출병하면 수레가 부서지고 말이 넘어지며 중도에 그치고 사졸이 도망하니, 삼가 추격하지 말라. 적이 와서 충격해도 저들도 스스로 형상을(刑傷)을 입을 것이다.
천을비궁(天乙飛宮)과 복궁(伏宮):
천을비궁격(天乙飛宮格)(치부가 경에 더함): 적이 오면 마땅히 굳게 지켜 피해야 하며 결코 진병해서는 안 된다. 앞길에 반드시 적의 복병이 요해(要害)에 엄습(儼偸)할 것이니, 아군이 비록 강해도 진병하려 하면 반드시 패상을 입고 돌아온다.
천을복궁격(天乙伏宮格)(육경이 치부궁에 더함): 반드시 적병이 와서 아군의 영채를 공격하고 약탈할 것이 있다. 장수는 마땅히 속히 장막을 천상(天上)의 병정(丙丁) 방위로 옮겨 피해야 하며(병정화가 능히 경금을 극함), 동시에 별도로 정예병을 치부 방위에 조발(調發)하여 방어해야 한다. 만약 치부의 궁에 편안히 거하여 움직이지 않으면 반드시 적의 상해를 입고 도리어 적으로 하여금 성공하게 한다.
오불우시(五不遇時): 시간(時干)이 일간(日干)을 극하는 것이 오불우시(五不遇時)이니, 아래가 위를 범하고 귀한 이를 방해하며, 소인(小人)이 득리(得利)하고 군자(君子)의 도(道)가 사라짐을 주관한다. 만약 다시 현무(玄武)를 만나면 적세(賊勢)가 창광(猖狂)함을 주관하니, 문궁(門宮)이 득기(得氣)하면 막아낼 수 없다.
육정가계(六丁加癸)는 주작투강(朱雀投江)(아래가 위를 극함)이니: 교전(交戰)을 만나면 주(主)가 이기고 객(客)이 패함을 주관한다. 만약 먼저 발병하여 남을 공격하려 하면 객(客)이 되어 반드시 큰 패배를 주관하고 장사(將士)가 형상(刑傷)을 입는다.
육계가정(六癸加丁)은 등사요교(騰蛇妖矯)(위가 아래를 극함)이니: 주군(主軍)은 마땅히 굳게 지켜야 함을 주관한다. 만약 적이 와서 아군을 공격하더라도 절대 대적하지 말고, 만약 교전하면 반드시 패한다. 장수는 마땅히 급히 장막을 갑자무(甲子戊)·갑술기(甲戌己) 두 토궁(土宮, 토가 능히 계수를 제압함)으로 옮겨야 하니, 적이 와도 해를 끼칠 수 없다.
삼기입묘 겸 일시(三奇入墓兼日時): 삼기입묘(三奇入墓)에 또 일시입묘(日時入墓, 예컨대 을미·병술·정축 등)를 만나면 겹겹이 쌓이니, 만나면 곧 급히 피해야 한다. 만약 교봉(交鋒)하면 반드시 크게 패하여 갑옷 조각 하나도 남지 않을 것이다.
삼승지(三勝地): 생문(生門)·구천(九天)·치부(値符) 세 궁을 보니 가장 길경(吉慶)하다. 행군하여 교전할 때 앉아서 그 충(衝)을 치면 사졸이 하나로 백을 당할 수 있고 만거만전(萬擧萬全)하며 적병이 크게 패한다.
병가갑(丙加甲)은 **객(客)**이 되기에 이로우니, 마땅히 높이 깃발을 들고 북을 치며 함성 지르며 앞으로 정벌하면 반드시 큰 승리를 얻는다. 갑가병(甲加丙)은 **주(主)**가 되기에 이로우니, 마땅히 재갈을 물리고 은밀히 건너며 매복과 은장(隱藏)을 설치한 후 뒤에 나가 적에 응하면 반드시 큰 승리를 주관한다.
음신(陰神)과 여기(餘氣):
무릇 일을 하거나 행군하거나 출행(出行)할 때의 본궁(本宮)은 반드시 치부(値符)의 **양장(陽將)**과 치사(値使)의 음신(陰神), 그리고 천반(天盤) 문의(門儀) 위의 **여기(餘氣)**를 보아 자세히 미루어 살펴야 한다.
