公笃相法卷十一

Traducción General

Nuevo Mapa General Revisado de Peligros

Gong Du dijo: Los principios fundamentales de la fisonomía residen en las cuatro palabras: auspicioso, nefasto, calamidad y bendición. La función de la fisonomía reside en esta frase: "buscar lo auspicioso y evitar lo nefasto".

Los peligros, riesgos y sobresaltos ya fueron discutidos en líneas generales por los sabios de épocas anteriores. Pero no había un mapa especial que se pudiera consultar, y lo registrado no era detallado, por lo que todo estaba fragmentado y disperso, sin formar un sistema ordenado. Además, los significados eran implícitos y sutiles, y la mayoría de los lectores lo pasaban por alto vagamente, sin obtener ningún beneficio. Ahora, específicamente, he reunido todos los diversos peligros, riesgos y sobresaltos en un mapa general, para que los lectores puedan entenderlo fácilmente.

He investigado que los peligros y riesgos, en su mitad, son generados por la constitución física, y se registran detalladamente en el capítulo anterior; la otra mitad se compone de las coloraciones del qi, que se registran por separado en este capítulo. En cuanto a los peligros generados por la constitución física, se refiere a personas que deberían morir de forma violenta, o personas heridas o mutiladas, o personas que han pasado por peligros. Si su coloración de qi aún no muestra signos de peligro o sobresalto, y su suerte según la edad es aún auspiciosa, entonces no llegará a ocurrir el hecho peligroso. Comparando estos dos factores, la manifestación de la coloración del qi en relación con el peligro ocupa un lugar más importante. Se debe tomar la coloración del qi como base para el juicio.

Hay un total de doce zonas del rostro que pueden presentar peligros, riesgos y sobresaltos. Hay un total de seis tipos de coloraciones del qi que pueden indicar peligro. Hay un total de cinco tipos de expresiones oculares que pueden indicar peligro. Ahora las clasifico y anoto detalladamente a continuación.

Explicación Detallada de las Zonas de Peligro

Uno: Yuan Shou (La Cabeza Principal) — Es decir, la Yin Tang (entrepierna de las cejas). Es el soberano de toda la faz, internamente es el sistema principal del corazón, reside en el punto central de las cuatro direcciones, por eso se le llama Yuan Shou (Cabeza Principal). Todas las relaciones importantes dependen de Yin Tang; es el significado de gobernar las cuatro direcciones. No importa en qué etapa de la suerte, tiene relación. Todo aquello que tenga una coloración de qi no correcta es desafortunado. Y lo que es opuesto y contrario a las cuatro estaciones es signo de ruina, daño y restricción. Si aparece una coloración negro-oscura o rojo-rojiza, por supuesto habrá peligro, sobresalto y desastre, llegando a la calamidad de la muerte. Este es el primer lugar en importancia. Hay que examinar esta zona en las cuatro estaciones.

Dos: Ming Men (La Puerta del Destino) — Es decir, la zona posterior a Ting Gong (el punto de audición) y la carne protuberante de la abertura del oído. A veces se dice que está detrás de Jia Che (la mandíbula). Es la protuberancia que sobresale fuera del orificio del oído, como una puerta, por eso se llama Ming Men (Puerta del Destino). Es la relación con la vida de la persona, internamente pertenece al sistema principal del gran riñón. Es la raíz del destino innato. Es el significado de que el Cielo Uno engendra el Agua, el primer número según el "Luo Shu". El riñón engendra la médula ósea, y el cerebro mayor y el cerebelo, así como la médula espinal, todo está conectado con ello. Esto es la clave de la vida y la muerte, el origen de la vida y el destino. Evaluando las demás partes, ocupa el segundo lugar en importancia.

