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บทที่ 19 จาก 20
卜筮全书
人非生而富貴，豈能坐享榮華？若為名利所驅，誰能免於奔波道路。然而千里迢迢，豈是一朝一夕的跋涉。途中吉凶，哪個能知？其中災祥，唯有神靈有準。
父爻代表行李。父爻帶刑害則行李破損不中用；旺相則行李多，休囚則行李少，空亡則沒有行李。旺而逢空，雖有卻不多；帶刑害或被傷克，是破損舊物。父爻化兄弟，與人同睡一鋪；兄弟化父爻，與人合用行李。若向他人借行李，不宜財爻持世或發動，否則必難借到；帶合則終能借得。
妻財為盤纏財物。旺相則充足，休囚則微少，空亡則沒有。卦中若無財爻，兄弟化出財來，必是合夥本錢，或借來之物，非自己所有。
世爻為出行之人。世爻生旺有氣則吉。若休囚死絕，克則易倒，傷則易損，不堪勞碌奔波，不耐風霜早晚。應爻為所往之地。在震宮，是城郭市鎮、熱鬧之地；坤宮，是四野冷落所在；艮宮，在山 上；坎宮，在水鄉；其餘仿此推斷。最怕應爻空亡，主地頭寂寞，謀事難成，必不得意而回。
間爻為往來經歷所在。間爻安靜不空，則一路平安，往來無阻；動則途中必有阻隔遲滯。
太歲出現發動沖克世爻，其人出外終年不利。更加鬼殺、白虎凶神，尤非吉兆。若為求官謀職而往，最宜太歲生合世身，必有成就之兆。
世克應，是我制他，所向通達；更得間爻不動、鬼殺不興，去無阻節。應克世，是我不得專志，所向梗塞；更遇動爻日辰刑沖克害，必不順利。無論公私，皆不利。
八純卦乃六沖之卦，內外爻不相和合，凡百謀望皆主難成；若六爻亂動，更無吉可言，不拘所向皆不宜，遠行尤忌。
兩間齊空，若一身獨行不攜伴侶，反主吉兆，只慮世克應位耳。若攜伴而行，間爻空亡主道路梗塞，行程不快利。金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；兩間俱空，多是半途而返。
世爻發動，行期已定。世應俱動宜速行，旁爻動宜緩行。若世動變出鬼爻，去後必遭禍患。或鬼持世，乃是逡巡畏縮之象，欲行不行，必懷疑貳；休囚則難起身，生旺多是去不成，發動恐無伴而不去。更臨應爻，到彼不利。鬼化子孫，雖有災患不足為患。
世爻安靜，遇日辰動爻暗沖者，是別人來央求他出行，非為自己謀事。要知道何人相央，以沖並之爻來定——如父母爻為長上之類。若世爻發動而被日辰動爻合住，是將行而有事羈絆，未能起程。要知道何事絆住，以合爻來定——如鬼爻為官府中事，勾陳動來合住為田土之事。在間爻，多因同伴而受阻。
世若逢空，最利九流藝術之人出行。世空去不成，強去終不得意而回。若本人占卜出行，最忌世空，雖勉強出行，亦陷本他鄉，徒勞奔走。若九流藝術及公門勾當之人占，反為吉利之兆，主空手拿財、鬧處得財。然亦不得積聚，逢沖則妙。
火土爻動，宜陸路行程；水木爻動，宜水路。若火土臨財福，則宜陸地；鬼殺臨水土，不宜舟行。土火化空，須防跌蹼；水土化空，須防沉溺。宜靈活變通。
鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，恰可登臨。 鬼地者，如世屬金，南方火地是也；墓鄉者，如世屬火，西北戌地是也。若往此方，必有災咎。求財利要行財方，如世屬土，北方水鄉是也；求官見貴要行父向，如世屬水，西方金方是也。凡鬼殺所臨之地宜避之，財福所臨之地宜往之。
官鬼臨玄武爻刑克，主盜賊驚憂。凡占出行，最怕鬼爻出現，休囚安靜則吉，尤不可動，動則必有禍患。臨青龍，酒色中惹禍；臨朱雀，言語中招非；臨螣蛇，多驚恐；臨白虎，多疾病；臨玄武，主失脫。勾陳臨水動，途中必多風雨。鬼爻持世克世最忌，旺相亦忌；休囚受制不傷世身，終無大禍，不過伴侶有災耳。世空不受克，亦主伴侶有災。
兄弟乘白虎殺發動，主風波險阻。兄加白虎動，或鬼在木爻動，或木化鬼來刑沖，或鬼在巽宮動克，皆有風波險阻。在三四爻，出門便見；在間爻，途中遇到；在五爻，一路不安；在上爻或應上，直到地頭方見。旁爻動不傷世身，只是險阻。乘旺沖克，須防沒溺。鬼化兄、兄化鬼，不惟途中風浪驚憂，且有盜賊之患。
妻財動來刑克世爻，因財致禍，切勿貪求。若世與財爻相合而財爻變出鬼來刑克者，因色招殃，切勿迷戀。
父爻遭刑克，主風雨淋漓，舟行尤忌。父為辛勤勞苦之神，動則跋涉程途不能安利。刑克世爻，必遭風雨阻節。父又為舟船，克世則行船不順；更加白虎木爻或化官鬼，必有風波之險。得子孫動來解救，庶可化凶為吉。
子孫持世，吉無不利，主吉去善轉。發動必逢好伴侶——在三四爻出門便逢，在五爻途中相遇，在六爻地頭得好人扶持。若為謁貴出行則不宜子孫發動，謂之「傷官」，反為不利。
艮宮鬼坐寅爻，須防虎狼。官在震宮及艮宮遇寅爻動，主有虎狼之患。若無氣有制伏，或不傷世，或世在避空者，終不傷命，但有虛驚耳。
震卦兄弟逢螣蛇殺，須防光棍騙子。兄主劫財，若加螣蛇動，必有光棍劫拐財物。在震宮，其光棍在市鎮上；在坤宮，鄉里中人；應臨，地頭主人；五爻，途中被騙。化出官鬼，則是盜賊。無氣，須防剪綹（被盜）。
鬼在間爻動，同伴不和，或伴中有病。兄空不受克制，則主自己有災難，非伴中有事。
兄弟持世，必費資財。臨蛇雀，恐有呼盧虛費（賭博浪費）；青龍玄武，酒色費財；其餘則盤纏多費耳。若為財利出行，最不吉。休囚不動猶可；乘旺發動，則空費盤纏，徒勞奔走，必無所得。
一卦中若無官鬼凶神，方得如心。官鬼在初爻，腳必痛；二爻，身有災；三爻，伴侶病；四爻，去後家有官事相擾；五爻，道路梗塞；六爻，地頭謀望不利。六爻無鬼，方為大吉。
六爻不見子孫福神，焉能稱意。子孫為福德、又為解神，若不上卦或落空亡，則鬼殺專權，凡有災禍必無救援。故《海底眼》云：卦無子孫不喜悅。
主人（用爻）動遇空亡，半途而返。隔手來占，須看何人出行——如僧道子侄則看子孫為用神，餘仿此。主人空動，行至半途仍復回來；動化退神亦然；動化空則主去後不利。退神者如卯化寅、酉化申之類。
財氣旺臨月建，滿載而回。出行若得財爻旺相、生合持世、不臨空亡、不受刑克，異日必有生意；更加月建生扶，定主滿載歸家。
但能趨吉避凶，何慮登高涉險！
出行占的核心邏輯在於以世爻為出行人、應爻為目的地、間爻為旅途過程，構成「人—路—地」的三位一體判斷框架。同時以父爻為行李、財爻為盤纏，形成完整的出行資源配置分析。整套體系強調的是「順勢而為」——世克應則行，應克世則止；財福所臨則往，鬼殺所處則避。
從現代決策科學的角度看，這套占斷體系本質上是一套風險評估清單：行李是否充足（父爻）、資金是否到位（財爻）、目的地是否有利（應爻）、旅途是否順暢（間爻）、同行者是否可靠（兄弟、間爻）、是否有意外風險（鬼爻、白虎）。這與現代人出差、旅行前所做的「行前檢查表」邏輯高度一致。古人將不確定因素轉化為卦象符號，本質上是在缺乏資訊的條件下，通過系統化思維來降低決策盲區。
「人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路」——這一開篇所揭示的，是人類永恆的生存焦慮：安與動的矛盾。出行占的本質，是對「離開熟悉、進入未知」這一存在狀態的風險管理。世爻代表主體意志，應爻代表外在環境，間爻代表過渡空間——這三者的關係，恰如海德格爾所言的「在世存在」（Being-in-the-world）：人永遠處於從一處到另一處的旅途之中，而占卜所提供的，不過是在不確定性中尋求一絲確定性的心理錨點。