만약 흉격(凶格)·흉문(凶門)을 만나거나 문궁박제(門宮迫制), 기의극묘(奇儀克墓), 흉화가 서로 임(臨)하면 음신을 살펴야 하니——만약 길장(吉將)을 얻고 여기가 다시 왕상(旺相)하고 상생(相生)하면, 비록 흉함이 있더라도 눈앞의 한때 재앙일 뿐 끝내 승리를 얻는다. 만약 음신을 수색해도 또 여기가 없고 또 휴구(休囚)하여 좋은 점이 하나도 없으면 병패(兵敗)가 산이 무너지는 듯하여 막을 수 없으니, 마땅히 급히 영채를 옮겨 길한 때를 기다려 다시 거동해야 한다.
음신여기가 가장 좋아하는 것:
번변(翻變)과 암여기(暗餘氣):
양장(陽將)은 팔장(八將) 치부가 천상(天上) 본장(本將) 육갑순두(六甲旬頭)에 더하여 행하는 것이다. 음신(陰神)은 팔장 치부가 천상 치사(値使)의 궁에 더하여 행하는 것이다. 시간(時干)은 양(陽)이 되고 간 위의 장(將)을 **양장(陽將)**이라 하며, 시지(時支)는 음(陰)이 되고 문 위의 장(將)을 **음신(陰神)**이라 한다. 같은 팔문(八門)이 하나는 간 위에 더해지고 하나는 지(支) 위에 더해져, 둘이 서로 합하여 번출(飜出)하는 길흉이——길함이 능히 흉으로 변하고 흉함이 능히 길로 변하니, 그러므로 번변(翻變)이라 한다.
만약 간 위의 장(將)이 길하면 다시 문 위의 장도 길해야 하고, 간 위의 장이 흉하면 지(支) 위의 장이 길함을 얻으면 그 흉함이 소멸될 수 있다. 간 위의 장이 흉하고 지 위의 장도 또 길하지 않으면 흉패(凶敗)하여 구할 수 없다.
**여기(餘氣)**란, 천상(天上) 팔문의 오행(五行)으로 사시(四時)의 기후를 헤아리는 것이다. 당시(當時)한 것을 **왕(旺)**이라 하고, 내가 생하는 것을 **상(相)**이라 하고, 나를 극하는 것을 **휴(休)**라 하고, 내가 극하는 것을 **구(囚)**라 하고, 나를 생하는 것을 **폐(廢)**라 한다.
예컨대 휴문(休門)은 수(水)에 속하니: 해자월(亥子月)에 왕하고, 인묘월(寅卯月)에 상하고, 사오월(巳午月)에 휴하고, 진술축미월(辰戌丑未月)에 구하고, 신유월(申酉月)에 폐한다. 나머지도 이에 준한다.
여기가 왕상(旺相)하고 상생(相生)하는 기(氣)를 얻으면 더욱 길하고, 구사(囚死)의 기를 만나면 비록 길문(吉門)을 얻어도 쓸 데가 없다. 기(氣)의 왕상휴구(旺相休囚)는 각각 사시(四時)를 따라 정해지니 형적(形跡)이 없으므로 **암여기(暗餘氣)**라 한다.
그러므로 성의(星儀)와 문장(門將)이 흉을 만나도 반드시 흉한 것은 아니고, 길을 만나도 반드시 길한 것은 아니다. 반드시 치사(値使)의 음신과 팔문의 여기를 살핀 연후에 정할 수 있다. 만약 음신과 여기가 기(奇)를 합하여 얻으면 비로소 길함이 완전하다. 무릇 행군하여 출진(出陣)하면 진퇴에 장애가 없고 종횡자재(縱橫自在)하며, 날개를 펼쳐 비상(飛翔)하듯 내가 향하는 바에 따라 승첩하지 않음이 없다.
팔문왕상휴구(八門旺相休囚):
천상(天上) 팔문은 마땅히 그 왕상의 기(氣)를 살펴야 한다. 왕상치시후(旺相値時候)면 길흉의 판별이 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다. 예컨대 휴문(休門)은 길문(吉門)이니, 동월(冬月)에 감궁(坎宮)에 이르러 왕시(旺時)를 얻고 왕지(旺地)에 거하면 길한 자가 더욱 길해진다. 또 경문(驚門)은 흉문(凶門)이니, 하월(夏月)에 이궁(離宮)에 이르러 구시(囚時)를 얻고 구지(囚地)에 거하면 흉한 자가 흉할 수 없다.
