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整体意译

Nota de Corrección de Zheng Tianmin (Año Jiaqing 19, 1814)

El Espejo del Corazón del Gran Liu Ren consta de ocho volúmenes, escrito por Xu Daofu (seudónimo: Bù Yùzǐ) de la dinastía Tang. Desde las dinastías Song y Yuan hasta hoy, quienes estudian Liu Ren lo veneran como guía suprema, pues imita el estilo de los clásicos para crear versos que, al aplicarse, siempre resultan eficaces. Sin embargo, el mundo carece de una copia íntegra; busqué durante más de diez años sin éxito. Esta primavera, mi amigo de Liu Ren, el Sr. Lü Hanfeng, me mostró más de diez tipos de manuscritos de Ren, entre los cuales se hallaba el Espejo del Corazón, para mi alegría privada. Lamentablemente, la transcripción estaba plagada de errores. Coincidió que el Sr. Cheng Weitang visitó mi humilde morada para discutir el arte de Ren, y él también lamentaba no haber visto la obra completa. El Sr. Cheng dijo que, durante su estancia en Weiyang (actual Yangzhou), había recopilado un volumen del Tongshen Ji, aunque ignoraba si faltaba algo o si se habían incluido erróneamente pasajes de otros textos. Cuando confronté el manuscrito del Sr. Lü con el suyo, el Sr. Cheng se regocijó y de inmediato cotejamos ambas versiones. La versión de Cheng era bastante completa y suficiente para corregir el texto original. No obstante, el verso inicial "Qǐ Jiǔ Gē" no es obra del Sr. Xu; además, los tres cantos "Yuè Jiàng Qǐ Lì," "Shí Gàn Kè Qǐ Lì," y "Tiān Jiàng Shùn Nì" no aparecen en esta versión, por lo que no me atrevo a afirmar que pertenezcan al Espejo del Corazón original. También el canto "Tiān Jiàng Dàn Mù Qǐ Lì" figura al inicio de la sección "Zá Jiàng Mén"; el canto "Zhàn Guài? Liù Dīng Gē" fue incluido erróneamente desde otro libro; y la sección de adivinación militar no fue recopilada en absoluto. El Sr. Cheng me dijo que, siguiendo el formato del prólogo original, se había procedido a una recopilación complementaria según su propio criterio.

El prólogo original no menciona la adivinación militar, por lo que omisiones e inserciones erróneas eran inevitables. Tras cotejar la versión de Cheng, encontré que el comentario de Huan Yingqing coincidía en gran medida con el texto original del Espejo del Corazón. Poseo una copia del Liù Rén Rù Shì de Xu Huaxuzi de la dinastía Ming, cuyas citas provienen en su mayoría de los comentarios del Espejo del Corazón, incluyendo ocasionalmente sus versos; por ello, aquello que sé con certeza lo he corregido conforme a esta fuente; lo no verificado se anota como comentario de Huan, adjunto bajo cada entrada, sin distinguir comentarios menores; los versos tomados de otros libros que puedan dilucidar los principios del Espejo del Corazón se tratan según el ejemplo del comentario de Huan; mis propias opiniones se marcan con "Yú'àn" para no confundirlas con los comentarios originales. En cuanto a la sección de adivinación militar, la cotejé con el Liù Rén Bīng Jī Sān Shí Zhàn y también adopté sus comentarios, siguiendo igualmente el ejemplo de Huan. Al final del libro añadí cuatro versos como "Dù Hé Shè Shuǐ," que son de mi humilde opinión. Según el método del Sr. Xu de imitar los clásicos para crear versos y añadir comentarios explicativos bajo ellos, los estudiantes obtienen facilidad para memorizar y comprender el significado; de ahí que en los comentarios se diga a menudo "el clásico dice." El número de volúmenes y su orden siguen la disposición original. Al no existir edición impresa, el formato es similar a los rollos manuscritos actuales; por eso se habla de volumen uno, volumen dos: pocos libros, muchos volúmenes; si hubiera muchos libros y pocos volúmenes, temo que no fuera fácil su lectura. El Tōng Zhì y el Catálogo de la Provincia de Zhejiang mencionan tres volúmenes, probablemente debido a una división aproximada posterior, sin valor concluyente. Los errores del libro se han reducido en seis o siete de cada diez; aún quedan dudas por resolver. Si los Sres. Lü y Cheng ofrecen otra edición excelente, será una bendición para este libro y un beneficio real para los estudiosos.

