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Capítulo 9 de 10
大六壬心境
¿Cómo distinguir entre la vida y la muerte en la adivinación de enfermedades? Primero se observa con qué espíritu o signo se combina el Tigre Blanco (Baihu). Supongamos que el tronco celestial del día pertenece al Agua; si el espíritu de Tierra es el Tigre Blanco, la enfermedad será difícil de despertar. Se toma el Tronco Celestial del Día (Ri Gan) como el paciente, la Rama Terrenal (Zhi) como la enfermedad y el lecho/residencia, el Fantasma (Gui) como la enfermedad, el Tigre Blanco como el espíritu de la enfermedad, y las Transmisiones (Yong Chuan) como la medicina. Se examina detalladamente el espíritu que monta el Tigre Blanco: si genera al Día, sanará; si es de la misma clase que el Día, la recuperación será más lenta; si controla al Día, será difícil de curar. Si el Día controla a la Rama, es la persona controlando la enfermedad, fácil de curar; si la Rama controla al Día y monta el Tigre Blanco, es la enfermedad controlando a la persona, muerte segura. Por ejemplo, en el día RenXu (壬戌), si Xu monta el Tigre Blanco y controla al Día, la medicina no tendrá efecto. Si además el Año Vital (Nian Ming) es controlado, es lo más nefasto.
En segundo lugar, se observan los seis tipos de entrada en la Tumba (Ru Mu), examinando con detalle para que sea claro:
| Tipo de Entrada en Tumba | Situación Específica | Significado |
|---|---|---|
| El Cuerpo entra en la Tumba | En día de Fuego, el Espíritu Funcional ve Xu como primera transmisión | Usar el espíritu de Fuego en el noveno mes, el espíritu de Madera en el sexto mes, el espíritu de Agua en el tercer mes, el espíritu de Metal en el duodécimo mes |
| El Alma entra en la Tumba | Tian Kui cubre BingDing (Xu sobre BingDing) | En día BingDing, Xu sobre el Tronco |
| El Fantasma entra en la Tumba | En día WuJi, el espíritu de Madera reside sobre Wei | Madera es el Fantasma, YinMao sobre Wei |
| El Día entra en la Tumba | En día RenGui, el espíritu de Agua se detiene sobre Chen | HaiZi sobre Chen |
| La Rama entra en la Tumba | Las ramas ShenYou encuentran la posición de Chou | En día GengXin, You sobre Chou |
| El Año Vital entra en la Tumba | La combinación triple del Año Vital, sueños y almas asustadas | Si el Año Vital de la persona está en Wu o Yin, Sheng Guang o Gong Cao sobre Xu |
Con la presencia de la Matanza (Sha), el Tigre (Hu) juntos entrando en la adivinación, en este momento no se reducirá el peligro. La entrada del Espíritu Funcional en la Tumba, la entrada del Año Vital en la Tumba y la entrada del Tronco del Día en la Tumba son todos signos nefastos. Si el Tigre Blanco monta Yu Pen (Bañera), Sang Che (Carro Fúnebre), Si Shen (Espíritu de la Muerte), Si Qi (Aliento de la Muerte), Kui Gang (Tian Kui y Tian Gang), YinMaoChenSi, San Bing (Tres Armas), Wu Mu (Cinco Tumbas) y además está sobre el Día, la Rama, el Año o el Destino, es nefasto. Si las Tres Transmisiones controlan el Tronco del Día, es nefasto; si las Tres Transmisiones caen en Vacío (Kong Wang), es nefasto. Si el espíritu sobre el Tronco del Día controla al Tigre Blanco, la enfermedad sanará; si el espíritu sobre la Rama controla al Tigre Blanco, también sanará. Si sobre el Día, la Rama y el Año Vital se ven Tian Xi (Alegría Celestial), Tian Yi (Médico Celestial), Di Yi (Médico Terrenal), Sheng Qi (Aliento Vital), Ri Jie (Solución del Día), o aparecen en las Transmisiones, todos indican que hay rescate en medio del peligro.
Cuando el Tigre Blanco monta algo y además está en prosperidad (Wang Xiang), si encuentra el control del Año Vital, la vida ciertamente terminará. El período nefasto se determina según el día del Fantasma. En la adivinación del día JiaYi, se teme a Xin y Geng. Adivinar enfermedad evita especialmente entrar en el reino del Fantasma; por ejemplo, en el día JiaYi, si las transmisiones ven ShenYou, se llama "transmisión llegando al lugar de extinción", no sanará.
Si el Tronco y la Rama hacen el Tigre, preocupa el día de hoy; establecer otra Rama para contar el viaje. Se coloca la Hora Correcta sobre el Tai Sui (Gran Duodeno), y se observa en qué posición está el Tigre Blanco: si está sobre Tai Sui, la muerte ocurre dentro del año; un puesto delante, la muerte en el año siguiente; si está sobre el Mes Lunar (Yue Jian), la muerte dentro del mes; si está sobre el Tronco del Día, preocupación en el día de hoy; un puesto delante del día, la muerte al día siguiente. También se determina el día según la Rama donde está el Tigre Blanco, y se detalla el período nefasto, consultando el día del Fantasma, el día de extinción absoluta del Destino Vital (Ben Ming), y el día en que la adivinación está en reposo o decadente.