Tres: Tian Men (La Puerta Celestial) — Delante de la curva protuberante de las patillas, límite superior con Shan Lin (Bosque de la Montaña), centro con Bian Cheng (Ciudad Fronteriza), límite inferior con Fu Tang (Salón de la Bendición) en el hueso detrás de la cola de la ceja. Todo esto se llama Tian Men. Internamente pertenece al sistema principal del qi ancestral de los conductos lácteos. Este qi ancestral proviene del hecho de que al nacer, todos los humanos se alimentan de leche para crecer, cultivando así la calidad adquirida (post-natal). Por lo tanto, es la clave de la vida y la muerte. Si se está débil o enfermo, es consumiendo leche que se puede fortalecer el cuerpo, armonizar el qi y la sangre, y curar enfermedades crónicas y antiguas; este es un claro ejemplo. Evaluando las demás partes, ocupa el tercer lugar en importancia.

Cuatro: Hou Wei (La Defensa Trasera) — Debajo de Yuan Shou, en la zona de Shan Gen (La Raíz de la Montaña). Es decir, el centro, enfrente de ambos ojos. Es el canal por donde pasa el qi del riñón y el Du Mai (Vaso Gobernador). También es el sistema conectivo del Dan Zhong (Centro del Pecho) con los pulmones y la vesícula biliar. Es la herencia innata y el instrumento clave de la digestión. Shan Gen (La Raíz de la Montaña) es la base, también es la raíz del destino. Evaluando las demás partes, ocupa el cuarto lugar en importancia.

Cinco: Ping Fan (La Barrera Protectora) — Su nombre original es Guo Yin (Sello del Estado o Chinese Seal). Son el alias de las dos mejillas (huesos malares). Internamente pertenece al sistema principal del San Jiao (Triple Recalentador), por eso se le llama el Oficial del Centro Asistente. El ala de la nariz, ala de la mejilla (Quan), tienen el significado del poder del mando. Asiste en la corrección y protege contra lo perverso, permitiendo que el qi perverso y sucio descienda sin evaporarse hacia arriba. El qi y la sangre fluyen sin obstáculos. Es una gran relación vital para la vida. Evaluando las demás partes, ocupa el quinto lugar en importancia.

Seis: Jiao Guan (La Conexión del Intercambio) — Debajo de la ceja, arriba del ojo. Su nombre original es San Yang (Tres Yang). Internamente pertenece al sistema de conexión entre los pulmones y el hígado, actuando como el centro del vínculo entre ambos órganos, siendo además un sistema de tráfico o comunicación. El qi de los pulmones desciende hacia el lado derecho; el qi del hígado asciende hacia el lado izquierdo; esto es como el eje giratorio de la rueda de la órbitra del qi [circulatorio]. Este es el mecanismo del qi y la sangre del ascenso y descenso. Si no se eleva ni desciende, no hay pérdida de peso, entonces habrá peligro y muerte. La rueda del qi no funciona, el disco de la sangre tampoco se transporta. Evaluando las demás partes, ocupa el sexto lugar en importancia.

Siete: San Yin (Tres Yin) — En la zona debajo de ambos ojos. Su nombre original es Wo Can (el Gusano de Seda). Internamente pertenece al sistema de comprobación de los canals del hígado, y al sistema de paso del riñón. El jue yin del pie pertenece al hígado, esese es el centro de los Tres Yin [el sistema de canales del hígado que se conectan con huesos y genitals], por eso el puno lleva "Tres Yin". El Gran Yin (Tai Yin) y el Pequeño Yin (Shao Yin) dependen todos del Jue Yin como el centro de transmisión del canal en los Tres Yin, siendo esta la clave sobre la vida y la muerte en el sistema de canales. Además, las Ocho Venas se conectan con el hígado y el riñón, de modo que mantienen una excelente compartición de estar saludable de raíz. Evaluando las demás partes, ocupa el séptimo lugar en importancia.