Prefacio de Zhang Weizhen (Año Jiaqing 22, 1817)

Desde joven amé las ciencias de los Tres Modelos; como Liu Ren es especialmente útil en la vida diaria, lo estudié con mayor devoción. Pero, desgraciadamente, mi talento era escaso y no pude viajar para aprender de maestros renombrados; así que me sentía como quien contempla el océano y suspira, durante décadas sin vislumbrar el camino. En el año Jiǎxū (1814), mi amigo Zhang Xiaoxuan elogió encarecidamente al Sr. Cheng Weitang, diciendo que era un erudito ermitaño de nuestro tiempo, y que al hablar del arte de Ren acertaba a menudo de manera asombrosa. Gracias a Xiaoxuan, tuve el honor de conocerlo personalmente. El Sr. Cheng discutía los números siempre explicando los principios conforme a los acontecimientos; en cada consulta, si las imágenes observadas no correspondían al asunto, jamás introducía complicaciones innecesarias; pero cuando acertaba con la esencia del asunto, no dejaba de analizarlo en detalle, punto por punto, con total precisión. Estoy profundamente convencido de la profundidad de su saber, aunque no puedo evitar sospechar que posee alguna comprensión singular. El Sr. Cheng dijo que los libros de Ren están llenos de teorías extrañas que nunca se cumplen; o bien, dentro de una misma categoría, se enumeran varias interpretaciones sin valor alguno. Esta primavera, el Sr. Cheng me mostró su copia manuscrita del Espejo del Corazón. Tras leerla por completo, admiré profundamente su diligencia en la recopilación y la precisión de sus comentarios; podría decirse que revela todos los secretos. Por eso le insté a publicarla para compartirla con los aficionados. Con un saber que abarca el cielo y la tierra, si hubiera destacado tempranamente en las artes liberales, sin duda su carrera habría sido brillante. Pero si en aquel entonces hubiéramos estado separados por norte y sur, ¿cómo habría podido yo conocerlo directamente? Ahora que el Sr. Cheng ha renunciado a la fama y reside desde hace tiempo en Hanjiang, tengo la oportunidad de visitarlo a menudo, resolver dudas y discutir problemas: ¿no es acaso una gran fortuna? Hoy me alegra poder contemplar el Espejo del Corazón en su totalidad, y también agradezco la guía del Sr. Cheng, como si hubiera un vínculo predestinado. Por ello escribo este prefacio.

Nota personal de Cheng Shuxun (Año Jiaqing Ren Shen, 1812)