人為名利所驅，忘卻故鄉生處之樂；家中音信全無，全憑周易卦中推斷。
要決歸期，但尋主象（用神）。 官員公吏看官爻，僧道卑幼看子孫爻，妻妾奴婢看財爻，兄弟朋友看兄爻，尊長老人看父爻。不在六親之中者，看應爻。
用爻發動，行人已動身。看在何爻，便知人在何處：在初、二爻，方才出發；在三、四爻，將到門庭；在五爻，正在中途；在六爻，還在地頭，歸期尚遠。用爻安靜，日辰動爻又無沖並者，安居異鄉，未有歸念。
克速生遲。日辰若克世，人必速至；生世合世，人必歸遲。最怕世爻剋制用爻，乃是未能歸。
三爻為門，四爻為戶。臨用爻動，歸程已近。更得應爻動爻克世生世，而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待。
動化退神，人既來而復返。凡寅動化卯、巳動化午之類，謂進神；酉動化申、子動化亥之類，謂退神。用爻若化進神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復返回；空動亦然。看臨何爻，便知何處轉去。要知行幾里路，以生成數斷之——一六水數、二七火數、三八木數、四九金數、五十土數；陽爻以天數推，陰爻以地數推；生旺倍加，死絕減半。
靜生世位，身未動而懷歸。 六爻安靜，人必未歸。若應生世合世，或世應比和，用爻生合世爻者，身雖未動已有歸意。但看衝動月日起程，生旺旬日必來；有氣主速到，無氣主遲滯。若遇暗沖，是睹物思鄉，方欲起意回家。日辰雖沖而月建動爻剋制者，縱有客況亦難起程。
如逢合住，臨行有塵事羈身。 用爻發動本是歸兆，若遇動爻日辰作合，謂之「合住」，其人雖欲回家，因事絆住不得歸來。被父母合住，必因長上所留或文書阻滯；財爻合住，必因婦人迷戀或財物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻；子孫合住，必因小口、六畜、僧道所阻；官鬼合住，帶吉則貴人所留，加凶則是火盜官災絆住。
世克應而俱動，轉往他方。 世動歸心必切，應動身已登程。若動世克動應，行人雖來而往他處，非歸家也。用爻動而生合應爻者，同此推斷。
應比世而皆空，難歸故里。 應為客鄉，世為家鄉。應爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸。世應比和本非歸兆，必得用爻動來克世合世，乃能歸耳。惟怕應爻空亡，雖來亦必遲緩；更與世爻皆空，則欲來不來，必無準實，難望其歸來。若應不空而世獨空亡者，又主行人已離彼處，反主歸速。用爻更動，可立而待。
遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓。 遠出行人，若得用爻出現、不臨空亡、不受傷克、卦有財福，便主在外吉利，雖歸遲無妨。在死墓絕地，或日月動變刑克，皆主不利。若用爻無故自空，或變入死墓空絕，或忌爻乘旺帶殺發動，或卦無用爻而應又空者，皆當以凶斷之。
近出何妨主象伏，偏利逢沖。 家內近出行人，用爻伏藏，必有事故不歸。若得日辰動爻沖之，則便歸；或無日辰動爻相沖，至衝動日時即到。用爻安靜亦依此斷。
若伏空鄉，須究卦中之六合。 用爻空亡，必須中間克破伏上飛神，方得露出伏神為用；否則終被把住。若得伏於空亡爻下，一遇動爻日辰六合，即出為用，行人可望其歸。六沖尤妙。更決歸期，亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉之鬼，必無歸日。
如藏官下，當參飛上之六神。 用爻伏官鬼爻下，必為凶事所羈。臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀，必因官非口舌不歸；臨勾陳，蹼跌損傷；臨螣蛇，牽連驚恐；臨白虎，臥病不起；臨玄武，被盜失財不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也。卦無官鬼亦依上斷。
兄弟遮藏，緣是非而不返。 用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭鬥事不歸。加朱雀為賭博，化官鬼為失財，臨白虎為風波。
子孫把住，由樂酒以忘歸。 用爻伏於子孫下，必為遊樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸；不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻。
父為文書之阻滯。 用爻伏於父爻下，必為文書阻節，或為手藝不歸；不然則是尊長所留。卦無父母或落空亡，必無路引；動化空，路引已失；父化父，兩人合一引。
財因買賣之牽連。 用爻伏於妻財下，必為經營買賣之故而不歸。財爻空亡或遇兄劫，多因折本；財臨有氣或遇生扶，必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。
用伏應財之下，身贅他家。 用爻伏於應上妻財之下，必然入贅他家，不思歸也。財動生合世爻，是攜妻歸家。財爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財，或是倚靠他家，非婚婿也。
主投財庫之中，名留富室。 用爻伏於財庫下，其人必在富家掌財。伏神衰絕無氣，則是傍他度活。若得用爻出現在財庫爻動，異日必然滿載而回；更加青龍月建，尤為稱意。
五爻有鬼，皆因途路之不通。 鬼在五爻動，必是途路梗塞不通，故不歸也。五爻若遇忌殺發動亦然；五爻空亡亦有此象。
一卦無財，只為盤纏之缺乏。 卦中動變月日皆無財爻者，為無路費故不歸；有財無故自空者亦然。行人原為財利者，必不遂意。
墓持墓動，必然臥病呻吟。 用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動，或用伏於鬼墓爻下，皆主病臥他家故不回。若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書，必在獄中，非病也。
世合世沖，須用遣人尋覓。 用爻安靜，得世爻發動沖起合起者，必須自去尋覓方能歸。用爻伏藏得世爻提起；用爻入墓得世爻破墓；皆須尋覓方回。
合逢玄武，昏迷美色不思鄉。 六合卦玄武財動，或用臨玄武動而遇財爻合住，或用伏玄武財下，或卦有三合財局而玄武亦動其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉。若得動爻日辰衝破克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下而財爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸。
卦得遊魂，漂泊他方無定跡。 遊魂卦應爻發動，行人東遊西走不在一方；用在五爻動亦然。遊魂化遊魂，行跡不定；遊魂化歸魂，遊遍方歸。
日並忌興休望到，身臨用發必然歸。 剋制用爻者為忌爻。若在卦中發動，或臨身世，或帶日辰，或被日辰沖並，皆主不歸。若得用臨卦身出現發動，則必回來；若持世動，亦可望其歸。