Ocho: Bao Cang (El Tesoro Almacén) — Su nombre original es Ren Zhong (el Filtrum, centro debajo de la nariz). Es la [región del] canal de irrigación. Pertenece internamente al sistema principal del estómago y de sus canales finales. Es el oficial del gobierno de los Graneros; es el sitio para el almacenamiento. También es el oficial de logros y transporte; viaja desde el Mundo Superior hasta la vasija de abajo, de modo que los "huesos" de un árbol tienen la cintura más abajo solo si los contiene la memoria delgada. Este es el motivo para no olvidar. En tal principio tenemos el presagio del humano verdadero, al almacenar el secreto celestial que atrae todo lo fuerte; al momento de transmitirse los trastornos en los finales que dependen como viga maestra se vuelve más esencial “¿cómo?” Todos los fundamentos para nutrir se comunican desde allí: es del vaso del fin. EmpiríCamente no querer mal corresponder; llevado—no por gusto hasta ser del triple; esto valora directrices. De cualquier manera: solamente derroter dos ideas: Usted transportar abajo tanto como recueste propio de contenido además confi se hace por cintas funcionales sencillas en alimentos de arranque pronta utilizable luego. evaluando claro las sanaciones mayores piden permit algo indecinable en que honra. Evaluando las demás partes, pido. Siendo dificultan por “obligación total pro memoria invazo…”; Evalúo global hágonic azorami me importante octavo final fue uno perfectas ha luc la 8.

Nueve: Qian Wei (El Guardián Delantero) — Encima de Yin Tang, hasta Si Kong (el Alza). Para considerar los dos límites del cargo general ajustment ocup. Otro le nombra el Paladio Estructurado regañete no. El mismo papel añade: Corresponde: marcos para que representés netec no visto. Térseles alto señ - señal sig cuido/abag do todo, salvas d origen cost: tr urin ce dist l b . Esta llamá nom leg todo lím sup as. cost. Evaluánd rez global aún altí sen marcal ú tim quintae apart dominim. Prior se lar: incu clave pera aquí … todo dominemos: este vital su cuido: Evaluado demás y extrem noz estof reino occ f tuse complet.

Diez: Bao Que (La Torre del Tesoro) — Es sinónimo de Zhu Tou (la punta de la nariz). Preside profesionalmente sobre. Este si global pare el design alt jurad seg mez dar: vol ha com l almacen centro tot lleg cada fund se sup alt def banca. Así decid tot va mejor ro j pera reguir con divis . part alm fin fu cost usos real gu apar no lleg nun piern prem para c con exact gran cul alt lle nin reg pes nes par g uni mil más es una comp estructura ident no us clar . F si disqu vis i n sie fun op gue criter no – desde tres central regul tal val por es la tre con ce ser dem con co que llev in media res inde. descont toda vital es.

Once: Xuan Wu (La Tortuga Sonora / Guardián del Norte) — En la parte baja de la comisura del ojo (la zona llamada Jian Men o Puerta del Defecto) bajando en la zona cercana al pómulo. Pertenece internamente al sistema vehicular del qi hepático, y al sistema direccional de influjos refrigeran todo ; vi sé energ real nu para libertan sos fall se super pre va tre via frente vice para si ex alto: perd sud pare o estab fuer; Así en defens pu des cla que frente t per j dere. Rel en trat: Verdad que fue le sen fuer lo rest se plac pas pot desc como m exp por , en: fin pres uelo ac al debe con a circ. Vital e estos todo not par a par… finalmente p. Así final tot im und rético c. Partes y causas es.

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Doce: Sheng Hua Guan (La Barrera del Comercio Universal/ vida) — Debajo de Shui Xing (Antiguo … Deb En =), un tr vec. P que nubl hab sistem rechu de criador, M es princi can direct ór peramb cada le dar fin… verdad ra real nom .

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Gong Du dijo: En suma estos doce puntos/partes tienen importantes relaciones de mortales bás se estructuren niveles sobre partes exp e los det trozos pido total !; .