Cuando era joven estudiaba en Jinhua; mi hermano mayor Pingshan era aficionado al Liu Ren, compró el Zhǐ Nán pero no podía entenderlo enteramente. Nuestro maestro, el Sr. Jia Jìcháo, nos mostró el Liù Rén Tōng Shén Jí y lo discutimos juntos. El libro llevaba el título "Compuesto por el Sr. Shao Kangjie, comentado por Huan Yingqing de Yaodu," pero en realidad son versos de adivinación miscelánea del Espejo del Corazón, recopilados e indebidamente atribuidos a Shaozi por algún desconocido. Según el Tōng Zhì de Zheng Qiao, existe el Espejo del Corazón en Canción, en tres volúmenes; el Espejo del Corazón, Restos, en un volumen; y el Seis Clásicos en Canción, en un volumen; todos atribuidos a Xu Daofu. Según el Prefacio propio del Espejo del Corazón, sabemos que vivió en la época del emperador Suzong de la dinastía Tang; sin embargo, el Catálogo de los Tang no lo incluye. Ling Fuzhi, de la dinastía Song, afirmó: "Imitando los clásicos para crear versos, lo llamó Espejo del Corazón: toma diversos ejemplos de métodos de adivinación para verificar los tres clásicos, haciendo que las personas comprendan con claridad y facilidad." Anteriormente, en la era Jiāyòu, un tal Yuan Zhen adivinó para el emperador Renzong sobre asuntos fronterizos, citando expresamente el Espejo del Corazón: "Yóu dū liàng qiān gàn zhī wèi, zéi shì píng líng nán shǒu chí." En la era Jiànyán, un tal Shao Yanhe adivinó para su esposa enferma, citando expresamente el Espejo del Corazón: "Shòu qì yú qiū hé yǐ jué, qī zài zǐ xī fū lì shēn." Hoy en día, el Espejo del Corazón contiene efectivamente estos versos; por lo tanto, no cabe duda de que el libro salió de la pluma de Daofu: la obra se completó en la dinastía Tang y floreció en la Song. Antes vi en el catálogo de la provincia de Zhejiang que este libro figuraba con tres volúmenes; así, aunque han pasado muchos años, no se ha perdido por completo. Viajé por Suzhou y Hangzhou, recorriendo librerías, pero en vano; solo en la copia fijada por mi pariente Pengnan encontré el Prefacio propio del Espejo del Corazón y varios versos de diversas secciones, aunque estaban desordenados y confusos, difíciles de cotejar. En cuanto al Jí Cuì, el Yín Hé Zhào y otros libros, incluyen ocasionalmente algunos de sus versos misceláneos pero omiten el resto. El Liù Rén Dà Quán de Guo Yuqing solo recoge, a su vez, los versos sobre las imágenes de los hexagramas y los espíritus/Generales, descartando por completo los misceláneos. Además, los errores textuales ("jiā hài" y "lǔ yú" en referencia a errores de copia) abundan de manera diversa en cada edición. Solo la versión del Tōng Shén Jí que vi en mi juventud, con versos y comentarios, era bastante completa; en su momento, absorbido por los exámenes, no la copié entera y la dejé pasar. Luego, mi hermano mayor fue destinado a Yunnan como funcionario, mi maestro falleció, y yo me retiré a una vida modesta. En los años Gēngxū y Guǐchǒu viajé de nuevo a Jinhua, pero circunstancias apremiantes me impidieron dedicarme a ello. A principios del invierno de Yǐchǒu, volví a su casa en busca del libro, y supe que hacía tiempo que había sido dañado por los ratones; la pérdida era irreparable. Afortunadamente, lo que yo había copiado años atrás aún se conservaba en la residencia del funcionario Chen; en el invierno de Jǐsì regresé para recuperarlo, aunque no equivalía más que a tres quintos del original.

En los últimos años, residiendo como invitado en Weiyang, tuve mucho tiempo libre; solía reunir diversos libros de Liu Ren para contrastarlos, y vi que el Espejo del Corazón se expresaba con concisión y claridad, fácil de entender. Así que recopilé los versos de las distintas versiones y los copié. Al carecer del índice original, no pude seguir la disposición antigua; solo los ordené según mi criterio, reunidos en un solo volumen para facilitar la lectura. Aún quedan versos perdidos; espero completarlos en el futuro. ¡Ay! Desde que viajé expresamente a Jinhua en busca de este libro, han pasado ocho años; cuando en casa sabía que alguien tenía una buena edición, iba con pan en el bolsillo a copiarla, sin temer al frío ni al calor: han pasado diecinueve o veintitrés años; y cuando llevaba la alforja y seguía a mi maestro, armonizando como hermanos, entre sombras de cortinas y lecturas a medianoche, han transcurrido treinta y cinco años. La juventud no regresa, el tiempo fluye como el agua; al compilar este libro, evoco el pasado, y ¿cómo podría contener la emoción?