父動卦中，當有魚書之寄。 凡占行人，卦有父動，必有音信寄來。生世合世、持世克世，皆主來速；世生世克則來遲。化出喜爻或福爻是喜信；化忌爻或官爻是凶信。動空化空是虛信；加螣蛇化兄亦恐未準。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書人有事稽延在途；若逢沖散，書信已失。
財興世上，應無雁信之來。 凡占望信，遇父爻衰靜，或空或伏，或有財動，或財爻旺臨身世，皆主無信。卦有動爻化出父母生合世爻，即是其人傳信，如兄化出是朋友寄來。
欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。 用爻旺相歸必速，休囚歸必遲。生旺墓日歸；休囚死絕，生旺日歸。安靜，衝動日歸。發動，即以本爻定其月日。或入墓或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動而剋制者，以三合日斷之。代占以應爻論之。遠以年月斷，近以日時推。獨發之爻亦可推之，如子爻動即取子日為歸期。
動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少利名人。
行人占的核心框架是以用神定位行人、以爻位判斷行程、以生克合沖推斷歸期。用神的選擇依據六親關係——父兄子財官各有所主，應爻則作為「不在六親之中」的補充用神。爻位系統在此章尤為精妙：初爻為足、二爻為身、三四爻為門庭、五爻為路、六爻為地頭，構成了一個從遠到近的空間序列。而歸期的判斷則通過進退神、沖合、入墓、空亡等機制，形成了一套時間推斷的系統方法。
在即時通訊高度發達的今天，「行人占」的實用場景已大幅減少，但其背後的資訊缺位下的推理方法仍有啟發意義。核心思路是：通過「用神的狀態」（是否發動、是否被合住、是否入墓）來判斷人的行動狀態（是否動身、是否被拖延、是否受困）；通過「爻位」來判斷人所處的空間位置；通過「沖合」來判斷歸期的時間節點。這與現代人在無法聯繫某人時，通過其最後活動時間、交通方式、日程安排來推斷其行蹤的思維方式異曲同工。合住的概念尤其值得注意——它揭示了一個深刻的現實：人不歸，往往不是不想歸，而是有「事」絆住。這種對「身不由己」狀態的分析，在現代心理學中對應的是「情境約束」理論。
「人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推」——這一開篇道出了一個永恆的人類學命題：離去與歸來。行人占的深層哲學意涵在於，它將「離別」視為一種需要解釋的異常狀態，而「歸來」則是秩序的恢復。用爻被合住、入墓、伏藏，這些狀態描述的其實是一種自由意志的受限——人想歸而不能歸。六爻體系對「不歸」的原因分析之精細，實際上是對人類生活中各種「束縛」的分類學：文書之縛、財利之縛、情色之縛、口舌之縛、病災之縛。這與佛教所說的「繫縛」（bandhana）概念有深層呼應。
凡卜買船吉凶，與船戶人占一同推斷。若船戶自來占卜，要同家宅斷法推斷。
六親持世，可推新舊之由。 財福持世是新船；父母持世是舊船；兄弟持世半新半舊；鬼爻持世災驚不利。
諸鬼動臨，可識節病之處。 金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。初、二爻為前艙，要持財福；五、六爻為後舵，怕見官兄。以上皆要臨青龍、天喜、貴人、財福則吉，主有富貴之人上船吉利。四爻、三爻為中艙，亦要帶財福。
父作梢公，不宜傷克。 父母為船，又作梢公。要生旺、不被日辰動爻傷克為吉。占買船要財靜，則船好無損壞處。
青龍為船尾。 生旺動持生合世，皆主利益稱意。豈可空刑。
螣蛇為索纜。 空則枯爛不好，旺則堅牢美利。
白虎為帆檣。 白虎屬風，故取為風帆。若生旺帶財福吉神，動持生合世身，則船有好帆，使風順快。若白虎帶凶鬼惡殺，旺動克害世身，大不利，主遭失風傾覆之患。
勾陳為鐵錨。 休囚空亡，船無鐵錨；帶鬼克世，鐵錨為怪；化空絕有失。
六爻皆吉不傷身，四海遨遊無阻滯。 六爻生合，財福吉神又生旺持世身，動爻又來不傷克，則無往不利，雖遠遊於四海五湖亦皆吉利。若子水持世，其船損人丁。
每驗卦法，又看行船出入避忌爻。如鬼兄白虎臨太歲爻，動來刑沖克害世身，必有風波險惡；更有凶神克世，大凶。
舟船占的獨特之處在於將船體結構映射到爻位與六親系統：前艙對應初二爻、中艙對應三四爻、後舵對應五六爻；父爻為船體和梢公、青龍為船尾、螣蛇為索纜、白虎為風帆、勾陳為鐵錨。這是一套微觀器物與宏觀卦象的對應體系，體現了古人「萬物皆可入卦」的分類智慧。各部件通過六神和六親的狀態來判斷其完好程度與吉凶，構成了一張船的全面體檢表。
在現代語境下，舟船占可類比為交通工具的購置與安全檢查。其核心方法——將複雜設備分解為關鍵部件（前艙、中艙、後舵、索纜、風帆、鐵錨）並逐一評估——與現代工業中的「設備檢測清單」高度一致。將五行鬼爻對應具體缺陷（金鬼釘少、水鬼漏孔、火鬼燥裂），實際上是一種基於五行屬性的故障分類學。而「父為梢公不宜傷克」則強調人的因素：設備再好，操作者受克亦不吉——這與現代安全管理中「人—機—環境」三要素並重的理念完全吻合。
舟船占在六爻體系中的獨特地位在於，它處理的是人與技術物的關係。船是人類最早的大型交通工具之一，代表著人類征服水域的意志。但古人清醒地認識到：船的吉凶不僅取決於物（船體各部件）的狀態，還取決於人（梢公）與自然（風、水）的互動。六爻占斷中「六爻皆吉不傷身」的理想狀態，實際上描述了技術、人、自然三者和諧的完美境界。這種整體論思維，與海德格爾對技術「座架」（Gestell）的批判形成了有趣的對照——古人的技術觀不是征服性的，而是協調性的。
養身於花柳之中，曰娼與妓；識禍福於幾微之際，惟蓍與龜。花街託跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。
若要安寧，必得世無沖克；欲求稱意，還須應去生扶。 凡遇娼家卜住居家宅生意類，皆以世為主娼之人，應為宿娼之客。若得月建日辰動爻俱不刑沖克世，必主家宅吉利、人口安寧。更遇應來生合，乃十全好卦，凡事稱心。雖常人占宅亦要應爻生合世爻，則主謀望有成、所求多遂。應空多不利。
卦見六沖，往來亦徒迎迓。 六沖卦來往人多，但主空來空往。更若兄動，恐有無籍棍徒攪擾。若遇六沖而世應爻空，或財爻發動，必主住居不久或不安。
爻當六合，晨昏幸爾盤桓。 娼家得六合卦最吉。蓋合則情份相投，必主人多顧戀，內外和同、家門雍睦。得三合六合太過者尤利。常人占宅反忌之，必主家中淫亂——娼家則以此為主，所以斷法不同。
財若空亡，錢樹子慎防傾倒。 財為娼妓。無故自空或衰絕受克，主妓女喪亡。財若重疊，妓女必多。旺相則顏色美麗，衰則容貌不妍，刑則有病。月日動爻無生無合，人不眷戀。胎養年少，若逢墓庫，老年娼妓。凡遇火爻善歌，木爻善舞，水爻則體態輕盈，金則肌膚白淨，土則容儀渾厚；動則善於奉承。其餘詳見性情篇。
官如墓絕，探花郎那得棲遲。 官為宿客、生意之主。若得動來生合世爻，必多宿客下顧；更得日辰來扶，必有貴人招接。惟怕空亡墓絕，則宿客不多，縱有亦非富貴豪客。若得變出財爻生合，必是捨財大俠。