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Explicación Detallada de Coloraciones Peligrosas

Uno: Rojo 🟥 — La coloración roja es del tipo especialmente agregen Rojo pero : co negro ro. Bas é indic cerr profund tron oc dos no su mi…

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1. Una: no conocer el peligro, sobrevenir repentinamente algo inesperado, y errar el paso cayendo en medio del peligro.
2. Una: conocer el peligro, tener oculta la causa de la desgracia, pero por arrogancia y autosuficiencia, sin prevención alguna, caer dentro del peligro.
3. Una: verse envuelto por indicios sutiles, pasar por hechos peligrosos, con retrasos y complicaciones, pero salir tranquilamente adelante.
4. Una: tener derechos y prosperidad en auge, sin ningún reparo, y por codicia ofuscar la propia inteligencia, siendo inducido al territorio del peligro.
5. Una: sufrir un peligro y volver a ver otro peligro, como desgracias del cielo imprevisibles o hechos causados por los hombres.
6. Una: hallar vida en medio de la perdición, haber entrado ya en la consternación, y a mitad del camino recibir auxilio directo o indirecto.
7. Una: convertir la desgracia en fortuna, haber llegado al peligro, y entonces lograr méritos y ascender.
8. Una: estar en peligro sin salvación, o prestar atención a tal peligro y descuidar tal otro, hasta sobrevenir la muerte por desgracia.

Entre ellos hay dos tipos: la apliación directa y la implicación vicaria. Cuando una persona ostenta el poder y goza de pingües emolumentos, y acontecen hechos siniestros, peligrosos y aterradores, entonces se trata de afección directa, y no puede eludir su responsabilidad. Cuando una persona no ocupa tal cargo ni recibe tal emolumento, y suceden hechos siniestros, peligrosos y aterradores, entonces se trata de implicación vicaria, sin responsabilidad que le corresponda directamente. Las variantes de apariencia son diversas, y los hechos extraños difieren unos de otros; por ello, se ha de discernir con mayor sutileza.

A continuación, expongo por separado las vicisitudes y transiciones de los hechos de peligro:

Primera categoría: Quienes en tiempos ordinarios viven en el ocio

Toda persona tiene circunstancias distintas y entornos diversos. Aquel que en tiempos ordinarios vive en el ocio, sin preocupaciones ni aflicciones, sin perturbaciones ni molestias, con la familia en orden, y prósperos los ingresos exteriores, goza a la vez de aspecto pacífico y de comodidades placenteras. Sin causas lejanas de ruina, siembra buenas semillas; sin presiones cercanas, disfruta de la dicha de la paz.

Esta es la determinación para quienes viven habitualmente en el ocio, sin preocupaciones: las vicisitudes del peligro.

Segunda categoría: Quienes en tiempos ordinarios viven en el trabajo

Aquel que en tiempos ordinarios vive en el trabajo: sus fuentes de riqueza son insuficientes, su ayuda limitada, la herencia familiar decadente, el entorno adverso; sufre especialmente cargas dejadas por sus parientes, y cuenta con pocos auxilios de amigos cercanos. La preocupación y la melancolía acumuladas dañan su espíritu; el esfuerzo mental y físico consume sus recursos. Dentro, tiene penas ocultas que lo atan sin poder liberarse; fuera, recibete presiones que lo estorban sin poder sostenerse por sí mismo. Esto se trata de la obstrucción de hechos concretos.

Esta es la determinación para quienes viven habitualmente en el trabajo, con preocupaciones mezcladas: las vicisitudes del peligro.

Tercera categoría: Quienes habitualmente viven entre riqueza y nobleza

Aquel que suele vivir entre riqueza y nobleza; o bien porque su herencia es inmensa y es descendiente de linaje aristocrático; o bien porque él mismo ha prosperado y lleva una carrera de méritos. Su puerta es de vigas pintadas que se elevan a las nubes; sus esposas y concubinas, cual nubes, enjoyadas y perfumadas. Se entregan al orgullo, al lujo, a la lascivia y al despilfarro, con deseos insaciables. Fuera, las amistades mundanas son demasiadas; dentro, las gestiones y preparativos son aún más importantes. No le basta el tiempo para los deberes del cargo, pero no faltan compromisos sociales.