Segunda nota de Cheng Shuxun (Año Bǐngzǐ, 1816)

Esto es lo que escribí cuando recopilé el Espejo del Corazón hace cinco años. En abril de este año, mi amigo el Sr. Zheng Xiugong me envió su edición cotejada completa del Espejo del Corazón; la leí varias veces con fruición, alegrándome tanto de que colmara mi sed intelectual como de que su cotejo fuera minucioso y exacto. Así que dediqué un mes a copiarla por completo y aún así transcribo esta nota al final, para mostrar que mi admiración por este libro no es cosa de un día. En años anteriores, al no hallar la versión íntegra, no tuve más remedio que hacer remiendos dispersos y mezclar paja con flores; ridículo de mí. Verano de Bǐngzǐ, día 5, nota adicional.

Tercera nota de Cheng Shuxun (Día 3 del sexto mes)

Esta copia sigue, en líneas generales, el original del Sr. Zheng, pero difiere en tres puntos: el Sr. Zheng reunió el comentario de Huan y los comentarios del Rù Shì tras los versos, sin mezclarlos con los comentarios originales; este método es muy bueno. Pero a mí me resulta incómodo para consultar, así que los he distribuido bajo cada verso, aunque temiendo que se confundan con el texto original, los he separado con círculos; este es el primer punto. En el original del Sr. Zheng, sus opiniones personales se señalan con "Yú'àn"; ahora que lo copio yo, es razonable cambiarlo a "Zhèng'àn"; y en cuanto a lo que procede de mi humilde saber, firmo directamente con mi nombre; este es el segundo punto. En la sección de viajeros, tanto el comentario de Huan como el del Rù Shì pierden el sentido esencial del verso; ahora cito el comentario del Lóng Shǒu Jīng, que parece más preciso que ambos. En cuanto a la sección de adivinación militar, antes no la había recopilado; ahora el Sr. Zheng la cotejó con el Bīng Jī Sān Shí Zhàn y adoptó sus comentarios, y yo añadí además extractos del Bǎi Liàn Jīn de la edición impresa; en el capítulo "Bù Kě Yòng Rì Zhāng," he añadido cuatro versos tomados del Dà Quán según la edición impresa; este es el tercer punto. En el pasado, oí que cierto erudito poseía una copia del Espejo del Corazón con los comentarios más eruditos; le pedí que me la mostrara, pero no lo logré. Ahora que tengo esta versión, ya no necesito rogarle a nadie. ¿Qué diferencia hay entre la mezquindad de aquel erudito y la generosidad del Sr. Zheng? Día 3 del sexto mes, nota adicional.

Índice de los ocho volúmenes

Volumen I: Puerta de la Interpretación de las Claves de las Lecciones — Primero, Kè Zéi (Restricción y Agresión); Segundo, Bǐ Yòng (Semejanza y Uso); Tercero, Shè Hài (Involucrar el Daño); Cuarto, Yáo Kè (Ataque Lejano); Quinto, Mǎo Xīng (Estrella de la Pléyade); Sexto, Bié Zé (Responsabilidad Especial); Séptimo, Fú Yín (Reclusión Oculta); Octavo, Fǎn Yín (Retorno Oculto); Noveno, Bā Zhuān (Dominio Específico, en "Transferencia en Ocho"). Puerta de los Nueve Principios Primordiales — Hexagrama Yuán Shǒu (El Soberano Originario); Hexagrama Zhòng Shěn (Examen Repetido); Hexagrama Zhī Yī (Conocimiento de la Unidad); Hexagrama Jiàn Jī (Visión de la Oportunidad); Hexagrama Hāo Shǐ (Flecha de Artemisa) (con el adjunto Bú Dàn, Flecha Ligera); Hexagrama Hǔ Shì (Mirada del Tigre); Hexagrama Xìn Rèn (Confianza y Responsabilidad); Hexagrama Wú Yī (Sin Sostén); Hexagrama Wéi Bù Bù Xiū (Cortinas Desordenadas). Puerta de la Perversión y el Exceso — Hexagrama Wú Yín (Disolución en el Exceso); Hexagrama Yì Nǚ (Mujer Licenciosa).