Chou es el campo de la tumba, YinMao la madera del ataúd. En los días GengXin, usar Chou como espíritu funcional, si está sobre el Día, la Rama o el Año Vital causando daño, es el Matanza del Campo de Tumba (Mu Tian Sha); en los días WuJi, usar YinMao como espíritu funcional, si está sobre el Día, la Rama o el Año Vital causando daño, es el Matanza del Ataúd (Guo Guo Sha).
Yu Pen (Bañera) con Ji (final de estación), el fin de las cuatro estaciones. Yu Pen: en primavera Chen, en verano Wei, en otoño Xu, en invierno Chou. Si Xuan Wu monta Yu Pen, es "Bañera viendo agua", muy nefasto. En los días RenGui, si además se encuentra con el Tigre Blanco, se llama "Bañera viendo agua", la enfermedad es ciertamente mortal.
Kui Gang también produce el Matanza de Pico y Pala. En los días BingDing, Tian Gang como Tigre Blanco sobre el Día, es el Matanza de Pico y Pala (Qiao Chu Sha); en los días RenGui, Tian Kui como Tigre Blanco sobre el Día o la Rama también es así.
No encontrarse con el Carro Fúnebre de la constelación Zhen. La constelación Zhen es Tai Yi (Si). Carro Fúnebre (Sang Che): primero en Wei, segundo en Chen, tercero en Chou, cuarto en Xu, girando inversamente las cuatro estaciones. También existe el Matanza del Carro Fúnebre: en primavera Cong Kui (You), en verano Shen Hou (Zi), en otoño Tai Chong (Mao), en invierno Sheng Guang (Wu); si está sobre el Año o el Destino de la persona, es muy nefasto.
Yuan Chen, Destino Vital, sobre el Año. Yuan Chen también se llama la Matanza de Mao Tou. Para los nacidos en el año JiaZi, los hombres miran el puesto delante de Wu (Wei) como Yuan Chen, las mujeres miran el puesto detrás (Si) como Yuan Chen; es un gran tabú en la adivinación de enfermedades.
Tigre Blanco combinado es el gran nefasto. Tigre Blanco sobre el Yuan Chen y el Destino Vital, es muy nefasto.
El Tigre y el Espíritu Yin lesionan el día de la enfermedad; el fantasma de la muerte persigue sin tregua. Si los espíritus Yin y Yang del Tigre Blanco junto con el Tigre Blanco controlan el día de inicio de la enfermedad, o controlan los Troncos y Ramas del día actual, ciertamente se muere. Si el Espíritu de Muerte Celestial (Tian Shang Si Shen) está sobre la tumba, el Año Vital y el Día o la Rama, es muy nefasto. Espíritu de Muerte: en el primer mes está en Si, avanzando en orden por las doce ramas. Si Xuan Wu está sobre la Yu Pen de Yuan Chen, es "Bañera llena de agua", indica muerte. Si el Espíritu Yin de Tigre Blanco controla al espíritu donde reside el Tigre Blanco, el enfermo ciertamente no morirá.
| Espíritu que monta el Tigre Blanco | Control de los Cinco Elementos | Parte del Cuerpo Afectada | Manifestaciones Específicas |
|---|---|---|---|
| Monta Metal controlando lejanamente Madera | Metal controla Madera | Meridiano del Hígado | Enfermedades de ojos, enfermedades de viento, dolor de huesos y tendones |
| Monta Madera controlando lejanamente Tierra | Madera controla Tierra | Bazo y Estómago | Enfermedades del bazo y estómago, o abscesos y llagas (si el Tigre controla hacia abajo/el superior genera al inferior/el mismo elemento, la enfermedad está afuera) |
| Monta Agua controlando lejanamente Fuego | Agua controla Fuego | Meridiano del Corazón | Epidemias, fiebres intermitentes, malaria, inquietud interior, enfermedades de garganta |
| Monta Fuego controlando lejanamente Metal | Fuego controla Metal | Meridiano del Pulmón | Tos con jadeo, vómitos de sangre, delgadez y sustos |
| Monta Tierra controlando lejanamente Agua | Tierra controla Agua | Meridiano del Riñón | En hombres, enfermedades renales en la parte inferior; en mujeres, qi y sangre desordenados, menstruación irregular, diarrea con disentería |
León, el espíritu que monta el Tigre Blanco se distingue así; si se encuentra con Xuan Wu, agua que daña, el cuerpo se debilita. Si la Rama tiene energía, la persona vomita; si el Tronco es de la misma clase que el Tigre, la enfermedad se prolonga cansada. En toda adivinación de enfermedad, se decide según el espíritu que monta el Tigre Blanco. Si el Tigre controla hacia abajo o el superior genera al inferior, la enfermedad está afuera; si el inferior controla al superior o el inferior genera al superior, la enfermedad está adentro.