妻財官鬼，二者不可相無。 無財主無出色之妓，無官主無貴客招接，皆主錢財不聚、破耗多端。若財官俱無，或一空一伏，是時運不濟，定當守困。
財鬼父兄，子孫皆宜不動。 住居得安靜卦，必然人口平安、門庭清吉。若見交重，定多駁雜。蓋六親中惟子孫為吉，常人占雖喜發動，而娼家又非所宜，以其剋制宿客故也。但得五類俱全、六爻不動、財鬼有氣、世身有助，便是上吉之卦。
鬼殺傷身，火盜官災多恐怖。 鬼爻生合世爻，是宿客顧戀之象，雖動亦吉。若沖刑克害，則是鬼殺為禍：重則官災火盜，輕則是非口舌。以五行六神參看，並見前篇。
日辰沖父，住居屋宅有更張。 父母為居處屋宅。若在卦中發動，或被日辰沖克，或父母化出財爻，皆主所居屋宅當有更變。如占住居必住不久；否則所居屋宅亦必破壞。
兄弟交重，罄囊用度。 兄弟主生涯冷淡、破耗多端；更有生扶，則罄資用度亦無了日。變出鬼爻，常招是非口舌，所來之人亦無好客。有制稍可。大抵兄弟不動而財爻衰弱，或變死墓空絕，皆主生意不濟；兄弟發動則尤不濟。
子孫藏伏，蹙額追陪。 子孫為福德喜悅之神。娼家雖不宜動，然不可空亡隱伏；主家宅不安、住居不穩、生涯不旺、虛度光陰、蹙額過日而已。若見刑殺克世身，不嫌此爻發動。
財化福爻，家出從良之妓。 財不宜動，動則妓女走失。若化父，妓必精曉彈唱、善能迎接；化兄，不善奉侍、禮貌粗俗、言語多詐、彈唱亦低；化鬼，須防妓女不測災禍；化財，謂用化用，恐有逃亡走閃之事，若逢沖克或臨空動皆然；化子，有從良之志，雖在風塵亦是強為也。卦無財而本宮財伏子下，或從子化出者亦然。
官居刑地，門招惡病之人。 鬼帶刑爻生合世身，多招帶病之人來往。與世生合、與財刑沖，須防妓亦沾染。鬼化鬼或化忌爻刑克世身，恐因宿客致禍。有制不妨，有救可解。
忌動衰空，閒是閒非閒撓括。 忌則剋制世爻之神，凡事皆怕見之。若在卦中發動必不吉利。如得休囚無氣而又空亡，雖動不妨，但主閒事閒非、虛災虛禍而已，必無大害。
財興克世，有財有利有驚疑。 凡遇財爻旺相，住宅必有生意。但不宜動來傷克耳。蓋財乃生禍之端，所以雖吉而有所忌也。如帶刑害虎蛇等殺，乘旺動克身世，必然因財致禍。
以上諸條，非此一事為然。常人家宅同此推斷。能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。（此乃《黃金策》全篇結語。）
娼家占的特殊性在於它展示了同一卦象體系在不同社會場景下的差異化解讀。核心邏輯仍然是「世為經營者、應為顧客、財為商品（妓女）、官為客源」，但與傳統家宅占的差異在於：常人忌六合太過，娼家反以為吉；常人喜子孫發動，娼家則不喜。這種「場景化調整」說明了六爻體系的高度靈活性——它不是僵化的規則，而是一套需要根據社會角色和行業特性來校準的分析框架。
此章內容涉及古代娼妓行業的經營占斷，在現代語境下需要批判性理解。從積極角度看，其分析方法可類比為現代服務業經營分析：以「世」為經營者主體、「應」為客戶群體、「財」為核心產品（或從業人員）、「官」為市場需求，這與現代商業分析中的「供給—需求」模型有形式上的相似。但必須明確指出：將女性（妓女）作為「財爻」來占斷其容貌、技藝、命運，折射的是古代社會的性別不平等和對女性的物化，這是需要摒棄的歷史糟粕。六合卦在此行業中被視為吉兆，也反映了古代娼妓制度的剝削本質。
此章最深刻的哲學張力在於：同一套「天理」如何應對不同的「人倫」。古人相信卦象體系揭示了宇宙的普遍法則，但同一法則在娼家與常人的占斷中卻給出相反的結論——這說明，六爻體系在操作層面實際上承認了道德規範的相對性。這種張力揭示了一個本質問題：占卜作為一種決策工具，其「客觀性」受到社會角色和情境的深刻塑造。從傅柯的「生命政治」（biopolitics）視角看，娼家占將人的身體和性納入一套嚴格的分類與預測體系，其本身即是權力運作的一種形式。這一章的價值，或許正在於它以最赤裸的方式展示了占卜文化與現實權力結構之間的共謀關係。
先天妙訣少人知，但看來人急與遲；喜笑一聲將吉斷，慌忙煩惱作凶推。入門坐定寬容問，斷他災禍盡消除；若見著衣並束帶，出入功名事事宜。若見並肩挽手過，合本求財利有餘；僧尼道姑如何斷，斷他離祖又刑妻。
虎易評註： 此篇描述的是外應斷法。學者看卦斷事，應以六爻分析為主，結合外應綜合分析判斷，不致失之偏頗。
核心觀念 💡：外應斷法是通過來人的神態、動作、衣著等外在表現來輔助判斷吉凶。其核心邏輯是「象即資訊」——來人的狀態本身就是卦象的組成部分。
現代解讀 🌟：這套方法實質上是行為觀察法的古代版本。現代心理學中的「非語言溝通」（nonverbal communication）研究表明，人的情緒狀態、焦慮程度、自信水平確實會通過表情、動作、穿著等方式流露。「喜笑」與「慌忙」作為吉凶的初步判斷依據，與現代心理諮詢中的「第一印象評估」有相通之處。
實用價值 ⚡：在諮詢、談判、面試等場景中，觀察對方的入場姿態、表情和動作，可獲得重要參考資訊。但需注意：外應只是輔助手段，不可替代主體分析。
哲學思考 🤔：外應斷法的哲學基礎是「天人感應」觀念——認為人的內在狀態必然外顯為可觀察的象。這與現代現象學「身體是心靈的表達」的觀念有深層相通。
青龍持世：為人愷悌，有仁有德。朱雀持世：一生好訟，招是招非。勾陳持世：為人穩重，行事遲鈍。螣蛇持世：為人少信，有頭無尾。白虎持世：一生剛強好勇，志短無謀。玄武持世：為人慳吝奸雄，吝小失大。
虎易評註： 此篇描述六神持世所表示的求測人性情，為一般描述原則。但世爻所值日月的旺衰程度不同，其性情亦不一樣。學者可根據其原理推演擴展，不要被此局限。
既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭則貧，身位休囚嫌受制。 卦宮衰弱根基淺，爻象興隆命運強。
世居空地，終身作事無成；身入墓鄉，到老求謀未遂。 若問成家，嫌六沖之為卦；要知創業，喜六合之成爻。旺世助身，強自撐持；衰世有扶，因人創立。日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子澤。
父母持世，辛勤勞碌；兄弟持世，疾病連綿。 遇兄興則錢財莫聚；見子動則身不犯刑。子死妻亡，絕俗離塵之輩；貴臨祿到，出將入相之人。遇龍福而無氣，縱清高亦是寒儒；逢虎財而旺強，雖粗俗而還富客。
朱雀與福德臨身，合作梨園子弟；白虎逢父爻持世，定為柳柏屠夫。 世加玄武官爻，必樑上之君子；身持勾陳父母，是野外之農夫。財福司權，榮華有日；兄官秉政，破敗無常。運至中年，凶殺莫交折挫；時當晚景，惡星尤忌攻沖。
妻水加龍，必是詩書顯達；土財月建，定知店業營生。 若臨華蓋空亡，當知僧道；但逢青龍月德，定為郎官。
核心觀念 💡：身命章是六爻體系中用於終身命運判斷的篇章，核心在於以世爻的旺衰、所臨六親六神、卦宮強弱來綜合判斷一個人的富貴壽夭、職業傾向、人生格局。
現代解讀 🌟：此章的思路可類比為現代職業性格測評——通過不同的爻象組合來判斷人的性格類型（青龍為仁厚、白虎為剛勇、玄武為機巧）和職業適配性（朱雀梨園子弟、白虎屠夫、勾陳農夫）。但需要注意：將人簡單地歸入固定命運模式，帶有宿命論色彩。現代解讀應將其理解為一種性格—環境匹配的分析工具，而非不可改變的命運判決。