Volumen II: Puerta del Nuevo Embarazo — Hexagrama Yuán Tāi (Embrión Primordial); Hexagrama Wàng Yùn (Embarazo Próspero); Hexagrama Dé Yùn (Embarazo Virtuoso). Puerta de la Ocultanza — Hexagrama Sān Jiāo (Triple Vínculo); Hexagrama Zhǎn Guān (Cortar el Paso) (con el adyacente Yóuzǐ, el Hijo Errante); Hexagrama Bì Kǒu (Cerradura de Boca); Hexagrama Xíng Dé (Castigo y Virtud). Puerta de la Discordia y la Separación — Hexagrama Jiě Lí (Disolución y Separación); Hexagrama Luàn Shǒu (Cabeza Rebelde); Hexagrama Wú Lù (Sueldo Ausente); Hexagrama Jué Sì (Herencia Cortada); Hexagrama Gū Chén Guǎ Sù (Estrella Solitaria y Alojamiento Vacío); Hexagrama Lóng Zhàn (Duelo de Dragones); Hexagrama Lì Dé (Edificación de la Virtud); Hexagrama Zhuì xù (Yerno Adoptado); Hexagrama Wù Qì (Esencia de las Cosas); Hexagrama Xīn Gù (Nuevo y Antiguo); Hexagrama Bā Zhūn Wǔ Fú (Ocho Reveses y Cinco Bendiciones); Hexagrama Shǐ Zhōng (Principio y Fin). Los Diez Hexagramas Varios — Hexagrama Jiǎ Jǐ; Hexagrama Yǐ Gēng; Hexagrama Bǐng Xīn; Hexagrama Dīng Rén; Hexagrama Wù Guǐ; Hexagrama Yán Shàng (Fuego Ardiente); Hexagrama Qū Zhí (Quebrado y Recto); Hexagrama Jià Sè (Cosecha y Siembra); Hexagrama Cóng Gé (Mutación); Hexagrama Rùn Xià (Humedeciendo lo Bajo).

Volumen III: Puerta del Infortunio y la Negación — Hexagrama Jiǔ Chǒu (Nueve Vergüenzas); Hexagrama Èr Fán (Las Dos Turbaciones); Hexagrama Tiān Huò (Calamidad Celestial); Hexagrama Tiān Kòu (Invasor Celestial); Hexagrama Tiān Wǎng (Red Celestial); Hexagrama Tiān Yù (Prisión Celestial); Hexagrama Sǐ Qí (Maravilla Mortal); Hexagrama Pò Huà (Transformación Aniquiladora); Hexagrama Sān Yīn (Los Tres Yīn); Hexagrama Fēi Hún (Alma Errante); Hexagrama Sàng Mén (Puerta del Luto); Hexagrama Fú Yāng (Desgracia Oculta); Hexagrama Tiān Luó Dì Wǎng (Red Celestial y Malla Terrenal). Puerta de la Auspiciosidad y la Prosperidad — Hexagrama Sān Guāng (Tres Esplendores); Hexagrama Sān Yáng (Tres Yáng); Hexagrama Sān Qí (Tres Prodigios); Hexagrama Liù Yí (Seis Modales); Hexagrama Fù Guì (Riqueza y Honor); Hexagrama Guān Jué (Rango y Título); Hexagrama Gāo Gài Chéng Xuān (Cubierta Elevada y Carruaje Distinguido); Hexagrama Zhuó Lún (Tornear la Rueda); Hexagrama Zhù Yìn (Fundir el Sello); Hexagrama Lóng Dé (Virtud del Dragón).

