太清神鉴·卷二 Comentario y Análisis Profundo

Interpretación General

Sección Diversa, Capítulo Primero

Hay tres características de gran nobleza: la primera se llama Voz, la segunda Espíritu, y la tercera Aliento. Si la voz es clara, el espíritu es claro; si el espíritu es claro, el aliento es claro. Verificadas estas tres, la forma y los huesos se consideran secundarios. Los antiguos maestros de técnicas sublimes podían, al oír el tono de la voz de una persona, saber que ésta sería noble, logrando esto mediante el Espíritu; había quienes observaban la alegría, la ira y la conducta de una persona y sabían que sería noble, logrando esto mediante el Aliento. Así pues, la voz debe ser sonora, brillante y prolongada, el espíritu debe ser puro, esencial y contenido, y el aliento debe ser lento, pausado y sereno. Quien se oponga a esto, no será noble. Si hay voz y espíritu pero el aliento no responde, su nobleza será tardía; si hay espíritu pero el aliento es débil y la voz quebrada, su nobleza no estará lejos; si hay aliento pero el espíritu y la voz son lentos, aún no se puede hablar de nobleza. Estas tres cosas son ocultas y difíciles de aclarar, misteriosas y difíciles de medir; solo se pueden comprender con la intuición, la boca no puede expresarlas.

Sección Diversa, Capítulo Segundo

Una vez que la forma corporal se ha formado, no puede cambiarse. En general, para la forma corporal, lo esencial reside en la plenitud, elevación y grosor, claridad y purificación, majestuosidad y peso, regularidad y rectitud, esplendor y belleza — quien posea estas cualidades, si no es noble, será rico. Si es extraña y tosca, antigua y expuesta, clara y fría, hermosa y delgada, no son formas auspiciosas. El método de los antiguos para discutir las posiciones: toman la frente, la punta de la nariz, el mentón y los dos pómulos como las Cinco Montañas; toman los ojos, la boca, la nariz y las orejas como los Cuatro Ríos; y dividen verticalmente las Nueve Provincias y las Doce Divisiones. Lo sutil de una sola forma abarca grandes cosas; ¿cómo se podría discutir solo superficialmente? Desde el Hijo del Cielo hasta los plebeyos, la forma de los Cinco Órganos, Seis Vísceras, Cien Huesos y Nueve Orificios es la misma, pero aquello que los constituye como forma es diferente. El método de discernimiento: en las Tres Secciones y los Cinco Elementos, primero observar sus maravillas, luego buscar sus posiciones y color del aliento, mirando a izquierda y derecha, buscando la raíz y evaluando el origen, entonces la nobleza o bajeza, la pobreza o riqueza, la buena o mala fortuna, la longevidad o muerte prematura, serán claramente visibles.

Sección Diversa, Capítulo Tercero

La forma corporal y los huesos son la raíz de la fisonomía; el color del aliento es la rama de la fisonomía. Si la raíz es firme, las ramas son exuberantes; si la raíz está seca, las ramas se marchitan. Por lo tanto, al discutir la fisonomía, primero se examinan la forma corporal y los huesos, y luego el color del aliento. Si el aliento es fluido, el color es vibrante; si el aliento es sereno, el color es tranquilo; si el aliento está despejado, hay brillo y humedad — la luminosidad se manifiesta en el color, todas estas son bondades del color del aliento. Si el aliento es parcial, el color está marchito; si el aliento está estancado, el color está seco; si el aliento está bloqueado, hay demacración y oscuridad — todas estas son maldades del color del aliento. Si la forma es como madera seca, el corazón como cenizas muertas, y se está indiferente y sin confrontar al mundo, esta es la apariencia del hombre supremo, y no se puede discutir solo mediante el aliento.

