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Capítulo 1 de 8
太清神鉴
《太清神鉴》全书共六卷，旧本题为后周王朴所撰，是一部专门论述相法的典籍。其内容涵盖面相、骨相、形神、气色、声音、行坐卧、手足、痣相、男女贵贱等相术核心领域，堪称古代相法的集大成之作。
卷一开宗明义，以歌诀形式阐述相法妙诀、神秘论等基本原理；卷二详列面部一百二十位图——从中央直下一十三位到地角横列七位，将面部细分为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、正口、承浆、地角等区域，并论五岳⛰️、四渎🌊、五官、六府、五行所生等内容；卷三深入心术、德性、神气与气色之学，系统讲解青黄赤白黑紫六色出没及吉凶判断；卷四辨析形神关系，以鹤形、凤形、龟形、犀形、虎形🦁、龙形🐉等动物形象比附人形，并论声音、行坐卧饮食；卷五详察骨肉、头额、眉眼、腰背、腹脐、四肢手足等身体各部位；卷六则归纳黑痣、男儿贵格（两府、两制、正郎、员郎等）、女子相、九善九恶、孤独刑克等命格分类。
《四库全书》提要指出：王朴（906—959）历任后周世宗朝枢密使，以明敏多才智、精通阴阳律法著称，但史书从未记载其擅长相法。此书自序声称“离林屋洞，下山三载，遍搜古今”集成此书，然而王朴家世东平、仕于中原，足迹从未至江左，不可能隐居林屋山著书，故此书定为后人依托之作。因王朴精通术数闻名于世，世间传奇异诡怪之事往往附会于其名下，正如王銍《默记》所载火轮小儿之事绝属荒诞。然此书所引各书篇目大多为宋以前之本，其综核数理、剖析义蕴之处多有精到见解，疑为宋人所撰，并非后世术士妄谈。《宋史·艺文志》未载此书，各家书目亦罕有著录，唯《永乐大典》中散见其文，虽间有缺脱，缀拾排比可得十之七八，最终裒辑成编，厘为六卷，并削去王朴之名以祛伪托。乾隆四十六年九月恭校上。
《太清神鉴》的核心思想在于**“形神合一，内外相映”**——它将人的外在形貌视为内在命运的投射与显现。全书从面部一百二十位的精微分区，到五行生克的框架植入，再到“论神”“论气”“论德”“论心术”的形上追求，构建了一个从技法到哲理的完整相学体系。其根本逻辑是：天地有五行之气，人禀气而生，气凝为形，形显为相，相中有神，神定其命。这种将汉代数术（五行、气论）与相人实践熔于一炉的做法，标志着相术从经验总结走向理论系统化的成熟阶段。
《太清神鉴》的学术价值不在于其具体断语是否“灵验”，而在于它率先尝试建立一套可操作的人体观察分类学。面部一百二十位的划分，本质上是对人脸的精细化分区观测系统，与今天微表情识别、面部动作编码系统（FACS）在方法论上有异曲同工之处——都是试图将“脸”拆解为可测量的单元。五形配五行（木火土金水对应五类形体气质），则可视为早期的人格类型学，与西方体液说（多血质、胆汁质等）几乎同时形成，且都试图用自然元素解释性格差异。卷三对“神有余”“神不足”的论述，与现代心理学中“心理能量”“精神面貌”的概念高度契合。当然，书中“气色吉凶”“生死诀”等内容属于历史局限性产物，在现代应作为文化史与医学史文献看待，而非实践指南。
在当代语境下，《太清神鉴》的实用价值主要体现在三个层面：
《太清神鉴》蕴含着一个深刻的哲学命题：人的身体是否是一本可以被阅读的书？ 相术传统给出的答案是肯定的——身体不仅承载生物信息，也承载“命运”信息，而命运又关联着道德与天理。这背后是一种“天人相应”的宇宙观：人不是一个封闭个体，而是天地之气的凝聚节点。从现代视角看，这一命题可以转译为：基因、环境、习惯、心理状态是否都在身体上留下可观察的痕迹？答案是肯定的。相术的误区在于将这些痕迹与“富贵贫贱”建立刚性因果，但其观察本身——身体是历史、心性是形貌的雕刻刀——却与今天的表观遗传学、心理生理学遥相呼应。读《太清神鉴》，最值得继承的不是“断语”，而是**“身体即历史”的洞见**。
| 概念 | 说明 |
|---|---|
| 麻衣相法 | 与《太清神鉴》齐名的相术经典，托名麻衣道者，以“十三部位总图”和“流年运气”为特色 |
| 柳庄相法 | 明人袁珙（号柳庄）所传，强调“神有余者贵，形有余者富” |
| 五行形相 | 将人分为金形、木形、火形、水形、土形五类，以五行生克论贵贱的基本框架 |
| 十三部位 | 面部自上而下分为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁等区域 |
| 气色论 | 相术中关于面部色泽变化的专门学问，与中医望诊同源异流 |