Volumen IV: Puerta de los Espíritus Varios — Dēng Míng, espíritu Hài; Hé Kúi, espíritu Xū; Cóng Kuí, espíritu Yǒu; Chuán Sòng, espíritu Shēn; Xiǎo Jí, espíritu Wèi; Shèng Guāng, espíritu Wǔ; Tài Yǐ, espíritu Sì; Tiān Gāng, espíritu Chén; Tài Chōng, espíritu Mǎo; Gōng Cáo, espíritu Yín; Dà Jí, espíritu Chǒu; Shén Hòu, espíritu Zǐ. Puerta de los Generales Varios — Lì Rén, del amanecer y el ocaso; Tiān Yǐ Guì Rén, General de la Tierra Jǐ-Chǒu; Qián Yī, Téng Shé, General de Fuego Dīng-Sì; Qián Èr, Zhū Què, General de Fuego Bǐng-Wǔ; Qián Sān, Liù Hé, General de Madera Yǐ-Mǎo; Qián Sì, Gōu Chén, General de Tierra Wù-Chén; Qián Wǔ, Qīng Lóng, General de Madera Jiǎ-Yín; Hòu Yī, Tiān Hòu, General de Agua Rén-Zǐ; Hòu Èr, Tài Yīn, General de Metal Xīn-Yǒu; Hòu Sān, Yuán Wǔ, General de Agua Guǐ-Hài; Hòu Sì, Tài Cháng, General de Tierra Jǐ-Wèi; Hòu Wǔ, Bái Hǔ, General de Metal Gēng-Shēn; Hòu Liù, Tiān Kōng, General de Tierra Wù-Xū; Fórmula para adivinar la intención del sol según la activación de los Doce Generales Celestiales; Juicio general de los Doce Oficiales Celestiales para la fortuna y la desgracia. Puerta de los Tres Palacios y las Horas — Hora de Jiàng Gōng; Hora de Míng Táng; Hora de Yù Táng; Dǒu Mèng; Dǒu Zhòng; Dǒu Jì.

Volumen V: Puerta de la Adivinación de la Residencia — Adivinar la casa familiar; Adivinar una mudanza o nuevo asentamiento; Adivinar sobre dividir la casa y compartir domicilio; Adivinar si en la casa hay fantasmas o dioses. Puerta de las Reparaciones y Construcciones — Lo que se debe evitar según el año y el mes; Calculando el dragón mensual. Puerta de los Caminos Amarillo y Negro — Practicar la vía del Auro; Dónde está el Auro; Reparar según el Auro indica qué resultado; Practicar la vía del Negro; Qué se produce si se transgrede el Negro; Exorcismos para las transgresiones del Negro. Puerta del Matrimonio — Adivinar si la petición de matrimonio tendrá éxito; Elegir la dirección de residencia de la esposa; Adivinar la rectitud o perversión de la mujer; Adivinar la belleza o fealdad de la mujer; Adivinar la fortuna o el infortunio tras la entrada de la esposa al hogar. Puerta de la Maternidad y el Parto — Adivinar la buena ventura del hijo y de la madre; Adivinar el momento del nacimiento en el embarazo; Adivinar si el parto será rápido o lento; Adivinar las direcciones benéficas y desfavorables para la parturienta. Puerta de los Campos y los Gusanos de Seda — Adivinar sembrar los campos; Adivinar criar gusanos de seda y obtener seda.

Volumen VI: Puerta del Comercio y los Mercaderes — Adivinar qué productos conviene vender; Adivinar qué dirección es favorable para viajar; Adivinar si se venderán o no las mercancías. Puerta de los Préstamos — La hipótesis de prestar o solicitar prestado. Puerta de los Sirvientes y los Esclavos — Adivinar los seis animales; Adivinar las enfermedades del ganado; Adivinar la recuperación del ganado perdido. Puerta del Cargo y el Rango Oficial — Adivinar si se obtendrá el cargo deseado; Adivinar la distinción entre cargo civil y militar; Adivinar el día propicio para asumir el cargo; Del oficial en funciones cuando le llega una misión durante su puesto. Puerta de la Fuga y el Robo — Adivinar lo concerniente a un fugitivo; Un tiempo de adivinación cuando se trata de una fuga; Adivinar sobre ladrones; Adivinar dónde se oculta el ladrón; Adivinar a partir de las sospechas sobre quién cometió el robo; Adivinar, entre los habitantes de una misma casa, quién cometió el robo. Puerta de los Pleitos y los Litigios — La victoria o derrota según la posición de noble o plebeyo; Adivinar sobre la ansiedad por la liberación tras la prisión; Adivinar si el delito es leve o grave; Adivinar qué tipo de culpa o delito se comete.