實用價值 ⚡：六親持世的性格描述可作為自我認知參考框架；職業傾向的判斷可在當代職業規劃中借鑑其「性格—職業匹配」的邏輯（如青龍配教育行業、白虎配軍警、玄武配商業等）。
哲學思考 🤔：身命章觸及了命理學的核心命題：人是否被先天因素所決定。其隱含的答案是——格局有定，但旺衰可因時而變。「旺世助身強自撐持，衰世有扶因人創立」實際上承認了環境（日月動爻）對命運的影響，這為自由意志留下了一定空間。
財逢死絕之鄉，兒孫冷淡；世值空亡之兆，家計荒涼。 螣蛇鬼動於子孫，家人自縊；玄武爻興於子息，婦女風流。咸池與白虎同居，呼廬好飲；天乙與青龍共位，足義多仁。
火興為宅屋之傍，土動乃園林之側。 宅臨巳午，非窯灶則近於廚堂；木值空亡，因斧斤遂敗於古墓。絕臨金位，師巫寺觀之傍；鬼在火鄉，社廟神壇之所。不見人多惡疾，須知女落風塵。虎伴交重，乃是重喪之殺；龍居金位，名為進寶之鄉。勾陳帶土而進益於田園；青龍持世乃新修之宅舍。
凡卦數推之陰陽，更加細看。 世為宅而言禍福；應為人而定吉凶。青龍爻動而近日新修；白虎爻興而經年破漏。旺相者則資財進益；休囚者則倉庫空虛。宜視衰旺以明吉凶。父母子孫俱旺，老者安少者康；螣蛇白虎安靜，災不生禍不作。
午為馬，丑為牛，酉為雞，亥為豬，戌為犬，巳為蛇。 吉神生旺每歲增添；爻值空亡連年退損。巳午為之湯火，申酉為之刀砧。水湯火災，子午爻動；雞鳴犬吠，酉戌鬼臨。天喜貴臨內卦，後堂新修；破碎空臨外象，正屋琅璫。竹木園林，寅卯同斷；池塘穴坎，亥子同推。玄武為後，左是青龍，朱雀為前，白虎居右。陰陽動靜，仔細推詳；禍福吉凶，分明察斷。
凡占家宅，先觀鬼神之機，次辨六爻所用。
父化父，人家兩姓；鬼化鬼，家宅多災。 父為宅宇之基，財是灶廚之所。子孫為井，兄弟為門。父爻值墓，家多疾病之人；財位臨空，宅住貧窮之輩。子逢金旺，便知鏡子光明；子值木衰，可見秤無星兩。
子是長流，須分前後；亥為塘浦，要辨方隅。 丑為田園，寅為樹木，卯為蓬蒿，辰為平地，巳為焰煙，午為火意，未為山嶺，申為金銀，酉為銅鐵，戌為穴坑。交重詳察：重是曲圓，交是方直；陰土為坑，陽土為宅。
父居坎位，四圍有水汪洋；父臨木爻，繞屋樹林森茂。 財福吉神內象，必然先富而後貧；兄鬼煞虎內宮，以定先貧而後富。父入勾陳土位，豐稔田園；日刑木父休囚，損傷桌凳。父臨入墓，墳塚為殃；鬼生世象，家神作祟。螣蛇入木，家招縊死之人；玄武臨身，必出投河之鬼。火炎旺動人多，木位興隆樹茂。火爻伏鬼，定生目疾之人；水位隱官，必有盲聾之輩。
二姓同居，必有兩重兄弟；爹娘又見，宮中父母再逢。 父入子宫，必主後娘來就；子臨父位，定主隨母嫁人。子見兩重，螟蛉亦有；兄爻單見，雁侶難同。兄化鬼以空亡，兄弟空房；父臨空以化鬼，父娘作故。陰兄化入陽兄，嫂贅晚夫同舍；陰子變入陽子，女招婿而同家。父化父，外娘晚位；財化財，當娶雙妻。喪門殺動，本是災非孝服；天喜星臨，必然嫁娶添丁。披頭動要出瘋癲；五鬼興必生暗眼。羊刃臨財，定是屠酤之輩；咸池入酉，必然花酒生涯。財入咸池化鬼，女多獨守；子臨寡宿化官，男主孤虛。驛馬值世，奔波不定；貴人生身，好享榮華。世應兩沖，家門拮据擾；爻逢六合，和氣相同。子入鬼關，小口豈無傷損；財臨大殺，婦人必有產亡。
辛未持世，大路當門；戊戌五爻，竹木當路。 蛇入屋來，四爻螣蛇土動；鵲巢當戶，六爻朱雀木興。青龍六位巽宮，家有頭風之疾；玄武初爻鬼動，必生腳濕之人。螣蛇木鬼臨門，家出自縊；白虎土殺入戶，家有血光。火燒家堂，子入火鄉化火；鼠來害物，鬼宮化出子爻。南上邪神，朱雀鬼臨火動；北方之鬼，玄武動而水興。金鬼西方之佛像，木鬼東嶽之至尊。福世當年獲慶，殺鬼每日閒災。兄動而奸人脫漏，福興而吉事頻來。鬼化亥未，願欠豬羊；子化申辰，佛前燈願。沖開丙戌丁亥，牆倒壁穿；合扶己卯戊寅，城堅土厚。衝動丙寅，香爐破損；旺搖庚戌，首飾鮮明。戌化土金，犬多黃色；金鬼化子，鼠作妖聲。初爻鬼武，雞鴨人偷；三位官空，養豬無畜。二爻鬼殺，犬必傷人；四位殺官，羊多猝死。五位休鬼，耕牛不興；六位虎鬼，馬無乘坐。心氣病，火鬼動；脾胃災，土鬼搖。初位殺空，小兒難養；六爻木鬼，老者中風。上透金爻，終年眼暗；五爻火鬼，癆瘵纏身。青龍木鬼，必是觀音；玄武水鬼，恐其玄帝。寅為神，神帶虎行；午為神，神騎馬走。太歲臨鬼克世，一年非事即陰司；日辰福德扶身，四季開眉而興旺。
核心觀念 💡：此篇展現了六爻家宅占中的極度細緻化分類體系——將家宅的每一處（門窗、井灶、園林、池塘、牛欄、畜舍）映射到具體的爻位和五行，將家人的每一種狀態（疾病、婚姻、生育、生死）對應到特定的爻象變化。這套體系的核心信念是：微觀世界中的每一個變動，都會在卦象層面留下可讀的痕跡。
現代解讀 🌟：這種精細化分類的本質，是將生活空間作為一個整體資訊系統來閱讀。從現代角度看，它類似於環境心理學和建築風水學的雜交產物。然而，其中大量的具體斷語（如「蛇入屋來四爻螣蛇土動」「鵲巢當戶六爻朱雀木興」）帶有強烈的附會色彩，缺乏因果邏輯。需要以審慎的態度分辨：哪些是長期生活經驗的總結（如「火炎旺動人多」可能反映了密集居住與火災風險的關係），哪些是純粹的類比附會。
哲學思考 🤔：柳神經揭示了一種「泛象徵主義」的宇宙觀——萬物皆可被象徵化、皆可被納入一個統一的分類體系。這種思維的根源可追溯至先秦時期的「類應」思想。它既有使世界變得可理解的積極作用，也有將經驗觀察與人為附會混為一談的危險。
一卦能推吉凶，六爻可分禍福。凡占家宅，先觀神鬼之機；欲問人煙，須究旺相之象。父為屋宇之基，財是灶廚之所。父爻入墓，家多疾病之人；財位臨空，宅有產亡之鬼。旺相宅新，休囚宅舊。兄作為門，更怕日辰沖損；子孫為器，最憂月破加臨。子逢金旺，便言鏡必光明；福值木衰，可見秤無星兩。金鬼休囚，香爐破損；木官旺相，神像無傷。父母安靜，祖先神主安寧；官鬼爻興，家宅人丁不穩。父入土爻旺相，豐稔田園；日沖木父休囚，破損桌凳。父臨丘墓，家塚為殃；木動坎宮，橋樑作礙。木臨朱雀，匣藏契券為殃；木入青龍，家有船車往泛。官伏土中，磉磚不利；鬼藏木下，棺槨為妖。更將一例推占，須著六爻分究。
鬼臨初位暗興，宅有伏屍古煞；官遇六爻暗動，匠工作弊為殃。 巽宮木動，當生縊頸之人；坎卦水興，必出投河之鬼。離宮水動，湯澆死；但遇火鬼，火湯傷。官臨土旺，斷言土府搶攘；鬼值木興，詳會樹神作礙。鬼入坤來，定有墳塋之祟；官臨艮上，必逢獄禁之魂。鬼附螣蛇生怪夢，官臨朱雀惹閒非。貴人官，當生拔萃之兒郎；劫殺鬼，須慮穿窬之盜賊。鬼克兄，門當破損；官衰世，宅有多災。財龍旺相，必是潤屋之家；妻虎休囚，定是枯茅之舍。財旺初爻，雞鵝作畜；妻衰外象，豕畜多虧。天乙財爻，定出縉紳之子；咸池妻位，應生娼妓之人。子臨二位，乃知犬吠生人；福值坎爻，定有貓銜耗鼠。兄是門牆土壤，弟為口舌鄰房。交重土弟休囚，必定牆壁坍塌；發動木兄死廢，定還門戶歪斜。又兼月建克沖，斷為破戶；喜見日辰生助，決是新門。兄臨月建坎宮，曾支坑廁；弟在水爻浴位，必砌浴缸。間兄發動克沖，鄰家嫉妒；兄弟扶持身世，朋友忻偕。兄克金財妻有病，弟臨火應友多非。劫臨兄動，謹備賊徒；空值弟興，定分門戶。六爻無水溝渠塞，一卦無金鼎鑊傷。木位興隆多樹木，火爻旺相足人煙。日克火爻，當生眼疾；日沖坎位，定主耳聾。日克木財床榻損，日沖木弟拄榰傷。若問何方，須詳爻象；要知何處，定察墓爻。但值兩妻之火，兩處煙廚；或臨二父之離，二家屋宇。不然二姓更同居，須把六神分仔細。