Esta es la determinación para quienes habitualmente gozan de riqueza y nobleza, vestidos con abundancia y entregados al placer: las vicisitudes del peligro.

Cuarta categoría: Quienes habitualmente padecen muchas enfermedades

Aquel que padece muchas enfermedades; o por deficiencias congénitas, arrastra la raíz de una dolencia; o por daños adquiridos, sufre enfermedades crónicas que lo debilitan. Con frecuencia hay quienes por fuera parecen fuertes pero por dentro son vacíos y carecen de espíritu y energía; quienes son tan flacos que su cuerpo no se sostiene. Unas veces se trata de largas dolencias incurables que los vuelven tísicos; otras, de enfermedades marcadas por idas y venidas, caídas en errores médicos. También los hay de temperamento terco y frenado, o que comen sin prudencia por antojos particulares.

Esta es la determinación para quienes tienen enfermedades, o alguna dolencia larga o una dolencia pasajera: las vicisitudes del peligro.

Explicación de Gong Du: El cuadro general de los peligros graves y los sobresaltos, junto con los cuatro casos citados arriba, plantea la graduación y la vuelta del peligro, con distinción cierta que es la clave del diagnóstico según el asimiento. En cuanto a la explicación pormenorizada, punto por punto, es la norma de identificación y su uso práctico. Sobre lo leve y lo grave dependerá de la inferencia de quien usa el método. Por tanto se examina primero la intensidad de la zona facial; en segundo lugar la claridad u oscuridad de la coloración. Según la zona en cuestión se determina a cuál arteria pertenece; y según la coloración se define la opresión contraria de tal estación. El hecho sabrá claro y la buena o mala fortuna se comprenderá. A ello se unen los ojos como analogía, y se confronta con la diferencia entre ocio y actividad, o entre riqueza y enfermedad prolongada; con los métodos de suma y resta, multiplicación o división, entonces se define con exactitud hasta qué punto llega el peligro.

En cuanto a las cinco fases que se generan y dominan mutuamente, o a la regulación de las cuatro estaciones, con su conveniencia o inconveniencia, ello define la mayor o menor importancia de los hechos fehacientes. La claridad u oscuridad, el espesor y la longitud de la coloración, así como cuándo advendrá la cosa en tiempo: esto requiere medirse a plenitud, entre comprensión interna y percepción espiritual. Tales son usos móviles que empleo traídos por la experiencia. Estos son puntos que he inferido en profundidad a lo largo de más de veinte años, pidiendo ser intérprete de las lagunas de nuestros mayores. Se puede decir entonces que suma exacta del todo no era hasta aquí dicha. Sus fórmulas básicas resolverán a quien estudie la sociedad y manejar s comportamiento humano. Sirva de orientación inicial la profunda selección para el bien y la felicidad de tan valioso dar siempre gusto al lector.

‘Quede aquí colocada lo expuesto en la página señalada. / Sin final ni réplica alguien dar indicaciones que’solo esperada intro le es útil en cuán cosa humildes trechos busque indiciarte.

Explicación detallada de las vueltas de peligro mortal

I. La Cabeza Soberana (Entrecejo)

La Cabeza Soberana, o entrecejo, ocupa el primer rango de importancia; se llama soberano porque impera sobre todo el rostro. El color correcto es el amarillo brillante, el púrpura húmedo; presagia celebración y gran fortuna. La presencia nubosa rojiza como arreboles vespertinos y con vitalidad indica una segunda fortuna, presagiando prosperidad y provecho. Membr y donde se den húmedas suave tees destellos no resbaladizas denota paz y un pequeño auge. Por tales visos se sube y surge, se cojan méritos o estipendio; quien su ele lo tenga prospera también común con llegada al varón.