Volumen VII: Puerta de las Enfermedades — Adivinar la vida o la muerte en las enfermedades; Analizar más profundamente los factores de perjuicio; La apariencia y la evolución de la dolencia; Qué espectro o entidad es la causa; Según el Excurso sobre, separadamente, el ciclo de crecimiento; Adivinar sobre buscar médico y medicinas; Determinar el momento de la recuperación. Puerta de los Viajeros — Adivinar el retorno del que está de viaje; No saber si está vivo o muerto, ni lo lejos o cerca; Adivinar la posición del general mediante el Tuī Jiāng Jūn (Empuje del General); Adivinar rápidamente en qué fecha regresa a casa alguien que ha salido poco; Adivinar la prontitud o la lentitud de su venida; Adivinar sobre su partida y si el camino por mar o por tierra será peligroso o seguro. Puerta del Tiempo Atmosférico — Adivinar si escampará, sí o no; Adivinar si lloverá, sí o no; Adivinar sobre la crecida y el descenso de las aguas. Puerta de las Lecciones Varias — Ver si un encuentro tendrá lugar o no; Adivinar si tiene lugar una cita, o fijar su fecha; Cuando uno está de viaje y sufre por la casa (Adivinar sobre ello); Las predilecciones y aversiones del dueño de la casa; Aunque nos pidan alojamiento, tomar o no el objeto; Visitar a un superior o presentar una solicitud; Las apariencias y la autenticidad de los sentimientos humanos (las falsas exterioridades y el verdadero fondo); Adivinar si hay vino o no; Adivinar el éxito en la caza y la pesca; De los fenómenos extraños y los monstruos (aparecidos), los espectros y el gusano; Del éxito o fracaso en el juego y la conjetura como astucia.

Volumen VIII: Puerta de la Adivinación Militar — Escoger la fecha para movilizar al ejército; Los días adversos en que no conviene obrar; Seleccionar el campamento para pasar la noche al raso (para el ejército en campaña); En marchar, para que sea favorable tomar ciertas rutas elegidas por sorteo; Prever en qué punto el ejército será atacado (para reconocer sorpresas); Observar los signos precoces para establecer un ataque por sorpresa y unos avances en terreno favorable cuando se viene de tránsito o destino al enemigo según el territorio en disputa local — para prevenir una emboscada del enemigo — una eventual expedición a paso variable por mal panorama o circunstancias de bloqueo , y no saber en cuál de los lados adversos proponer encuentro; por eso porque es la distinción inicial llegar antes de un acecho y consiguiente espera. Adivinar para retirar las tropas (de un incremento/asalto) y huir del enemigo (para evitar por largo tiempo irremediablemente un choque contra fuerzas opresoras principales de, f recuentemente a pasos realmente perentorios del aliado del enemigo); Observar si quien viene desde lejos será nuestra perdición o utilidad — Adivinar si traerá honestidad o daño la llegada del otro: ExCubrir mucho para trascender las barreras — cruzar, según las circunstancias, un vado y precipitarse sobre las guardias del enemigo cuando la defensa del territorio según las leyes del ejército hace cada determinada situación, ver Corintios definidos correspondientes de, con supervisión del oponente es inclinones… (interloc: — se analizará detectar planocenter y logística) — Mitigar examinar inmediatamente riesgo un vencedor perem Que … acaso temer siendo que crean apuros…) Ya estos previo interperit constancia en “no identificar movimiento por fuer);… terminar conformemente puntos:…—Emitir son En Si el militar avanzar y retaguardia el dispositivo produce negativa o positiva semejan de su banda divisionais.)