凡占家宅，細察五行。木合父爻變申酉，瓦簷草脊；金生母位逢福德，玉砌雕欄。間坐寅卯衰又克，窗檻橫斜；應臨亥子木相逢，池橋出入。主象無傷，且喜來占有慶；忌爻有制，須知見險無虞。六爻安靜，則門庭清吉；五類俱全，則宅眷安寧。鬼墓臨身，常有陰人伏枕；日辰生世，每多喜事臨門。最怕歲君克世身，一年不利；尤嫌鬼殺逢發動，合宅多災。世受克沖，家主宰遭患難；財逢刑害，妻奴必見災危。陰鬼主陰司之病症，陽鬼為戶役之官非。金則凶傷，水須失脫。巳午憂火燭之虛驚，土木恐田桑之欠熟。若出二爻湯火中，切宜仔細；如加六位棟樑下，須慎崩摧。壁壓牆傾，卻被土沖兄克；蛇傷虎咬，皆因巳害寅刑。遭壬午之官，乘馬難逃跌蹼；遇戊寅之鬼，行船必被風波。官爻藏伏，財耗而塚墓荒蕪；妻位殺官，家中每逃亡奴婢。動出子孫胎，當有陰人妊子；助成門戶鬼，須防橫禍臨門。福應生身，且喜添增人口；土財合世，定知廣置田園。世值動妻屋不賣而雙親有損；世臨空福身無傷而小口有災。財鬼一同生合，慶及婚姻；兄弟兩見刑沖，災連眷屬。鬼在門頭，日日駁駁雜雜；官居宅上，時時唧唧噥噥。無路則不宜遠出，無宅則利往他鄉。財化財爻遇玄武須防剪綹；陰合陰位加官殺切莫貪花。子卯夫妻，日下當遭反目；辰戌兄弟，月中定見鬩牆。印綬合官扶世，仕途亨通；妻財化福持身，貴人淹滯。若問血財，當詳血肖。遇吉則長養無疑，遇凶則猥攮有損。更兼制化，方窮就裡之精微；能達變通，了談人間之禍福。
六沖六合，不離五行；要識玄微，細推生克。
初爻是井，切忌勾陳。青龍則泉水生香，白虎則乾枯坍塌。朱雀一雙在宅，勾陳填沒無尋。螣蛇主怪異深藏，玄武有器皿埋沒。欲知枯井年深，須察子孫久遠。
二爻是灶，切忌克沖。子孫發動，主灶不利家丁；官鬼空亡，定害陰人小口。兄弟動則重立灶基；父母興則灶將坍塌。朱雀臨爻，必主陰人哭灶；螣蛇坐世，定然釜甑虛鳴。玄武主偷鍋盜釜；白虎主破損東廚。勾陳定見虛驚，朱雀多招口舌。
三門四戶，細看沖刑。 子孫發動，門臨綠水青山；爻值青龍，戶對高樓聳閣。父母臨爻，宅近街衢市井；伏連官鬼，家鄰古墓神壇。勾陳發動必多破損；朱雀興隆定主倒裝。要知閥閱侯門，須看青龍興旺；欲識鐵石庭戶，細察蛇臨位興。
五為道路，怕犯六神。 朱雀持世，南方遠路沖門；玄武克身，北地相親宅宇。青龍喜巽地來龍，白虎怕西南走動。勾陳遇鬼，家中有路可行人；玄武來沖，宅內有橋通大路。螣蛇若值飛爻，溝壑必生災咎。
六是樑棟，切忌空亡。 子孫發動，必主畫棟雕樑；父母興隆，定是松楠雜木。財動則換舊更新，兄興定幫樑接柱。土父空亡，牆壁坍塌；木官沖克，接斗斷樑。
初爻論根基，鬼動卻非宜。 宅邊有古墓，災殃損小兒。陽圓陰方地，合方長生基；沖凹刑尖削，克破合圓基。克五宅長病，克二宅母危。世爻若值此，兩處起根基。有水必有井，明堂有井鬼；白虎同臨位，定主有橋頹。動化日辰合，暗井掩無泥。初爻父子吉，兄鬼外人基。更若初爻動，坍損有高低；財值身旺地，休囚值不宜。玄武臨初位，溝潭不利時；更值螣蛇上，樹根穿破基。
二爻為宅母，財祿終有吉。 殺鬼動交重，宅母防灾厄。值鬼灶跨樑，小口生啾唧。兄在二三爻，坑灶近相逼。玄武合水爻，暗井無人識；玄武入土爻，穢污豬羊室。旺新休舊灶，虛灶腳不實。一卦兩重財，二灶煙火出。子孫日辰沖，灶邊路不吉。生扶兩眼灶，玄武溝潭塞。財爻卦內凶，有灶無廚食。二爻入興動，此灶曾修葺。二爻被金沖，鍋破當知識；二爻值空亡，廢灶無差失。應若臨二爻，外姓人同室。財福坐清高，兄破人無益。朱雀火動空，灶復重置立。兄弟化兄弟，兩門合出入。財爻克世身，媳婦欺婆力。世鬼值此爻，總是離家室。若是二爻空，子定無娘力。化出父母爻，屋後被人出。父母龍德臨，必是公侯宅；空休與應同，搭角屋相及。木死逢蛇陳，中蓋是端的。二爻木化木，廣起樓台屋。二爻鬼化鬼，前後廳堂室。土金臨此動，必定主開闢。木爻朱雀動，市井相連跡。二爻日月破，灾禍無休日。欲識換人居，日辰沖世宅。財子同父兄，亦然主換宅。二爻財化父，必是建新宅。爻休六神旺，半舊半新室。龍臨長短居，蛇是牽連屋；玄武是空居，朱雀多開闢。二爻休化旺，前舊後新宅。龍德貴人臨，家中足衣食。財福吉神空，貧窮日相逼。
三爻為門戶，龍旺主光新。 休囚沖破損，財子福相臻。若值龍蛇上，捆縛必有繩。沖二居為路，合二定為門。四爻來衝破，相對有穿心。三四俱兄弟，出入有兩門。玄武臨其上，門上漏相侵。三四俱發動，意要更改新。兄弟主破耗，空亡無大門；不然主破碎，左有右無存。若是逢沖克，出入欠正行。三爻俱龍木，床帳必然新。若臨申酉位，破損不須論。不正偏倚損，日辰衝破刑。螣蛇臨鬼動，怪異及虛驚。若臨玄武鬼，作怪在陰人。玄武臨其上，穢污地不清。卯木三爻上，神堂下床停；不然樓板上，樓板上安尋。子午卯酉正，辰戌丑未橫；寅申巳亥位，必主落角停。三爻論香火，不宜逢四土。不靜犯家堂，外鬼常興禍。無鬼及空亡，家堂無神主。二鬼卦裡生，兩處分香火。一卦無子孫，不信神佛助。玄武亥子位，漏濕家堂主；不然北斗神，值武宜詳護。入旺朱雀神，或燒或犯鼠。水值此爻興，五聖為神禍。外有三四鬼，其家有分處。三鬼若坐爻，弟兄不得力。龍德貴人臨，添新喜生戶。劫殺鬼相干，弟兄疾病苦。三爻財動旺，宅屋必高古。三爻值世財，外喜內憂苦。守常終是吉，次第為數數。
外戶值四爻，財子福滔滔。 龍德貴人旺，必定主清高。惡殺臨鬼動，叔伯悔煎熬。母位還依次，龍德福迢迢。朱雀臨此動，官訟是非招。有氣人丁旺，休囚悔莫逃。兄弟臨蛇動，坑破外人拋。玄武臨兄上，水邊溝水淘。沖刑並伏鬼，推此用心高。
五爻是主人，家長長房親。 青龍福德旺，家長喜氣新。克宅人口吉，災生宅克人。官鬼帶殺動，家長受灾迍。五爻坐兄父，長房妻子刑。坐財傷父母，妻妾要損身。五爻值休廢，必是無力人。虎劫刑沖克，知有痴雙親。子孫臨此位，人少不須論。五爻值陰世，陰人起家門。沖刑在二爻，夫婦不和寧。若值相生合，夫妻永太平。財世若值此，入舍女夫身。五爻值身世，必是女招金。五爻加世位，人數此中尋。五爻看數目，克減旺加新。此爻若有水，宅近水溝津。兄弟在此位，牆內有坑存。螣蛇沖克破，申酉亦傷身。無氣兼刑克，破落必遭刑。生扶並伏化，有氣福應臻。
六爻為虛位，永為祖父婆。 柱樑牆屋地，籬笆亦是他。身爻值父母，離祖自成家。子孫化官鬼，陰小受災磨。白虎帶鬼旺，災病及公婆。更值申酉位，六畜不完多。沖克並刑害，家中有破鍋。朱雀官鬼動，瘋癲女人磨。此理通玄妙，潛心細吟哦。
核心觀念 💡：搜精六爻是六爻家宅占中最為詳盡的空間映射體系——從初爻（地基）到六爻（樑棟），每一爻位都對應著家宅的特定區域和功能，形成了**「爻位—空間—人事」三級對應結構**。其核心方法是：通過每一爻所臨的六親、六神、五行及其生克沖合關係，來判斷該空間區域的狀態與吉凶。
現代解讀 🌟：這種精細化的空間分析方法，本質上是一種結構化的環境評估工具。其思路可類比為現代建築檢測中的「分層檢查」——地基、牆體、門戶、樑棟逐層評估。但大量的具體斷語（如「卯木三爻上，神堂下床停」）帶有過度附會和經驗局限的色彩。在現代應用中，應提取其「結構化、分層次、系統化」的思維方式，而不是逐條套用具體斷語。
既明住宅之根因，再看船居之奧妙。青龍父母，祖代居船；白虎妻財，初當船戶。要識安居平穩，須觀福德青龍。
