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梅花易数
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혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때, 우주의 근본은 형체도 없고 형상도 없는 태극(太极) 속에 감추어져 있었네 🌌; 천지가 나뉜 뒤에는 만물이 문리(文理)의 형태를 통해 드러났다. 그러므로 일이 아직 일어나지 않았을 때 그 징조가 먼저 나타나며, 우리는 표면을 관찰하여 본질을 미리 알고 미래를 추측할 수 있다. 창힐(仓颉)이 글자를 만들 때, 구름 노을과 올챙이 무늬를 본떴으며; 공자(孔子)가 책을 지을 때, 적합한 의리(义理)와 용례를 취했다. 한 글자를 잘 쓰면 천 년을 전해지고; 반 점의 흠은 만 년이 가도 지워지지 않는다. 군자는 붓을 휘둘러 글을 쓰지 않으면 그 품성을 알기 어렵고, 소인은 붓을 잡자마자 그 마음을 알 수 있다. 성하고 쇠함은 번갈아 가며 극에 달하면 변하고; 길흉화복은 지극한 정성이 신명(神明)에 통한다. 강한(江汉)과 추양(秋阳)처럼 밝고 떳떳한 글귀를 쓰면 숭고하여 넘볼 수 없고; 뜻이 종사세우(螽斯洗羽)처럼 끊이지 않으면 시의에 맞는다. 이익을 좋아하고 베풀기를 기뻐하는 마음이 있으면, 붓을 내리는 것이 각각 다르며; 속세를 초월하려 하면, 시작부터 남과 다르다. 안개와 구름은 모이고 흩어져 변함이 신묘하고; 바람과 천둥, 해와 달은 차고 기울어짐이 교묘하게 자연을 이룬다. 앵무새 같은 새는 사람들이 모두 그 말솜씨를 칭찬하지만; 호랑이와 표범 같은 맹수는 누가 그 위엄을 두려워하지 않겠는가. 생기가 넘치는 것은 곡식과 싹이요 🌾; 물결 따라 흐르는 것은 강과 호수, 바다이로다 🌊. 못 속의 고기가 뛰오르니, 물이 동쪽으로 흘러 막을 수 없고; 하늘의 솔개가 날으니, 해가 서쪽으로 지고 사시(四时)가 변하지 않는다. 온갖 짐승이 다 태생이지만 오직 기린(麒麟)만이 상서로움을 대표하고; 모든 새가 다 날지만, 오직 봉황(凤凰)만은 덕성이 쇠하다고 말한다. 새들의 울음은 시끄럽고도 형체의 크고 작음이 있으며; 짐승들의 예리하고 둔함에는 무겁고 가벼움, 맑고 흐림의 구별이 있다. 향화(香花)와 등촉(灯烛)은 특히 초하루와 보름에 알맞고; 쇠 방울과 북과 쇠북은 오직 새벽과 저녁에 보인다. 똑똑 떨어지는 방울방울은 유랑하는 나그네의 만 리 가는 긴 옷의 눈물 자국이요; 겹겹이 쌓인 층층은 늙은 어머니의 촘촘히 실꿰어 옷을 지으신 자애로운 마음이로다. 개와 돼지, 소와 양에 이르러서는 꾸짖으면 떠나가고; 닭과 물고기, 거위와 오리는 쓰려 해도 얻지 못한다. 여우와 담비, 양가죽 갖옷은 여름에는 쓸모없고; 붉은 화로와 검은 숯은 오히려 겨울을 좋아한다. 으슥한 숲과 깊은 동산 밤에는 사람이 없으니, 이 정은 거짓이 아니며; 누각과 정자, 마루와 당(堂)에는 때 자리가 있으니, 이 이치는 당연하다. 거문고와 서책, 칼과 상자는 선비가 몸에 지니고 다님을 끊을 수 있고; 희롱하는 갖옷과 살찐 말은 뜻있는 선비가 함께 나누기를 마땅히 여긴다. 먹은 점점 줄어드는 근심이 있고, 붓은 오래 보존하면 나약해짐이 있다. 붓 받침을 이루면, 어찌 민산(悯山)에 오른 듯하고; 벼루 연못에 이르면, 뜻은 침해(闷海)에 가라앉음을 의미한다. 그 위에 있음 같으면, 가을에 이르러 하늘 가득 맑은 달이요; 그 아래 있음 같으면, 봄이 찾아와 땅에 가득 황금이로다. 비파(琵琶)를 휘둘러 쓰면, 결국은 원한을 발산하는 도구가 되고; 퉁소를 그리면, 끝내는 기운(气)을 소모하는 단서가 된다. 만약 구름과 안개비가 햇빛을 가리면, 하늘이 흐릴 때는 원래 길한 조짐이지만; 또 정기신(精气神)이 본디 몸을 지키는 주인이라면, 사람이 와서 병을 묻는 것은 오히려 흉하다. 물이 빠르고 맑으면, 뜻이 유유히 노니는 고기 같고; 연기 불어 일어나는 듯 가늘고 아득하면, 마음은 구름과 나무 따라 아득하도다. 농부가 붓을 내리면, 풀은 무성하지만 밭의 곡식은 실속이 부족하고; 장사꾼이 쓴 글은 실이 많아도 거래는 어지럽기가 마와 같다. 자교금장(紫鲛金章)은 쓰지 않을 것이 반드시 없고; 와명승리(蜗名蝇利)는 있으면 곧바로 써 버린다. 쇠고랑과 쇠사슬, 금탕성(金汤城)은 반드시 국가의 중책을 맡는 것이요; 깃털과 방패와 도끼는 해내(海内) 청명(清明)+안녕을 비는 것이다. 비단 휘날리며 돛을 올리면, 바람 순조로운 방향이 반드시 이롭고; 요와 이불 펼치고 휘장 드리우면, 비 올 때가 되어 기쁨을 이루리라. 예악사어서수(礼乐射御书数), 한 가지 기예라도 익혀서 잡을 것을 구하고; 효우목인임(孝友睦姻任), 그 타고난 일이 모두 마땅함을 정하도다. 초목은 비 올 때 나서 무성하니, 봄과 가을의 기후를 자세히 살펴야 하고; 가마와 말은 갈 즈음 날은 가까웠다 멀었다 하니, 또한 한서(寒暑)와 광음(光阴)을 살펴야 한다. 시험 삼아 화병(画饼)과 망매(望梅)를 보라, 어찌 굶주림과 목마름뿐이랴; 경화수월(镜花水月)은 이내 허공이었도다. 글자의 상(相)이 지니는 미묘함을 밝히려거든, 청컨대 이 장(章)의 이치를 깨달으라.
(주: 이 장(章)에는 구체적인 사주(八字) 예시가 없지만, "관상취의(观象取意)"의 핵심 방법론을 깊이 있게 설명하여 사주 추명 체계를 이해하는 철학적 기초를 제공한다.)