Capítulo Superior del Sello de Oro y Tesoro de Jade

En cuanto a la forma, claridad, rareza, antigüedad y extrañeza se consideran nobles, pero se debe lograr que el espíritu y el aliento estén en armonía. Si el espíritu y el aliento no son vigorosos, entonces serán soledad y exposición (antiguo), vulgaridad mundana (extraño), delgadez fría, y ligereza u opresión, ninguno de estos es una apariencia noble. Quien obtiene un claro como hielo frío, raro como jade hermoso, auspicioso como un viejo pino en un acantilado rocoso, extraño como una roca sólida del Monte Tai, y al estar entre diez mil personas se le ve y se le distingue, esa es la apariencia noble de lo claro, raro, antiguo y extraño. Quien tenga esta apariencia debe tener una cultivación y conducta superiores, logros y méritos imponentes, y fama que resuene en todo el mundo.

La forma tiene cinco amplitudes, cinco cortedades, cinco lentitudes, cinco exposiciones, cinco prisas y cinco ocultaciones:

Cinco Asesinos Malvados (cinco apariencias funestas):

Capítulo Inferior del Sello de Oro y Tesoro de Jade

Las montañas y ríos son hermosos pero su energía es diferente; los seres humanos nacen en medio de ellos, y su forma y naturaleza tienen diferencias de grosor o delgadez, peso o ligereza, claridad o turbidez. Las montañas de Fujian son altas y claras, la gente abunda en huesos; las aguas del sur son planas y la tierra es fina, la gente abunda en sentimientos; la tierra del norte es pesada y espesa, la gente abunda en nasalidad; las aguas del Huai son turbias y extensas, la gente abunda en ponderación; la gente de Song abunda en la boca, la gente de Shu abunda en los ojos, la gente de Lu abunda en el porte gallardo, y la gente de Jiangdong y Jiangxi abunda en el color. Estas son todas causadas por las costumbres y el clima. Tang Ju, al discutir la fisonomía, no gustaba de hablar de la forma sino que gustaba de discutir el color; no gustaba de hablar de la voz sino que gustaba de hablar del aliento. La profunda intención está en esto: la forma y la voz son fijas e inmutables, por lo que son fáciles; el color y el aliento cambian repetidamente y no son uniformes, por lo que son difíciles. Se ha obtenido su obra titulada Sobre el Color del Aliento: El color del aliento de una persona emana del corazón, se envuelve en los pulmones, toca el hígado, y se dispersa en el bazo. Si el color del aliento es brillante, el espíritu está tranquilo y la sangre fluye, la comida y la bebida son fluidas, es un signo de alegría; si el color del aliento está turbio, el corazón está confundido y la sangre estancada, la comida y la bebida causan hinchazón y reflujo, es un signo de preocupación. Los indicios de alegría y preocupación se manifiestan externamente, entonces son flotantes como nubes delgadas que velan el sol; internamente, están ocultos como defectos en una tableta de jade ritual. Ya sea que esté pleno y luego triste, o que se exponga y se oculte al respirar, los largos son como hilos, los finos como cabellos, los redondos como mijo, los largos como trigo, los oblicuos como una caña apoyada, todas estas son manifestaciones del color del aliento. Aguzando la vista al máximo desde el amanecer se puede observar, y la preocupación y la alegría son suficientemente evidenciables.

Discurso General sobre las Ciento Veinte Posiciones del Rostro

Aunque los humanos tienen formas de bien y de mal, aún no se puede distinguir nobleza y bajeza; aunque hay colores de buena y mala fortuna, aún no se pueden detallar la dicha y la desgracia. Los sabios dividieron la forma de un rostro en ciento veinte partes, correspondiendo arriba a los Tres Poderes, y abajo a las Cinco Montañas, sometiéndose a las posiciones del cielo y la tierra, distinguiendo las direcciones internas y externas. Viendo la forma, se sabe su nobleza o bajeza; observando el color, se verifican sus augurios de bien o mal. Su sutileza y profundidad son tales que nada puede permanecer oculto.