만약 팔문이 생왕(生旺)의 기(氣)를 얻지 못하면 생문도 생하지 않고 사문이 진짜로 죽는다. 만약 여기에 구원(救援)이 있으면 생문이 생함을 얻고 사문도 죽지 않는다.
若未合时节，吉凶不可遽然判定。
《玄机赋（中）》的核心思想可归纳为以下几个层面：
一、门气与格局的吉凶是"条件性"的，不是绝对的。 八门（休、生、伤、杜、景、死、惊、开）的吉凶并非固定不变，而是取决于多重条件的叠加：门的五行属性、所在宫位的五行、与之会合的星、神、奇仪、四时旺相休囚状态以及主客身份。例如伤门属木，若加于乾兑金宫则凶，若得旺相则其"伤害"之气反而可以被利用来捕捉和转运。
二、主客动静的辩证关系贯穿始终。 阴阳时决定了行动的主体策略：阳时利客（先动），阴时利主（后应）。同一格局，对主客双方吉凶截然相反——如荧入白利主不利客，白入荧利客不利主。这种"同一局面，因角色不同而吉凶各异"的认识，体现了奇门遁甲作为决策工具的博弈论思维。
三、"两重判别"的审局方法。 原文反复强调，判断吉凶不可只看表面的星、门、仪、将，还必须审查阴神（值使门上的八将）与余气（四时旺相休囚）这"第二重"信息。表面上凶的格局，阴神得吉、余气得旺，则凶中有救；表面上吉的格局，阴神凶、余气囚，则吉转为凶。这种方法论的深层逻辑是：任何吉凶判断都需要经过"显隐两层"的交叉验证。
四、用格（利用格局）的智慧。 赋文不仅告诉你什么格局吉、什么格局凶，更告诉你在特定格局下如何行动才能趋吉避凶：遇反吟利扰乱、遇击刑利设伏、遇伏吟利偷劫、遇三胜地利主攻、遇凶格宜速退。这种"见格用格"的思维，将占测从被动预测提升为主动谋划。
将"气"理解为"势能"：奇门遁甲中的"门气"、"旺相休囚"、"生克"，本质上是对态势与势能的古代量化语言。休门的"藏"，生门的"发"，景门的"爆"，死门的"衰"，惊门的"扰"，开门的"通"，伤门的"损"，杜门的"滞"——这八种气的描述，与现代管理学中对组织状态的判断惊人地相似。一家企业可能处于"休门"状态（宜内部整顿、不宜扩张），也可能处于"开门"状态（宜全面出击、跑马圈地）。
主客思维即"先发优势 vs. 后发优势"的古代版本。奇门遁甲对"阳时利客、阴时利主"的区分，与现代竞争战略中对先发者（first mover）与后发者（fast follower）的分析不谋而合。进入市场的时机、发布产品的先后、签合同的顺序——这些"主客"判断在今天的商业决策中同样关键。
"三胜地"可类比为"高势能行动区域"：值符（最高权限位）、九天（上升扩展位）、生门（生机增长位）——选择在这三个区域内行动，用现代的语汇来说，就是选择在资源最充沛、趋势最有利、阻力最小的地方发起行动。
"阴神余气"可类比为"隐性因素分析"。现代决策最忌讳只看表面数据。阴神与余气的概念提醒我们：每一个显性判断（阳将、门仪），背后都有隐性条件（利益相关者的态度、时机是否成熟、情绪与信心的状态）在左右结果。表面强势的项目，如果团队士气（余气）低落，可能失败；表面风险的决策，如果时机恰当、执行到位，可能成功。
"翻变"思想与现代"反脆弱"概念相通。吉凶在一定条件下互相转化，凶中藏吉、吉中伏凶——这与塔勒布提出的反脆弱理论有异曲同工之妙：系统的脆弱性（凶）在一定条件下可以转化为机会（吉），关键是能否识别转化条件并主动引导转化。
决策场景应用（将军事场景转化为现代语境）：
| 古代场景 | 现代对应 | 操作要点 |
|---|---|---|
| 安营立寨 | 选址办公/设厂/开店 | 用"未时占"，关注庚与玄武方位，排查信息泄露风险 |
| 出兵征讨 | 项目启动/市场进入 | 择阳时利客（先发制人），择三胜地发力 |
| 退兵固守 | 战略收缩/止损退出 | 遇凶格不妄动，守正待时 |