Discusión de la enfermedad según el control mutuo de los cinco elementos en el Espíritu Funcional:
| Progresión del Espíritu Funcional | Enfermedad |
|---|---|
| Metal al final Madera | Sangrado |
| Madera al final Tierra | Absceso |
| Agua al final Fuego | Frío combinado con calor |
| Fuego controla Metal | Delgadez o llagas |
| Tierra controla Agua | Flujo abundante, abdomen tenso |
Si el espíritu sobre el Destino Vital (Ben Ming) encuentra a Zi o Hai, indica decadencia del riñón. Xuan Wu en el cuerpo vacío es enfermedad de agua, Tian Kong disentería. Si el Tronco del Día genera la Rama o genera las Tres Transmisiones, la enfermedad es autoinfligida. Si las Cuatro Lecciones (Si Ke) no están completas, el pulso y el qi están débiles.
Si en las Transmisiones hay un Fantasma que daña el día actual, se observa qué clase de espíritu causa la desgracia.
| El Fantasma se acerca a los Cinco Elementos | Origen del Mal |
|---|---|
| Madera | Fantasma de ahorcado, o causado por obras o construcciones |
| Metal | Fantasma de heridas de cuchillo, o el salón de espíritus causa daño |
| Fuego | El dios de la cocina, los cinco caminos, el dios de la ciudad causa daño |
| Agua | Fantasma de ahogado, o el dios del río y el agua |
| Tierra | El dios de la casa y el dios de la tierra causan daño, se requiere sacrificio |
Clasificación del mal según los Generales Celestiales (Tian Jiang) sobre el Fantasma:
| General Celestial | Tipo de Mal |
|---|---|
| Gui Ren | Deidades celestiales y espíritus del templo o ancestros |
| Teng She | Fantasmas del camino, espíritus malignos de los cinco caminos, aquellos que murieron en el camino como huéspedes |
| Zhu Que | Fantasmas de muertes salvajes, maldiciones, templos comunales |
| Liu He | Fantasmas de muertes propias, Si Ming, el dios de las cosechas |
| Gou Chen | Fantasmas de sirvientes y soldados, espíritus de la tierra, muertos en el camino por armas, fantasmas de huéspedes muertos traídos por otros |
| Qing Long | Fantasmas de personas nobles, deidades Si Ming, espíritus de votos |
| Tian Kong | Sin fantasmas, muertes inocentes, espíritus errantes a medio camino |
| Bai Hu | Fantasmas de muertos en guerra, heridos por cuchillo, muertos como huéspedes, muertos por consunción |
| Tai Chang | Fantasmas de muertes recientes |
| Xuan Wu | Fantasmas de ladrones y riqueza, ahogados, fantasmas de disentería |
| Tai Yin | Fantasmas de linaje extinguido, fantasmas de muerte por sangre, por falta de respeto a dioses y budas |
| Tian Hou | Fantasmas de mujeres, muertes jóvenes, muertes en el parto |
Si en las Transmisiones se encuentra un Fantasma que cae en el crecimiento largo (Chang Sheng), según la ley se detalla con precisión.
| Posición del Fantasma | Tipo de Mal |
|---|---|
| Crecimiento (como en el mes Ji ver Madera) | Espíritus de la abuela y de los cinco caminos |
| Baño (Mu Yu) | Fantasma del oficial del río (dios del río y del agua) |
| Investidura (Guan Dai) | Espíritus del incienso del santuario familiar, conviene cultivar méritos |
| Oficio (Lin Guan) | Votos de disputas legales, conviene cumplir votos |
| Prosperidad (Di Wang) | Ancestros o dios de la tierra (prósperos), espíritus malignos de muertes propias (en reposo) |
| Decadencia (Shuai) | Bosques y montañas de la madera |
| Enfermedad (Bing) | Espíritus de las tumbas ancestrales |
| Muerte y Tumba (Si Mu) | Desgracias de los antepasados fallecidos |
| Extinción (Jue) | Lesiones de huéspedes errantes (muertos en el camino) |
| Embrión (Tai) | Muertes en el parto |
| Nutrición (Yang) | Templos |
Si el espíritu sobre el Día es la primera transmisión, es un fantasma externo; si el espíritu sobre la Rama es la primera transmisión, es un fantasma interno.
El puesto dos delante del Día, el Mes y el Sol es Tian Yi; su opuesto directo es Di Yi. Por ejemplo, en la adivinación del día JiaZi, el segundo puesto delante es Yin como Tian Yi, y su opuesto Shen es Di Yi.
Si el espíritu salvador del día de hoy controla al mismo tiempo al Tigre, se sabe que la reducción es cierta sin duda. Si el espíritu sobre el Día, la Rama o el Año Vital controla al Tigre Blanco, la enfermedad ciertamente sanará.
| Elemento del Espíritu del Médico | Método de Tratamiento |
|---|---|
| Tierra | Píldoras y polvos |
| Agua | Decocciones y pócimas |
| Fuego | Moxibustión |
| Metal | Acupuntura |
| Madera | Hierbas medicinales |
No usar Kui Gang para buscar médico. Debajo de Kui Gang no se debe buscar médico; conviene buscar médico bajo el Espíritu de la Virtud y el Aliento Vital. Las tres direcciones de Tian Yi, Di Yi y Sheng Qi evitan la enfermedad y son auspiciosas.