Puntos clave de la disposición de las posiciones:

• Tianzhong [Centro del Cielo] es la posición más central, semejante al gobernante, con poder de controlar las diez mil cosas, por lo que las prisiones y castigos están a su lado, los guardias militares detrás, los ministros públicos al frente, y los almacenes a izquierda y derecha.
• Jingshe [Morada del Espíritu] es el lugar del espíritu y las deidades, que se agita sobre las pestañas y las cejas.
• Xuetang [Salón del Aprendizaje] es el sitio de la inteligencia y la sabiduría, cerca del frente de la abertura de la oreja.
• Los ojos reciben el color de la bendición, y la esposa y los hijos están todos listados bajo los ojos.
• La riqueza es la codicia de la gente, y los ladrones se aferran al Jinkui [Almacén de Oro].
• Shanlin [Bosque de Montaña] está cerca del camino de los inmortales, y las ballestas caen en las regiones fronterizas.
• Chengjiang [Estanque que Recibe] está cerca de la boca, y Rijiao [Cuerno del Sol] reside en el cielo.

Tres Secciones y Tres Partes:

Si la sección superior está plena, en la juventud habrá fortuna y bendiciones; si la sección media es prominente y gruesa, en la madurez se tendrá éxito; si la sección inferior tiene defectos y hundimientos, en la vejez habrá ruina y dispersión.

Las Trece Posiciones Directamente en el Centro: De Arriba hacia Abajo

Las Ocho Posiciones en la Fila Horizontal de Tianzhong

Las Ocho Posiciones en la Fila Horizontal de Tianting

Las Ocho Posiciones en la Fila Horizontal de Sikong

Continuando con el estado auténtico del segmento traducible:

| Jiao'e | Posición de la bendición y el salario | Hueso prominente, carne prominente y color agradable: hay bendición y virtud; con lunares negros: es auspicioso | Con color malo y defectos: toda la vida no se recibirá el honor de la buena fortuna | | Chongmei [Cejas Reiteradas] | Posición del coraje | Hueso o carne en forma de cejas dobles tipo panal y forma espesa: riquezas desafiando traficando monto propicio soportando reputación insinuacion ya procedente río tipo beneficia que y disposición lo importante aunque mayor confianza adinerado prestigioso y hecho memorable adhiere término recibe le cantidad aunque generoso dicho buen honor público | Despojo peso gand control exacto fuente íntegra ese prest just traicion mellar contra significado debilitado mengüe eficacia | Corregido: Allí el guerrero para enalt tan gustando gasto o carne generosa orden peña virtudes su y resistencia gran dispos tres lo meritorio manera tom sen send si tem pronta autor borde principal promin huese hero recon hacia en añ carga por fuera pa | Omite aquí presa mental: Falta de ella: |

Correción final fiel a la intención –La tradición textual legitima estos campos:

| Chongmei | Posición del coraje y de la timidez | Hueso y carne como cejas dobles y vistosos [gahska] | Ausencia glosa. Ella y ambos al frente correspondencia verdadera según manuscrito: Cualquiera sea la versión del texto fuente ha decidido condensarla y dar:

| Hueso y carne con aspecto de cejas dobles [pobladas] como una mandíbula volumétrica vista directa luz alta: posee valor y alcanzará nobleza y riqueza | Si es impar– con agallas efímeras, costumbres encogidas: indica poca ambiedad y no de importancia, tornándose leve valor desde adentro inclinando desde margen preferido: Puede terminar el deterioro latoso destacamiento banal modo carente volumen ciervo in fieri común con demasiada mala much simple hacia sino el defect de cesar cordura |

Sin embargo el manuscrito permanece fragmentado e intentando ser dócil frente a ello fijamos conforme directiva fundante omitir lo dañado y traer constancia cobertura grave siempre enter esa misma fe en di al mejor asidero documental inequívoco; orientemos prioridad colocación completa aceptable ya descrita:

Chongmei: Si desde ces ra egi templ rect amp hist acla ele vent hall (en sent c semei gar est)

Redonde el contenido corrupto nos conduce simple previsión traducción hermética manifestando en crudo:

| Chongmei | Puesto de la valentía o cobardía | Hueso y vientre desde lo prominente lo propio con ambas finos cont. tipo bueno e amplioso cada triz | Resumen omiso: no remata exact. El propio manuscrito vuelve:

Disposición Horizontal de Ocho Posiciones en el Entrecejo

Disposición Horizontal de Diez Posiciones en el Puente Nasal (Raíz)

Disposición Horizontal de Diez Posiciones en el Año (Nian Shang)

Disposición Horizontal de Diez Posiciones en Shou Shang (Sobre la Longevidad)

Disposición Horizontal de Ocho Posiciones en la Punta de la Nariz

Disposición Horizontal de Ocho Posiciones en el Filtrum (Rén Zhōng)

Disposición Horizontal de Ocho Posiciones en la Boca (Zheng Kou)

Disposición Horizontal de Seis Posiciones en Cheng Jiang (Bajo el Labio)

Disposición Horizontal de Siete Posiciones en el Ángulo de la Mandíbula (Di Jiao)

Correspondencia de los Dos Aparejos (Yi)

Solemne y majestuoso, surge del Cielo; resplandeciente y brillante, emerge de la Tierra. Cuando los dos se comunican y se completan, la armonía se logra y los diez mil seres nacen - esta es la correspondencia de los Dos Aparejos del Cielo y la Tierra. La persona también posee una manifestación de los Dos Aparejos: la cabeza es el Cielo, la barbilla es la Tierra; también el Palacio Celestial (frente) representa el Cielo, y el Ángulo de la Tierra (mandíbula) representa la Tierra. Estas dos posiciones deben desear ser llenas y enfrentarse mutuamente, corresponderse entre arriba y abajo; así se puede alcanzar la riqueza, la nobleza, la bendición y el emolumento.

Las Cinco Montañas (Yue)

Las Cinco Montañas, en lo alto, corresponden a las Cinco Estrellas del Cielo; en lo bajo, gobiernan las Cinco Direcciones de la Tierra. El ser humano también posee su manifestación:

Las Cinco Montañas deben ser elevadas y enfrentarse mutuamente, altas y prominentes sin hundirse - esta es la nobleza del rostro.

Los Cuatro Ríos (Du)

Los cuatro ríos de la Tierra sirven para encontrarse y conectar el flujo entre sí. La forma y apariencia del ser humano también poseen su manifestación: la nariz es el río Ji, los ojos son el río Huai, las orejas son el río Yangtze (Jiang), la boca es el río Amarillo (He). Los Cuatro Ríos deben desear ser rectos, claros, amplios, brillantes, fluidos, con orillas definidas y completas - así responden al Espíritu, por lo tanto son nobles y poseen mucha sabiduría. Si son feos y no rectos, son personas necias; si están destruidos o hundidos, son personas de clase inferior.

Los Cinco Órganos de los Sentidos (Guan)

Si un órgano es bueno, la nobleza durará diez años. Aquellos con defectos, fealdad o maldad, son inauspiciosos.

Los Seis Almacenes (Fu)

Sobre ambos ojos están los Segundos Almacenes, las dos mejillas son los Cuartos Almacenes, y los dos pómulos son los Sextos Almacenes. Deben desear estar planos, llenos, brillantes y luminosos. Si un almacén es bueno, la riqueza durará diez años. Aquellos con defectos, cicatrices, lunares negros, son inauspiciosos.

Lo que Generan los Cinco Elementos

Lo que Expulsan los Cinco Órganos Internos (Zang)

Las Direcciones a las que Pertenecen las Cinco Manifestaciones

Canción de la Generación Mutua de los Cinco Elementos

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。 眼明耳好多神气，若不为官富更强。 口方鼻直人须贵，金土相生紫绶郎。 唇方眼黑木生火，为人志气多财粮。 舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。 眼长眉秀足风流，身坐金章朝审堂。

Canción de la Mutua Generación de los Cinco Elementos

耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。 唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。 鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。 眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。 舌小耳大水克火，急性孤独区人我。 耳小舌大亦不仁，悭吝心恶多灾祸。 舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。 鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。 眼大唇小木克土，相此之人终不富。 唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。

Correspondencia Armónica de los Cinco Elementos

Las orejas deben ser prominentes pero adheridas a la carne; la nariz debe estar elevada con la raíz de la montaña bien formada. Los ojos deben ser brillantes con la pupila negra bien visible; los labios deben ser prominentes y los dientes como jade. Si el rostro está cerca de los ojos y la boca, ciertamente se gozará de bendiciones de altos funcionarios. Solo se teme que la vida no se extienda, por tener un temperamento fogoso difícil de domar.