初是船頭，必須子孫興旺；六為後舵，定因福德交重。 父母刑沖，必主風狂浪急；妻財克陷，定然惹是招非。若逢兄弟交重，怪木必須重換；但遇鬼爻臨用，魘禱急宜祈祥。
二為獵木，須要堅方。 若遇螣蛇，多生怪異；但逢朱雀，口舌災殃。青龍利益加添，白虎損人招禍，玄武憂疑盜賊，勾陳耗散資財。
三為倉口，怕逢刑克沖害。 四為桅杆，喜遇拱合生扶。 五為毛纜，六為櫓蓬。 若得相生，行船必定致富；如逢沖克，船居多主災殃。
世爻發動，宜棄舊而從新；應位興隆，宜世居而迪吉。 世臨玄武，盜賊相侵；持世勾陳，翻船損舵。白虎防墮水不虞，青龍主臨危有救。螣蛇爻動，主暴病之憂；朱雀爻興，有斷桅之禍。
初位逢空，船頭破損；二爻遇鬼，繩纜損傷。 三爻最忌刑沖，倉內平基作祟；四位怕逢凶煞，破蓬發漏須防。五為毛纜，逢空必有驚疑；六是舵門，遇煞定當修換。若能依此而推，船居必無他事。
凡占疾病，先禱上下神祇。謁卜卦人，欲問生死禍福，須詳得病之由，次告先賢之驗。
金木動，骨骼疼酸；水火興，皮膚寒熱。 交重丑未必傷脾，發動戌辰因破腹。巽鬼興隆，乃為股痛；震官旺動，足疾不瘳。離宮旺相內爻發動，瘡痍之疾；火鬼休囚外象交重，心目之災。發動兌官因面病，交重坎鬼腹中災。土伏土爻生腫毒，金藏金位動心胞。妻在土興嘔吐，官臨土動遲疑；木下木多寒燠，水伏水多冷淋。乾官旺相因頭痛，坤鬼興隆為肚疼。坎卦水興只緣耳疾，艮宮土發必為手災。須將五行論身肢，專執六神分疾病。
財逢玄武及咸池，病為貪花因戀色。 妻值青龍並日建，患因耽酒及傷身。發動金兄氣喘，交重木鬼身疼。勾陳若臨土木，病因爭地爭田。螣蛇若入火土，災乃逢驚逢怪。虎動臨財，因喪而得；龍興遇鬼，喜處染來。財為祿命怕空亡，伏是命爻防克害。
先將十死卦為凶，莫比一般爻是吉。 最凶者，用爻不見與空亡；有救者，福位扶持生得力。春忌需蒙，夏嫌觀蠱，秋憂剝節，冬畏旅臨。祿命隨官難救，世身入墓難醫。官逢大殺忌傷身，鬼入用爻當主死。須忌催屍之殺，怕臨病者之爻。春辰夏未最難當，秋戌冬丑興還死。又嫌天地轉殺，最是凶神；乃遇日辰旺相，便言死處。春忌卯爻卯日，夏嫌午位午爻，秋金酉日最忌凶，冬子爻中逢子日。不論白面少年人，可惜雪鬢老年容。縱有家資過百斗，也須一命見閻君。
要推神鬼之由，便知天道地道。 乾宮發動，願欠天庭；坤鬼興隆，動幹地府；艮鬼傷身，路神作禍；震宮克世，獄司降災。鬼臨五位路頭神，官在三爻家內祟。坎鬼動，須求溺水之魂；巽鬼興，當祭懸樑之祟。月破入官求七殺，日辰帶鬼告三司。日值貴官，可告城隍當境；歲臨官貴，宜求五道家堂。兌象官興，急還口願；火爻鬼動，速祀灶君。離鬼休囚持世，值須祈斗禱花窮；乾鬼旺相克身，宜告天神還素願。衰官外動別宮來，便言外祟；休鬼內興本宮動，可辨家親。坎宮本為交重，船車之鬼；艮象土爻發動，路獄之魂。應鬼克身逢外鬼，官爻生世是連親。日辰沖發為無主，土位塞興定有墳。土動死囚牢獄，火興臨沒產亡。但知旺日看四時，細察休囚尋八節。乾金之鬼，白髮老翁；坎鬼休囚，耳聾鬼祟。艮鬼手癱，震官腳疾；巽爻官發，折腿腰跎；離象鬼興，眼昏目暗；坤土之鬼花蒼母，兌金死鬼缺唇魂。要見祖宗叔伯，須將父母推詳。如求姨母妻奴，更把財爻決斷。陽爻男子，陰爻女流。白虎喪門親座席，青龍天乙貴家親。龍雀名為素願，虎勾定是暈盟。雀虎入乾離興動，只言拜願燒香；勾陳臨震巽交重，便說願心枷鎖。鬼靜生身還是吉，官興克世告神凶。亦求子位同推，反作藥爻以治。子旺福神而得力，子衰扁鵲以難醫。深詳大象如何，要察吉凶休咎。
核心觀念 💡：疾病占的核心框架有兩層：第一層以五行配身體部位——金為骨骼、木為肝膽四肢、水為腎耳、火為心目、土為脾胃；第二層以六神配病因——玄武為色欲、青龍為酒食、勾陳為爭競、螣蛇為驚恐。同時融入「十死卦」「催屍殺」等凶格判斷生死，以及通過卦宮六神推斷「神鬼之由」的病因追溯。
現代解讀 🌟：五行配身體的體系，從現代醫學角度看缺乏解剖學依據，應視為一種符號化的分類工具，而非醫學診斷。六神配病因的部分則體現了古代對心理社會因素與疾病關係的樸素認識——玄武貪色、青龍嗜酒致病，實際上與現代醫學中「生活方式疾病」的概念有相通之處。關於「神鬼之由」的推斷，現代解讀應理解為對心理壓力源的分析：所謂「外祟」「家親」「溺水之魂」等，實則是當事人所承受的焦慮、內疚、恐懼等心理負擔的象徵化表達。
實用價值 ⚡：在當代健康管理中，此章的價值不在於診斷疾病，而在於其身心整體觀——將情緒（驚恐、憂慮）、行為（嗜酒、好色）、社會環境（爭訟、喪事）與身體健康納入同一個分析框架，與當代心身醫學（psychosomatic medicine）的核心理念高度一致。
哲學思考 🤔：疾病占將疾病的原因分為「內因」（五行失衡、六親受克）與「外因」（鬼殺、神祟），本質上是一種疾病責任歸屬的劃分方式。這種劃分在哲學上處理的是一個永恆的問題：病痛究竟源於自身，還是來自外界？古人給出的答案是：兩者皆有，且可通過卦象加以辨識。這與現代醫學中「遺傳因素」與「環境因素」的二元分析框架形成了有趣的對應。
金鬼興隆牙與頭，更兼白虎血膿流。木鬼動時風疾症，頭眩眼暗幾時休。水興寒熱多因瘧，痢疾傷風未易療。火鬼虛勞兼弱症，眼目疼痛有來由。土鬼脾胃虛黃腫，間動須當膈病愁。
核心觀念 💡：五行論病歌以簡明的歌訣形式，將五行鬼爻與五類疾病對應起來：金主頭齒血膿之疾，木主風眩之症，水主治痢寒熱，火主虛勞眼疾，土主脾胃腫脹。這是五行—身體—疾病三重映射關係的濃縮表達。
現代解讀 🌟：這套映射是從五行屬性（金為堅硬銳利、木為生發搖曳、水為寒涼流動、火為炎熱消耗、土為敦厚承載）出發，通過類比推理將其與人體部位和疾病類型聯繫起來。雖然缺乏現代解剖學和病理學依據，但其背後的系統分類思維——將看似無關的現象納入統一框架——是古代認識論的重要特徵。現代人應將其視為一種文化符號系統，而非臨床診斷工具。
青龍善願是觀音，上聖三官總是神，斷鬼產亡並帶血，交重必是本堂臨。朱雀家堂並灶君，花幡香願素存心，鬼為吐血兼勞怯，目疾傷亡並有因。勾陳土地及城隍，土神同斷亦無傷，鬼為痢疾兼蠱脹，遇土因知咽塞亡。螣蛇本是飛來土，遇鬼七殺金作三，逢官縊死火勞怯，孩童湯火必然傷。虎臨太歲大將軍，五路傷司五聖神，經文香信家堂願，橫死傷亡肚飽魂。玄武就名真武帝，水仙五聖佛經祈，鬼作落水傷亡斷，活法全憑智略推。
青龍爻動及黃泉，得病先占問禍原，舊年佛願相催討，急告東廚及祖先。朱雀爻興禍不輕，遊方五鬼立門庭，夢中口願相催討，正照傍臨本命星。勾陳爻動禍難當，土地家堂及灶王，時疫五瘟求祭祀，家堂蹤跡被蟲傷。螣蛇爻發病纏身，東廚土地及家親，天曹口願相催討，是非口舌夢中驚。白虎爻興事不祥，神前有願佛前香，福德五道求祭祀，土地北殿及乖張。玄武爻興病患凶，家中人物不和同，急靠北陰求土地，守命家親在此中。
核心觀念 💡：這兩篇以六神為線索，將疾病與「神鬼祟禍」的原因系統化分類。青龍對應祖先前願、朱雀對應口舌是非、勾陳對應土地瘟疫、螣蛇對應驚恐口願、白虎對應祭祀血光、玄武對應水厄家不和。