Juicio del pulso: Si las tres transmisiones son todas Yang, el pulso es flotante; si todas son Yin, el pulso es hundido; dos Yang y un Yin, el pulso es tenso; dos Yin y un Yang, el pulso es lento; si las tres transmisiones están prósperas, el pulso es grande; si la transmisión media cae en vacío, el pulso es hueco (Kou); en la lección Fu Yin el pulso es áspero; en la lección Fan Yin el pulso es resbaladizo; si las cuatro lecciones no están completas, el pulso es débil. Si Tian Yi gobierna en orden favorable (Shun Zhi), el qi ciertamente es favorable; si Tian Yi gobierna en orden adverso (Ni Zhi), el qi ciertamente es adverso. Las enfermedades de la energía Yin están mayormente en el lado derecho; las enfermedades de la energía Yang están mayormente en el lado izquierdo.
¿Cómo distinguir la causa de la recuperación con la medicina? Se observa qué espíritu está sobre el Año Vital. Si todo lo que monta Tian Yi está próspero, lastimar al fantasma del Tigre no será obstáculo.
Véase la tabla:
| Situación | Resultado |
|---|---|
| Bai Hu actúa como fantasma controlando lejanamente al Tronco, Tian Yi monta un espíritu próspero sobre el Día y la Rama conteniendo al Bai Hu | Ciertamente sanará |
| Bai Hu no monta prosperidad, y cae en Vacío, Triple Combinación, Seis Combinaciones, y genera al Día | No será nefasto |
| El Tronco del Día está próspero y tiene energía | La enfermedad es leve |
| Las tres transmisiones controlan al fantasma y controlan al Tigre | Aunque la enfermedad sea grave, hay salvación |
El día Zi como límite de retirada, así como WuJi se recupera en GengXin. El día de la recuperación se determina según los días que controlan al fantasma, controlan al Tigre, y los días en que el fantasma y el Tigre están en prisión o decadencia. Como en día WuJi enfermo, la recuperación será en el día GengXin.
Pensando en el viajero que prolonga su ausencia, es necesario apoyarse en la adivinación.
Véase la tabla:
| Dirección del Viajero | Espíritu Límite | Período para Determinarlo |
|---|---|---|
| Este, Sur | You como Límite | El espíritu sobre Zi |
| Oeste, Norte | Mao como Límite | El espíritu sobre Wu |
Método Yang-Yin de este y oeste: Si la persona está afuera esperando el interior, se usa el espíritu Yang del Solsticio de Verano; si está dentro esperando el exterior, se usa el espíritu Yang del Solsticio de Invierno. Si está sobre el Día o la Rama actual, o está sobre el Tronco actual en sus transmisiones inicial, media o final, todo indica retorno.
Ejemplos de posición y período de retorno del viajero:
| Posición del Viajero | Modalidades | Significado |
|---|---|---|
| Xu (Tian Kui) | sobre Hai | Comienza a vestirse (preparándose para partir) |
| Xu | sobre Zi | A mitad del camino (en ruta) |
| Xu | sobre Mao | Obteniendo el Límite (a punto de llegar) |
| Tian Kui sobre Yin | sobre Wu ver Gong Cao | Llegará en día JiaYi YinMao |
| Tian Kui sobre Mao | sobre Wu ver Da Ji | Llegará en día WuJi |
Método de la Triple Combinación del Espíritu Funcional: Usar las ramas de la triple combinación del espíritu funcional para determinar el día de llegada según el espíritu obtenido sobre Chen. Por ejemplo, en día RenGui, si se usa el espíritu de Agua, llegará en día ShenZi. Si la primera transmisión usa Tian Gang y encuentra la tumba, se detiene y no viene.
Método de cálculo con el Año Vital: Si no se conoce la dirección, o el viajero se encuentra a miles de kilómetros, se observa dónde está el Año Vital de la persona y esa será la dirección. Si el Año Vital está en Hai y Deng Ming (Hai) está sobre Mao, ya en camino; si Deng Ming está sobre Wu, llegará de inmediato. Si la transmisión inicial está delante de Tian Yi y la transmisión final detrás de Tian Yi, vendrá. Si la transmisión final está sobre Mao o You, vendrá. Si Da Sha monta el Caballo de Relevo (Yi Ma) es seguro que vendrá. Si la transmisión final cae en Vacío, Tumba o Extinción, no vendrá.