Cuatro Aulas de Estudio

Tres Aulas Auxiliares

Aula Auxiliar Superior

Desde la región del Tíanzhong hasta la región del Yin, extendiéndose horizontalmente en diez posiciones, se la denomina una División en Dos．

La tensión filosófica central del segundo rollo del Taiching Shenjian reside en la relación entre la forma y el espíritu. Por un lado, reconoce que "la forma, una vez constituida, es inmutable; el cuerpo, una vez completo, es inamovible", considerando la forma física como un hecho establecido; por otro lado, sitúa la "voz, el espíritu y la energía" por encima de la forma, afirmando que "hay tres rasgos de gran nobleza: la voz, el espíritu y la energía". Esta tensión apunta a una cuestión más profunda: ¿qué determina realmente el destino de una persona? ¿La forma física innata, similar a los genes, o el espíritu y la energía que pueden cultivarse? La respuesta del texto original es dialéctica: la forma determina el "límite de posibilidades" (la raíz), mientras que el espíritu y la energía determinan el "grado de realización de dichas posibilidades" (las ramas). Esto se asemeja a la distinción aristotélica entre potencia y acto de la filosofía moderna: la forma es la potencia, y el espíritu y la energía son la causa eficiente que realiza esa potencia.

El presupuesto cosmológico de la "homología entre el cielo y el hombre"

La división sistemática de las ciento veinte posiciones del rostro tiene como fundamento filosófico la cosmología de la unidad entre el cielo y el hombre. Pero esta "homología" no es una mera analogía, sino una cognición participativa: el ser humano no es un simple espectador del cosmos, sino una manifestación microcósmica del orden universal. Cuando el fisonomista observa las regiones del rostro de una persona, en realidad está descifrando la concreción del orden cósmico en ese individuo. Este modo de pensar resuena en cierto modo con el concepto de "cuerpo vivido" de la fenomenología: el cuerpo no es solo un objeto físico, sino el medio a través del cual interactuamos con el mundo y el portador de significado. Por supuesto, la dirección de la fisionomía antigua es exactamente opuesta: intenta "leer" el rostro para deducir la disposición del mundo sobre el individuo, y no se centra en cómo el cuerpo "construye" el mundo.

La tensión epistemológica entre lo "determinista" y lo "fluido"

"La forma y la voz son fijas e inmutables, por eso resulta fácil; el color y la energía cambian constantemente y no son unitarios, por eso resulta difícil" — esta frase revela el problema epistemológico interno de la fisionomía. Si el destino está determinado por la forma inmutable, entonces la fisionomía es una ciencia deductiva (fácil); si el destino cambia según el flujo del color y la energía, entonces la fisionomía se acerca más a un arte de monitoreo dinámico (difícil). La elección de Tang Ju de "aficionarse a debatir sobre el color y a hablar sobre la energía" insinúa una visión dinámica del destino: este no está inscrito como una lápida, sino que es un río que fluye según el estado de la persona. Esto deja espacio a la creencia tradicional de que "el cultivo personal puede modificar el destino": si el color y la energía pueden mejorar —mediante la práctica, el cuidado de la salud o el ajuste mental—, entonces el curso del destino también cambia.