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🧠 深度理解

核心观念 💡

El método central del Gran Espejo del Corazón del Liu Ren es el de imitar los clásicos para crear versos y usar comentarios para corroborar los versos - Xu Daofu imitó la forma de los clásicos para componer canciones y añadió comentarios bajo ellas citando la fuente canónica para que los profundos principios de la técnica de lecciones del Liu Ren se conviertan en recitativos fáciles de recordar. Esta estructura dual de "canciones + autocomentarios" es esencialmente una innovación pedagógica: las canciones aseguran la eficiencia cognitiva, los comentarios preservan la cohesión lógica; ninguno de los dos puede faltar.

En los registros de colación de Cheng Shuxun y Zheng Tianmin, destaca un principio rector:

la esencia del cotejo de ediciones es restaurar la intención original del autor. Ellos distinguen múltiples niveles textuales: "texto original", "comentarios de Huan", "comentarios del Rù Shì", "notas propias de Zheng" y "palabras de Zheng o de sí mismo", usando círculos para separar las fuentes, sin confundir el comentario antiguo con las anotaciones posteriores ni sustituir los significados antiguos por opiniones personales. Esta actitud rigorista respecto al etiquetado por niveles es una lección metodológica indispensable para quienquiera que estudie las artes antiguas.

Modern Interpretation 🌟

Visto desde una óptica contemporánea, el proceso de décadas de buscar manuscritos, copiar y cotejar libros relatado en los prólogos es por sí mismo una microhistoria de los estudios filológicos y la diseminación del conocimiento. En una época sin imprenta de caracteres móviles, una copia íntegra de un texto de adivinación tardó treinta y cinco años, dos generaciones de eruditos, y viajes entre Jinhua, Weiyang y Suzhou-Hangzhou para ser reconstruida. Esto nos recuerda que la trasmisión del saber esotérico antiguo era mucho más frágil de lo que hoy suponemos. El detalle de Cheng Shuxun llevando pan en el bolsillo para copiar manuscritos sin inquietarse por el frío o el calor demuestra que la copia manual era la principal vía de acceso a ediciones raras y que los roedores, las corrupciones textuales (los "cerdos y peces" a los que alude, es decir errores de transcripción), las falsas atribuciones y las inclusiones equivocadas eran las formas habituales de pérdida del saber.

La estrategia de Xu Daofu de "imitar los clásicos para hacer canciones" puede parangonarse hoy con la producción de un producto de conocimiento: comprimir una teoría compleja en unidades recitables y anclar a ellas comentarios explicativos. Es semejante al diseño de materiales didácticos actuales con "reglas mnemotécnicas + explicaciones detalladas"*: las canciones son anclas mnemotécnicas y de referencia rápida, los comentarios son el núcleo lógico que las expande. Las nueve grandes clasificaciones de lecciones ("Kè Zéi," "Bǐ Yòng," "Shè Hài," "Yáo Kè," "Mǎo Xīng," "Bié Zé," "Fú Yín," "Fǎn Yín", "Bā Zhuān" — "Subir una y" están encabezadas dicho ad Sin term puede(no) = según la obra además), y los decenas de hexagramas se perpetuaron precisamente gracias a esta codificación en dos niveles, de modo que en mil años no se erosionara su estructura.

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Me perm con al tab al c.

---

Apéndice

conti …”)

.

Sig con final nota.

… elim obvio... fil.

(T a final t.

todo??)

——— ...

Mejo .

Cierro (fin json per..

Sim usar.

…

(Seg tr mín.)

Sig….

Pro por — doy const)

Enc = " - "
...
```

Confí explicita Conclus

Gu…

Pará …

——

Últ…. 

Al sum poder H… Ah e conf