Discriminación de la identidad y ubicación de la persona (Método de la Clase de Espíritus [Lei Shen]):
Véase la tabla:
| Clase de Espíritu | Persona, Cosa o Concepto que Representa |
|---|---|
| Tai Chang | Ropa, madre y padre |
| Liu He | Celestina, nietos e hijos |
| Qing Long | Amigos, dinero, esposo |
| Tian Hou/Shen Hou | Esposa / concubina |
| Tai Yi/Tai Yin | Hermanos |
| Gou Chen | Soldados, armaduras, cuero y piel |
| Tian Kong/YouXu | Gallinas, sirvientes/esclavos |
| Bai Hu | Enfermos, féretros |
| Xuan Wu | Asuntos ocultos, ladrones |
| Zhu Que | Funcionarios, documentos |
| Gong Cao | Leopardos, gatos monteses, personas virtuosas, taoístas |
| Chuan Song | Armas, guerra, monjes y médicos |
| Tai Chong | Burros, conejos, barcos, vehículos, madera |
| Sheng Guang | Ciervos, caballos y alces |
| Xiao Ji | Gansos, halcones, ovejas, vino |
| Deng Ming | Cerdos, osos, pálidos |
Clase de espíritus de los Seis Parentescos (Liu Qin): Quien genera el Tronco del Día es el padre; quien genera la Rama es la madre; los que son del mismo elemento que el Tronco del Día son hermanos; los de la misma clase que la Rama son hermanas; aquellos que el Tronco del Día genera son hijos y nietos; los que la Rama genera son hijas y nietas; los que el Tronco del Día controla son esposas y riqueza (prósperos y en armonía son esposa, prósperos y no en armonía son concubina; en reposo o decadentes y del mismo elemento son riqueza); los que controlan al Tronco del Día son funcionarios-fantasma (prósperos, virtuosos y en armonía son esposo o funcionario estrella; en reposo o decadentes son fantasma). Para caballos se mira Sheng Guang, para bueyes se mira Da Ji, para peces se mira Tian Gang, para ropa y telas se mira Tai Chang.
Juicio del retorno por la triple combinación del Espíritu Funcional: Si la Clase de Espíritu no está en el Límite, se observa si la triple combinación del Espíritu Funcional está sobre Zi o Wu. Por ejemplo, para adivinar por documentos se mira Zhu Que, si Zhu Que está sobre Xu, la lección es de tipo Yan Shang (Fuego ascendente), Tian Kui sobre Wu, es decir, la combinación triple llega al lugar.
Método de los cuatro puestos delante de la Rama: Si la Clase de Espíritu no está en el Límite, y la triple combinación del Espíritu Funcional tampoco llega al Límite, se observan los primeros cuatro puestos de la Rama hoy. Como en el primer mes, día DingHai, cuarto período con el signo de la Hora, mirando hacia el noveno, los cuatro puestos delante de Hai son Yin; si sobre Yin ve Hai haciendo Zhu Que, el documento llegará en el día Yin. Solo se puede inferir si la Clase de Espíritu está sobre el puesto mencionado.
Otros juicios para el retorno:
Véase la tabla:
| Patrón de la Lección | Juicio |
|---|---|
| El Espíritu Errante (You Shen) sobre Meng (inicio de estación) | No viene |
| El Espíritu Errante sobre Zhong (medio) | En el medio del camino |
| El Espíritu Errante sobre Ji (fin de estación) | Llega inmediatamente |
| Los dos Caballos (Yi Ma) entran en las transmisiones o están sobre el Tronco del Día | Viene a mitad de camino |
| Caballo de Relevo (Yi Ma) sobre la Rama | Llega |
| Día Yang Fu Yin con transmisión favorable | Viene |
| Día Yin Fu Yin con transmisión inversa | Viene |
| Fu Yin con transmisión inversa (Yang) / favorable (Yin) | No viene |
Espíritu Errante: primavera Chou, verano Zi, otoño Hai, invierno Xu. Espíritu Juguetón (Xi Shen): primavera Si, verano Zi, otoño You, invierno Chen.
En el año, YinShen significa que no hay intención de volver; SiHai en el lugar natal, el corazón aún se aferra. En el Ji seguramente será un fantasma en otra tierra; montando el Zhong, en el camino adelante abrazará una enfermedad débil.
Se usa la posición del Año Vital como la dirección a la que se fue, el espíritu sobre el Año Vital indica el camino de regreso a casa, la combinación de las posiciones superior e inferior del Año Vital indica la cantidad de distancia, aumentando o disminuyendo según la prosperidad, el reposo y la decadencia.
Véase la tabla:
| El Año Vital sobre Meng | Juicio |
|---|---|
| SiHai | Intención de volver |
| YinShen | Sin fecha de retorno |
| Sobre Zhong | Enfermedad |
| Sobre Ji | Muerte |
Véase la tabla:
| El Año Vital próspero, la Rama y el espíritu de la dirección comparado, generándose mutuamente, con espíritus auspiciosos | Vivirá en paz fuera, podrá establecerse | | El Año Vital en prisión o decadencia, controlado y penalizado por el espíritu de la dirección, con espíritus nefastos | Fuera, o muere o enferma |
Si el espíritu sobre el Año Vital se utiliza en las dos últimas lecciones de la Rama o entra en las tres transmisiones, seguramente es señal de que viene. Si no entra en las transmisiones y no armoniza con la Rama, finalmente no podrá regresar. Si la transmisión final controla hacia abajo, recién se mueve; si el inferior controla al superior, se moverá; si el superior y el inferior se generan mutuamente, no se mueve. Si la transmisión final es el espíritu de extinción absoluta (Jue Shen) del Tronco del Día, aunque haya intención de venir, no se puede asegurar. En Fu Yin, tres transmisiones favorables, en día femenino (Yin) no viene, en día masculino (Yang) Fu Yin la llegada es rápida.