現代解讀 🌟：從現代心理學和醫學人類學的角度看，這套「神祟」體系實際上反映的是古代人對疾病原因的社會文化建構。「口願未還」「祖先不安」「土地不寧」等判斷，本質上是將疾病與社會關係失調（對祖先、神靈、鄰里的虧欠）聯繫起來。這種認知方式在今天看來的價值在於：它提醒我們，疾病從來不只是生物學事件，而是嵌入在社會網絡和文化意義系統之中的複雜現象。
實用價值 ⚡：在當代心理諮詢和身心疾病治療中，類似的邏輯仍然存在——很多軀體症狀與未解決的心理衝突、人際關係問題、文化壓力有關。所謂「還願」「祭祀」，可理解為一種心理安撫和關係修復的儀式化手段。
凡占風水要推詳，五事俱全不可傷。財動田園多進退，不然尊長有災殃。父興必是還魂地，小口畜牲總不昌。鬼動弟兄多忤逆，戶門不利惹官方。兄興財物多消耗，或是陰人主少亡。子動必然無訟事，兒孫定貴少災殃。
此篇以「何知」設問，逐一解答家宅人事的各種徵兆：
仙人造出何知章，留與後人作飯囊。禍福吉凶真有驗，時師句句細推詳。何知是奧妙，奧妙生克料，若是吉和凶，六神甲子條。一宮分八卦，一卦六爻挑，世為內住場，應作賓對曜。木住東方地，火向南方位，水向北方流，金向西方敘。世前有官爻，案前神廟居。世爻水帶鬼，有鬼水中淚。金木水火土，父兄子財鬼，六神兼六親，禍福日辰取。仔細逐爻詳，其中奧無比。
虎易註：八宮卦五行的排列，五爻不可能有丑爻。丑爻只有陰卦才有——巽宮丑爻在初爻，離宮丑爻在二爻，兌宮丑爻在三爻，坤宮丑爻在四爻。因此五爻不可能有丑爻。此問題估計有兩種可能：一、六畜章論述五爻表示牛位，但不可能出現丑爻；二、丑代表牛，五爻表示牛位代表道路。作者可能認為牛在牛位又臨道路上空，就表示牛的丟失。雖然推理似有理，但有失真實嚴謹。學者當注意分辨。
核心觀念 💡：何知章以問答體形式，將家宅中可能出現的各種人事狀況——六親健康、財富、訴訟、六畜、失物、口舌、災禍——與特定的爻象特徵一一對應。其核心邏輯是**「象—事」的直接映射**：見到某爻某神某殺，便知對應何事。
現代解讀 🌟：這套體系本質上是決策樹（decision tree）的古代形式——通過一系列「若……則……」規則進行分類判斷。然而需要清醒認識到：這些規則大多是經驗總結與附會推理的混合體，其中有些可能源於長期生活觀察（如「玄武臨財鬼旺扶，遭賊徒」——財物爻遇玄武確實可能提示失竊風險），但大量條目缺乏可靠的因果基礎。虎易的評註值得重視：他指出了「五爻丑鬼」在八宮卦五行排列中的不可能性，說明即使是經典文本，也存在著傳抄錯誤或邏輯漏洞。這種批判性態度正是現代學者應當繼承的。
哲學思考 🤔：何知章的形式——「何知」——本身就是一種認識論提問。它隱含的信念是：任何現象都有其可被追溯的「卦象原因」，世界在符號層面是完全可讀的。這種「可讀性」信念是占卜文化的根基，但也被現代科學證明是有局限的。然而，它作為一種意義賦予系統的價值在於：當人們面對不確定的生活境遇時，它提供了一套尋找「原因」和「秩序」的方式。
知之者罕，用之者難，傳入其門，百發百中。卦卦有怪，若非神授，莫窺其奧，學者細詳。
乾宮螣蛇鬼，巳沖刑——蓬頭赤腳夜驚人，化豬化馬作妖精。多拮据，宅不寧，逆釵賴鏡損人丁。
坎宮螣蛇鬼，午來沖——沒頭沒尾成何用，黑而矮，又無蹤，拖漿弄水空聲哄。
艮宮螣蛇鬼，若遇申——妖聲似犬夜狺狺，空中常拍手，家鬼弄家人。狗作怪，家業傾，拋磚弄瓦何曾定。
震宮螣蛇鬼，酉沖刑——空中椅桌動聞聲，踢踏響，似人行。大蛇常出現，窯器響驚人，桶箱作孽人丁病。
巽宮螣蛇鬼，亥又沖——雞聲報煬火，鬼怪起狂風。縊死之鬼擾虛空，床下響，及房中。
離宮螣蛇鬼，子來刑——鍋釜作妖聲，空中忽見火光焰，紅衣者，是何人，年深龜鱉以成精。
坤宮螣蛇鬼，沖遇寅——鍋灶上，作妖精，似牛嘆氣是亡人，虛黃大肚鬼，出現不安寧。
兌宮螣蛇鬼，受卯刑——空中嘆氣重而輕，羊出現，囐嘴瓶，骨殖苦暴露，刀石更成精，移南換北幼亡魂。
虎易評註：此篇標點幾個版本都不太準確，文不達意。我根據自己的理解重新標點，不當之處還望方家指正。
核心觀念 💡：妖孽賦專門討論家宅中「怪異現象」的卦象辨識——以螣蛇鬼在不同卦宮、受不同地支沖刑時的組合，來判斷鬼怪的類型和作祟方式。如乾宮螣蛇鬼巳沖刑為「蓬頭赤腳夜驚人」，坎宮為「黑而矮又無蹤」等。
現代解讀 🌟：此篇所描述的「妖孽」現象，從現代科學角度看大多可用自然現象、心理暗示、視聽幻覺、建築物老化（如風聲、木構件熱脹冷縮產生的聲響） 來解釋。但作為文化史文獻，它記錄了中國古代民間信仰中關於「家宅怪異」的豐富想像。在現代解讀中，應將其視為一種心理投射機制：人們將家中的不安和恐懼，具象化為各種鬼怪形象，並通過占卜來「識別」和「命名」這些恐懼——這本身就是一種心理緩解機制（命名即控制）。
觀鬼爻發動為實。
這段內容涉及《黃金策》中關於出行、行人、舟船、娼家四章的占斷法則，以及附錄中關於家宅、疾病、妖孽等全方位的內容。由於原文極其龐大，我已將其完整翻譯並按主題進行了現代解讀。
《黃金策》全篇以「世應生克為經，六親六神為緯」，構建了一套嚴密而靈活的占斷體系。從出行到行人、從舟船到娼家、從家宅到疾病，每個領域都遵循著相同的底層邏輯：以卦象符號映射人事結構，以生克合沖推演變化趨勢。世爻始終是「主體」的象徵——出行之人、等待之人、買船之人、經營之人、家宅之主、患病之人——而應爻則是其面對的環境或對象。這種「主體—環境」的二元結構，是貫穿全篇的核心框架。
從現代認知科學的角度看，《黃金策》所代表的六爻占斷體系，本質上是一套結構化的不確定性管理系統。在資訊高度發達的今天，它的大多數具體規則已不再具有實際預測功能，但其背後的思維方法仍有重要價值：將複雜問題分解為可操作的分析單元（主體、環境、過程、資源、風險、時間），通過規則化的推演來輔助決策。這種「假設—推演—驗證—復盤」的方法論，與現代專案管理、風險評估、決策分析有著深層相通之處。
同時需要明確指出，《黃金策》中的大量具體斷語（尤其是關於疾病、妖孽、神鬼的篇章）帶有明显的時代局限性和迷信成分，不應被視為科學知識。它們的歷史價值在於：作為文化史的一手文獻，記錄了古人在特定歷史條件下理解世界和應對不確定性的獨特方式。
在現代應用中，《黃金策》的價值不在於「算命」，而在於提供了一套系統化的分析框架：
使用時需要注意：取其思維，棄其迷信；參考經驗，審慎判斷；以現代知識為體，以古法為鑑。
《黃金策》最深刻的哲學命題在於：它試圖在一個完全不確定的世界中，通過符號系統建立起可理解的秩序。每一爻、每一神、每一親，都是人類將混沌經驗範疇化的嘗試。這種範疇化既是人類認知的根本能力，也是其根本局限。占卜文化之所以能延續數千年，不在於其預測的準確性，而在於它滿足了人類最深層的一種需要：在不確定性面前獲得意義感。
從更宏觀的視角看，《黃金策》代表了中國傳統思維中「象數思維」的巔峰。這種思維相信：宇宙萬物的運行遵循著某種可被象徵化、可被推演的規律，而人通過對規律的把握，可以在一定程度上趨吉避凶。這種信念在科學時代看來或許天真，但它所蘊含的審慎態度——對未知保持敬畏、對風險保持警惕、對行動保持節制——在任何一個時代都不失為一種值得借鑑的生活智慧。
正如結語所言：「能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。」——無論時代如何變遷，對世界的精細觀察和對規律的不懈探尋，永遠是人類精神中最珍貴的「黃金」。