| 设伏诱敌 | 谈判策略/竞争博弈 | 击刑之时"示利诱之"，设好底线等对方入局 |
| 偷营劫寨 | 奇袭策略/差异化突袭 | 伏吟之时利偷劫，用"九天伏吟宫"——出其不意 |
| 议和罢兵 | 商务谈判/战略合作 | 奇仪相合之时，主客宜和谈 |
个人层面的应用：
"假设—行动—复盘"框架：
假设：根据格局判断，当前形势为"XX格"（如三奇入墓），预期结果为"所谋吉事一无成"。 行动：据此调整策略——避开该方位/时机，选择三胜地或对宫吉方行动。 复盘：行动后回顾结果，检验格局判断是否应验，记录偏差原因（例如是否忽略了阴神余气）。
"气"的哲学——存在状态的多元性。奇门遁甲的八门之气，揭示了一种古老的状态哲学：任何一个系统、组织或个人，在特定时刻都处于一种特定的"气态"中。这种气态不是简单的"好/坏"，而是具有特定功能倾向的复杂状态。休门之气不是"坏"，它是"藏"——对于需要积累力量的人来说，这是最好的状态；但对于需要出击的人来说，它可能是致命的拖延。
这与现代复杂性科学中的相空间（phase space）概念有深层共鸣：系统的状态决定了它在特定方向上的演化可能性，而"吉凶"只是对不同演化方向的价值判断。
"格"的哲学——结构性的阻碍与突破。赋文中大量讨论的"格"（刑格、大格、上格、天乙飞宫格、伏宫格等），本质上是对结构性阻碍的认识。"格"不是一般的"不顺"，而是某种结构性的、系统性的阻塞。当"格"出现时，强行推进只会加速崩溃（"车破马倒，中途而止"）。此时最智慧的做法是识别阻碍的结构性特征，要么绕行，要么等待结构发生变化。
"翻变"中的转化哲学。吉能变凶、凶能变吉，阴神阳将的"两迁相合而翻出吉凶"——这不是"看情况"的模棱两可，而是对事物内在转化机制的深刻洞察。在中国哲学传统中，这种思想与老子的"反者道之动"、《易经》的"一阴一阳之谓道"一脉相承。吉凶不是外在标签，而是内在张力与外部条件相互作用的结果。
"和合格"的社会理想。"奇仪相合两家乘，遇敌应之可罢兵"——当天地之气相合、阴阳调和之时，不战而和才是最高境界。这与《孙子兵法》中"不战而屈人之兵，善之善者也"的思想高度一致。奇门遁甲的最高智慧不在于教你如何赢，而在于告诉你何时根本不需要打。
| 概念 | 含义 | 与本章关系 |
|---|---|---|
| 八门 | 休、生、伤、杜、景、死、惊、开 | 本章核心，逐一分析各门气性与用法 |
| 九星 | 天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英 | 与八门配合判断吉凶（如伤门合金星则凶） |
| 八神（八将） | 值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天 | 阳将阴神概念的核心，翻变与余气的主体 |
| 三奇六仪 | 乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪 | 格局（青龙回首、白虎猖狂等）均由奇仪加临构成 |
| 格局 | 奇门中特定组合的吉凶判式 | 本章论及飞宫格、伏宫格、刑格、大格、上格、格勃等 |
| 三胜地 | 值符、九天、生门三宫 | 行兵出战的"高势能"方位 |
| 五不遇时 | 时干克日干 | 诸事不宜的时间禁忌 |
| 三奇入墓 | 乙入坤墓（戌）、丙入乾墓（戌）、丁入艮墓（丑） | 吉转为凶的条件之一 |
| 六仪击刑 | 甲子戊到震、甲戌己到坤、甲申庚到艮、甲午辛到离、甲辰壬到巽、甲寅癸到巽 | 极凶格局，不可举动 |
| 伏吟反吟 | 天地盘相同为伏吟，对冲为反吟 | 各有其"用格"之法，非一概为凶 |