A tres mil li se observa al General (Jiang Jun); a mil li el "Sui Zhi" (Rama del Año); a quinientos el "Yue Jian" (Luna del mes); a cien li el Tronco, a cincuenta la "Hora".
Véase la tabla:
| Distancia | Espíritu a Observar |
|---|---|
| Más de tres mil li | Año del Gran General (Matanza) |
| Más de mil li | Tai Sui (Rama del Año) |
| Más de quinientos li | Yue Jian (Luna del mes) |
| Cien li | Tronco (天干) |
| Cincuenta li | Hora actual |
Si el espíritu a observar está sobre Mao o You, está en camino; si sobre Zi o Wu, llega de inmediato.
General Yi Ma: Años YinMaoChen en Zi, SiWuWei en Mao, ShenYouXu en Wu, HaiZiChou en You.
Con la llegada del Espíritu Errante: Sobre Meng, el aún no ha llegado; sobre el Zhong, está en camino; sobre el Ji, no tardará en volver. Si el Espíritu de Clase no figura para el viajero, es también difícil precisar.
Llegada del Espíritu Juguetón: Encima de algo de la misma categoría que el Tronco Celestial, será pariente externo o de la familia de la madre; por encima de uno de la misma clase y raíz, será pariente interno o de la propia familia. Tal es el caso: JiaZi, en la primavera, Si es Xishen que monta Ze que y está sobre Mao, con el mismo Tronco que Jia, es pariente externo y, el día de Mao estará aquí, mientras gran alegría traigan vuestras palabras, esperadlo.
Meng usa Sheng Guang, el Medio, el final se usa Chuan Song sobre el Gran Duodeno; sobre el Gang se examina al General, trabajando en la tierra, desde el comienzo difícil le proveerá de mí.
El General cambiará de posición una vez cada tres años. Si el General se encuentra a 3000 li, se teme que el punto fatal coincida con un movimiento del General. A mil li se observan las Ramas del Año; a 500 li se observan las del mes; a 100 li el Tronco; a 50 la Hora. A esto agregad la localización del Tian Gang sobre el Meng, el ser, no un mensajero, el venir de.
Alguien por poco tiempo se ausentó, si todavía no ha vuelto ¿Cuándo vendrá, y por qué el Tiempo . De su salida se colgara del Tronco del día. De su distante Retorno señal de su pensamiento es la función por el General. Por los altibajos será respondido, o como noticia seguro que lo tendré. Cuando no con la Rama del Hado un día igual.
"Con el Tiempo, pues, de su salida, colgándose sobre la Rama actual": la llegada mostrázela la Meng,Ji,Ri. El General de Huang llegará. Cuente con nueva tarde del día: venga, un Hado demasiado distándote etc., tú llegaras igual."
Otros restos: He llegado con gui – Yi,- y tras no Ya.
En cada uno tu se tardás.
Pues si no confíes, tú ' si me' confirmas.
Leyendo yo colgado: no esto quizá es de hoy.
"Sí ' por mí".
Te enviaré. Cito: en Xua no existe llegada o salida.
Por An-Yan unidos por Gu,i; Yo quisiera que es segura su y cuando Tiempo: tiempo.
Pero una palabra: duda.
Gsa-Pereza "do los y al Frente Decir Verdad. Sentidos Des-confíese… falsos tanto fiado ¡no nos seamos el "Otros! Yo seguí igual según…
…
Una pática-con-mí.-…
Amiga fu…
=En los final va.
Sigo Igualmente, se no asiendo ni.
Sin verle decir:
– Tu duda te notaré Lunes.
Entre "de él":
No - Si , de Ah, El puede- ca -…
De Modo :
– No sabría sino "dís".
Se pro
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Yo decir para ¿él?
Pues tal ¿mayor?.
– Se Él tu !
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Los diversos capítulos contenidos en el Volumen 07 del Espejo del Corazón del Da Liu Ren tienen como núcleo el uso de Troncos Celestiales y Ramas Terrenales, Espíritus y Generales, y las Tres Transmisiones como portadores de información, construyendo un sistema simbólico completo para modelar los cambios de fortuna y desgracia en los asuntos humanos. La Sección de Enfermedades establece la correspondencia tripartita de "persona-enfermedad-médico" utilizando el Tronco del Día como el paciente, la Rama Terrenal como la enfermedad, el Tigre Blanco como el espíritu de la enfermedad y las Transmisiones como la medicina, juzgando la evolución de la condición a través de la generación y el control de los Cinco Elementos. La Sección de Viajeros utiliza el Tronco del Día como el viajero y la Rama como el hogar, determinando el período de retorno a través de múltiples indicadores como la Clase de Espíritus que llega al Límite, las Combinaciones Triple y Sextupla, y los Espíritus Errante y Juguetón. Todo el sistema enfatiza la unidad de imagen y número: cada posición en el disco terrestre donde se posa un Espíritu o General del disco celestial lleva simultáneamente información temporal (cuándo), espacial (dónde) y situacional (qué).