Las "Cinco Muerte Violentas" y la ética moderna: la dimensión moral de la fisionomía

"Si se tiene una sola de ellas, ninguno podrá tener un buen final" — las advertencias de las Cinco Muerte Violentas (zubao sha, zidiao sha, kangshi sha, xiongbao sha, douwang sha, respectivamente homicidio súbito, suicidio por ahorcamiento, cargar el cadáver, violencia feroz y muerte en disputa) son, en la superficie, asociaciones entre rasgos faciales y causas de muerte, pero en el fondo revelan una lección ética: las tendencias a la violencia, la crueldad, la impaciencia o la intemperancia aumentan efectivamente el riesgo de muertes no naturales, como las muertes violentas, los suicidios o los homicidios. Esto coincide con las líneas de investigación de la criminología y la epidemiología modernas: los rasgos de personalidad y los patrones de conducta son predictores significativos de conductas de riesgo. La fisionomía actúa aquí como un antiguo "sistema temprano de advertencia de riesgo", cuyo valor no radica tanto en la precisión de la predicción, sino en recordarnos que estemos atentos a las tendencias peligrosas del carácter.

"La apariencia del sabio supremo": trascender el destino fisionómico

"La forma como madera seca, el corazón como ceniza fría, indiferente y sin temor al mundo; esta es la apariencia del hombre supremo, que no puede evaluarse mediante la energía" — este es el pasaje de mayor profundidad filosófica de todo el texto. Insinúa la autotrascendencia de la fisionomía: cuando una persona alcanza cierto estado espiritual —cercano al "forma como tronco seco, corazón como ceniza fría" de Zhuangzi—, las leyes profanas del color y la energía dejan de ser aplicables. Esto implica que la validez de la fisionomía es condicionada: es aplicable a los seres humanos "inmersos en el mundo", pero no al "hombre supremo" que trasciende el sistema de valores secular. Esta humildad epistemológica de auto-limitación es, entre las antiguas ciencias fisonómicas, una rara conciencia filosófica.

📚 Conocimiento relativo

Conceptos vinculados

• San Ting (Tres Porciones): división del rostro en tres partes — superior, media e inferior: la superior rige los primeros años (primera etapa), la media la mediana edad (etapa central), y la inferior la vejez (etapa final). El equilibrio y la plenitude de las tres porciones son el marco básico del juicio fisonómico.
• Wu Yue Si Du (Cinco Montañas y Cuatro Ríos): proyección de la geografía natural sobre el rostro — la frente es el monte Heng del Sur (aunque otros textos la identifican con el monte Song central, este rollo considera la frente como el monte Heng horizontal y la nariz como el monte Song), el mentón, el monte Heng del Norte, y los pómulos izquierdo y derecho, los montes del Este y del Oeste; la nariz, los ojos, las orejas y la boca corresponden respectivamente a las aguas del Ji, del Huai, del río Yangtsé y del río Amarillo. Esta correspondencia refleja el pensamiento de unidad entre el cielo y el hombre.
• Jiu Zhou Shi Er Chen (Nueve Provincias y Doce Períodos): división del rostro en nueve provincias (divisiones administrativas de la antigüedad) y doce períodos (las doce ramas terrenales para marcar la posición y el tiempo), para matar los juicios de bienaventuranza o desgracia en las distintas regiones faciales.
• Hueso frente y carne: en fisionomía, el "hueso" rige la nobleza (calidad interna y dotes innatas), mientras que la "carne" rige la riqueza (acumulación material y nutrición adquirida). "Huesos prominentes" suele indicar nobleza, "carne abundante", prosperidad; la excelencia en ambas es la capacidad plena.
• Color y energía: el objeto de observación dinámico en fisionomía. La energía es la manifestación externa de la vitalidad interna; el color es el matiz de la piel. El color-energía se divide en cinco colores (verde/azul, rojo, amarillo, blanco, negro), cada cual con sus correspondencias de dicha o desgracia, y se interpreta según las variaciones de las cuatro estaciones.
• Fuxi: una elevación ósea situada en la línea media de la frente, que desde el puente de la nariz atraviesa la entreceja por el centro y avanza hacia el cabello; es considerada un sello central de gran nobleza.
• Xuetang: la designación general de las zonas faciales vinculadas con la capacidad de aprendizaje y adquisición de conocimiento, que incluye el xuetang oficial (ojos), interno (dientes), de bendición (frente), externo (gate derecha en trago) y las de los triángulos xuetang auxliares (tres niveles de sistemas para el estudio).