Desde la perspectiva de la ciencia cognitiva, la lógica adivinatoria del Liu Ren es esencialmente la construcción de un complejo "sistema de apoyo a la decisión". Transforma la ansiedad humana por la incertidumbre (si la enfermedad sanará, cuándo volverá el viajero) en un proceso de deducción simbólica operativo. En la antigüedad, sin grandes datos ni modelos estadísticos, esto proporcionaba una forma estructurada de pensamiento.
Merece especial atención el pensamiento dialéctico de los Cinco Elementosen la Sección de Enfermedades: si el Tigre Blanco monta Metal que controla Madera, hay enfermedad hepática; si monta Fuego que controla Metal, hay enfermedad pulmonar. Esto es altamente isomórfico con el sistema de correspondencia entre los Cinco Elementos y los Órganos (Zang Xiang) de la medicina china — la Madera gobierna el hígado, el Fuego gobierna el corazón, la Tierra gobierna el bazo, el Metal gobierna el pulmón y el Agua gobierna el riñón. Por lo tanto, el diagnóstico médico del Liu Ren y la medicina china comparten el mismo marco cosmológico, y no es un arte místico aislado. Los modernos pueden interpretarlo como un modelo de evaluación de riesgos para la salud basado en la teoría de sistemas: la condición se evalúa exhaustivamente a través de múltiples dimensiones de información simbólica (el espíritu que monta el Tigre Blanco, los tipos de entrada en la tumba, los augurios de las transmisiones), similar a la puntuación integral multi-dimensional en la medicina moderna.
El sistema de Clases de Espíritus en la Sección de Viajeros muestra la sabiduría de la gestión de la información antigua. En una era sin comunicaciones avanzadas, la gente necesitaba métodos para manejar la incertidumbre de "cuándo volverá, hacia dónde fue". El método de la Clase de Espíritus (Zhu Que para documentos, Tian Kong para sirvientes, Chuan Song para monjes y médicos) es en realidad mapear roles sociales con un sistema simbólico, lo que permite al adivinador elegir las pistas simbólicas apropiadas según el objeto buscado.
Transformación moderna del diagnóstico de enfermedades: Aunque no debe reemplazar el diagnóstico médico moderno, la mentalidad sistémica es digna de referencia. Por ejemplo, "si el Día controla a la Rama, la persona controla la enfermedad; es fácil de curar; si la Rama controla al Día y monta el Tigre Blanco, es la enfermedad controlando a la persona y significa muerte" puede entenderse como: cuando la capacidad de autorregulación del paciente (Tronco del Día) es más fuerte que el factor patológico (Rama/Tigre Blanco), el pronóstico es mejor; en caso contrario, es crítico. Esto recuerda la relación entre "la constitución física del paciente y la gravedad de la enfermedad" en la medicina moderna.
Referencia para decisiones sobre reuniones o retornos: En la época contemporánea, aunque el posicionamiento por teléfono móvil ya resuelve el problema de "dónde está la persona", la idea de verificación cruzada de múltiples informaciones en la Sección de Viajeros sigue teniendo valor. Por ejemplo, en colaboraciones de negocio juzgar cuándo responderá la otra parte o cuándo habrá avances en un proyecto puede hacer referencia al método de juicio multidimensional "Clase de Espíritus en el Límite", "Combinación Triple llegando" y "Espíritu Errante apareciendo", transformándolo en un marco de decisión de "hipótesis - acción - repaso".
Significado práctico de las adivinaciones meteorológicas: Para la agricultura, las actividades al aire libre y las industrias de aviación, la predicción meteorológica sigue teniendo relevancia real. Las reglas del Volumen 07 como "el punto donde está el espíritu del Fuego es el día despejado" o "si el Tigre Blanco monta HaiZi, la lluvia continúa" no reemplazan a los satélites meteorológicos, sino que, como registros empíricos de observación, muestran los resúmenes de los antiguos sobre las regularidades climáticas.
La base filosófica más profunda del sistema Liu Ren es "la unidad del Cielo y el Hombre" y "la identidad de Imagen y Número". Asume que todos los fenómenos del universo — enfermedad, viajes, clima — pueden simularse y predecirse mediante un sistema simbólico (Troncos y Ramas, Espíritus y Generales, Tres Transmisiones). El origen de este pensamiento es que los antiguos consideraban el universo como un todo orgánico en el que la parte (la configuración de la adivinación en el momento de la consulta) puede reflejar el todo (la tendencia de desarrollo de los acontecimientos). Esto es similar al principio holográfico en la física moderna: la parte contiene información del todo.
El pensamiento de los "Seis Tipos de Entrada en la Tumba" es particularmente profundo. La Tumba en los Cinco Elementos representa "recoger, poner fin, destino final", y la entrada en la Tumba significa que el asunto entra en su fase terminal. En el diagnóstico de enfermedades, la entrada en la Tumba del Cuerpo, del Alma, del Fantasma, del Día, de la Rama y del Año Vital evalúa simultáneamente desde seis dimensiones la posibilidad de "finalización". Este juicio multidimensional del final, visto con ojos modernos, coincide en lógica con los modelos de evaluación de factores múltiples de riesgo.
La parte "adivinación de qué fantasma o espíritu" conecta la enfermedad con factores sobrenaturales. Desde una perspectiva moderna, esto refleja el estado histórico en que la medicina y la religión aún no estaban separadas. De acuerdo con la óptica de la escuela de análisis (junguiana), el "fantasma" puede entenderse como conflictos psicológicos inconscientes o complejos no resueltos; el proceso de su indagación es simbolizar y exteriorizar lo invisible de lo psíquico, de modo que pueda ser afrontado y elaborado.
Véase la tabla:
| Concepto | Explicación |
|---|---|
| Tigre Blanco (Bai Hu) | Uno de los Doce Generales Celestiales, gobierna la enfermedad, la muerte, los desastres de espadas. En la adivinación de enfermedades se la considera el espíritu patológico |
| Entrada en la Tumba (Ru Mu) | Uno de los Doce Estados del ciclo de los Cinco Elementos, indica recogimiento, atolladero, finitud. En Liu Ren se considera nefasto |
| Clases de Espíritu (Lei Shen) | Espíritus o Ramas que representan a personas, cosas o conceptos particulares en Liu Ren, como Zhu Que para documentos, Qing Long para la riqueza |
| Médico Celestial / Médico Terrenal (Tian Yi/Di Yi) | Espíritus de la medicina; Tian Yi es la segunda posición delante del Mes Lunar y Di Yi es su opuesto directo |
| Matanza del Baño (Yu Pen Sha) | Primavera Chen, verano Wei, otoño Xu, invierno Chou; si es montado por Xuan Wu es funesto |
| Matanza del Carro Fúnebre (Sang Che Sha) | Primero Wei, segundo Chen, tercero Chou, cuarto Xu, inverso a las cuatro estaciones; indica muerte |
| Matanza del Espíritu Principal (Yuan Chen, también llamado Mao Tou Sha) | Una posición delante de la rama de nacimiento (hombres Yang) o detrás (mujeres Yang); un gran tabú en la adivinación de enfermedades |
| Espíritus Errante/Juguetón (You Shen/Xi Shen) | Espíritus y Jugetón usados para juzgar si alguien está cerca o lejos del regreso: Errante: primavera Chou, verano Zi, otoño Hai, invierno Xu; Juguetón: primavera Si, verano Zi, otoño You, invierno Chen |
| Matanza/General Yi Ma (Da Jiang Jun Sha) | Se cambia de palacio cada tres años por la dirección cardinal; se usa para viajeros lejanos |
| Los Treinta y Seis Animales (San Shi Liu Qin) | Doce Ramas divididas en períodos de Alba, Día y Ocaso, correspondientes a diferentes animales; se utiliza para adivinar sobre rarezas |
La aclamada línea: Métodos académicos de manera perdurable extra se escribe en "Daj Ya "
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De pronto.
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…
La investigación contemporánea del Liu Rense concentra en Taiwán, Japón y Corea del Sur. En Taiwán, el profesor Qin Rui Sheng, Zhang Rong Ping y otros han sistematizado y estudiado exhaustivamente el Espejo del Corazón del Da Liu Ren, particularmente en lo que concierne el análisis estructural de las lecciones y las aplicaciones modernas. La investigación japonesa del Liu Ren se enfoca en su intersección con el Onmyodo (Vía del Yin-Yang) y la astronomía.
Este volúmen cubre cuatro segmentos llenos: enfermedad, viajero, ceños, tiempo atmosférico y transacciones variadas. Se trata, en suma, de la parte, algo lejana cotidiana y llevada hasta un primer plano de interés individual en las prédicas.
Lecciones: 1) el modelo diagnósttico mencionado; 2) el esquema de viajeros; 3) sobre el invierno y el monzón el cual depende del método de espiritus de flores
No mas:
Ver las Referencias. Lo traducido - además - prevalece:
Frente a uno normal:
Resumen: El volúmen siete es riquísimo; y fue quizás reseñado directamente por la práctica como "Lo breve", usual... o...
A través de 毕 …——
—— 。
// El final./// — — fin. Note sobre las herramientas: Sólo hagamos uso completo hasta arribo en "Extras".
FIN## Ver…
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Traslado que:
El.
De su contexto:
—-
Al los l .
Tras como contexto.
—
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NOTA y CONVERSIÓN en SUMA: Texto simplemente...
„F"o
We have incl obviamente..
Of.
—… Ver…
Excluding …
We end. / The.