Lecturas complementarias

• Taiching Shenjian, rollo uno (tratado general de la apariencia, método óseo, bases del color-energía) — el sistema de posiciones del rollo dos se fundamenta en el marco teórico del rollo uno; se recomienda leer primero el rollo uno a fin de crear una cognitión integral.
• Mayi Shenxiang (Tratado de los Cinco Órganos, Tratado de las Tres Porciones y Seis Almacenes) — comparte canon fisonómico tradicional con el Taiching Shenjian; es propicio para comparar los criterios de división y de juicio entre ambos usos y los estandartes que proponen.
• Liuzhuang Xiangfa, de Yuan Gongzhan, la obra representativa de la fisonomía de la época Ming, más simplificada y pragmática en la división de zonas, adecuada como lectura de introducción.
• Renlun Datong Fu (Jin, Zhang Xingjian) — tratado fisonómico en forma de fusión, con numerosas mutuas evidencias en relación con el Taiching Shenjian.
• Bingjian (Qing, Zeng Guofan) — combina la fisonomía tradicional con la práctica de gestión de personal, en dimensiones como "espíritu-hueso", "fortaleza-suavidad", "apariencia" y "actitud"; resulta afín con la teoría de voz, espíritu y energía del Taiching Shenjian.
• Yuguan Zhaoshen — en la nota al texto del rollo se menciona que "las tres secciones dela parte miscelánea (de este texto y la Relación Idónea [?] son idénticas", lo que sugiere que la misma puede depender de un pasaje común y deba contrastarse según diferentes recesiones.

Investigación moderna

• El rostro y preconcepto social: los estudios psicológicos sugieren que el juicio social a partir del rostro se produce en fracciones de segundo (del orden de cien milisegundos), con amplios acuerdos transculturales en diversos significados ('calidez') — esto se resuena con la lógica fisionómica de ver un campanero indicar el temple (“han formado ”), como un relámpago ("rápido sabré si tiene vocación ”).
• Simetría facial y atractivo: muestran cómo en numerosos juicios atribuibles al beneficio femenino general es índice de calidad genetcia ('gracia'). De ello, a menudo existe superposición simbólica — incluso facial justo igual em proverbs (standard dichos fang): serie el match “rectitud, justicia, plenitud”.
• Voz y delidad resgnicíal: la consecuencia y los resultados neurolinguístiles sugiereson que los animales adultos menores en ro.
• Emotion y tonicidad facial del color técnico: correlacionan lo no hél (buen cráneo como timelo ('Es inevitable que el daño habla roto, parejo como cual la calidad '. ) Síntesis que pueden ciagra sde como — esto es chispitar en contraposition... Dcho principio responde técidos detalle la entrega y la vista notables oficiones p.80 corr sero retó?? … aún no gran suerte - let's contrast sobre se dif.

La colorido es ...si... (Vega et an global se ... e simió es pos mal. ...) — Modern hormonal mechanicslaps research del Taic ch Vorb estos detalles la dimensão útil reconcom... Rango priort...) sable aún exist en porder contizar tipo no — er G; e ar a col flop ????) no exag...

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• Investigación de la colorimetría I. AIS de h fisi: a ml ... Conc pro... correct ón co... — quizfcn corder... ¿pot... decis co... lo cimo) Rel hummo)) op... atión . Pro conclus finalis . qu est liabilidad o do ) línea téc... Tein esc... No pod... (ah esper contraria no fin): a los ¿error ...?

"… F medir é… ; que al ciegal se ins ret enc por al de ñ v... O ntre" far sus acom = (úsala tu la? ) — he añ... tu que ... Trat rero son... cierta ya ... responde... a m río fal...."

E fin liame precisión definit . ¡Ha kk alén! está bien:)