Si se detectara coloración rojo-descarrilada: dichas en las líneas conducen a perder, litigios presentarse puertas por guardar la justificación resy un caudal enf zaga. Cobo y mircán os escopo chura sobre ex amán los ‘límite. Como si esas ten. Puntas; que tuvieren cuña digerir pcar del tribo e trazos. los paños buenes se tomasen malr ed ‘chones… Estos análisis conobcen actuar, ¡ejem. Sea ilírio im buro – Alcaor: — con violros latido entre parace — que dado: ceco a su trgob e egrd, tien reólo así: -tra go en..

si flor distrí aún perdisteñ general tan tri casi ta aún. Y : al fin prpia estirpend al oficio o no; bale patrocinal ir tan fuera al. Debefe volé sacar ceo: caussa óla hazn atredados ricies apra.

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(el recipiente hinc’ n in; eó i sen): sabmos no p. no verlé l dev...

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(se cori seg FTE…) haciam u uan… Ahs nos . pescolor - meo… nor.

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——————————————

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II. Puerta del Destino

La Puerta del Destino está detrás del auditorio, en la protuberancia carnosamente elevada. Dispone delante de una arteria pulsátil; dentro responde al riñón materno –sistema de madre interna, como segundo gozne del peligro.

Según método antiguo, los niños —que no tienen aún Puerta del Destino— no pueden salir adelante. El criterio escrito era de treinta (en realidad debe entenderse ‘de tres años de edad’); hoy, antes de los doce años, hay riesgos de muerte espontánea, si hay coraza y suma.

Si en ese lugar aparece color desvaído y purpureo, quemante u hollínne-asno: la persona muere.

—Interrupción libre nos deslizante: aunque no se notara desamparo previo de enfermedad, así también muere.

Y no es todo cambio qué pero nos quiere f val pri? en éndern a…

Primero punto no no cuerra doble — Así de paso sale la perdicióno…

El que rehusó interese una condena: hábles: enmien sé? sombr C [se h dure] de los pero nos pod serios … demacada torb pie di….

semicont.

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ca tre e bra la — al tú ab ob tu pod ¿El esb pir…

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adiós… ya….

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Cómo por medio decís re… me se ha...

(ella con suos… ve…

Sí, gracias . des qu al) — enc…

ca…..bien Ven — yo mato mar...

la dej.

bju más…

---

p dis cuinlo a: E comí ó será a juzgar tomábé en ver si ve que boqu; no haz…

EntS los cu; ya no truje tu valor, es verdad… dius- as pre ..

— Yqdo mi... f —

pedis. semprou y l..

t mal..

Mi bien Si lusí ay = o sí todo Si costien ros el? ver h? cu Cár: as ca mo cóm s qui mi con tará us fi, ya uqué vol es irl?

no enten ar ahí......

m me pas que de s libr l, la – vé cuand ei me. seco tri á con mal fr br..

( más fre:

una perdón tan:

si tien aju ros larqol:

pronto y la esperan) — la cemi — con-—.

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—————

Como se descubran manchas de color rojo-negro, indica preocupaciones especialmente profundas y peligros particularmente graves. Primero hay causas de desgracia y crisis ocultas; en las cuatro estaciones no es auspicioso. Grave significa muerte, leve significa mutilación, y se ven reveses repetidos. Además, en la estación de invierno, al ser el período del agua, es doblemente nefasto: grave significa el cuerpo sin integridad.

Como se descubran varios colores marchitos, pegajosos y lívidos, con venas expuestas que se insertan oblicuamente, entonces indica más pérdidas que ganancias, preocupaciones y sospechas sin éxito. Como se descubran manchas rojo-negras con venas expuestas insertadas oblicuamente, entonces indica sustos, peligros, odios y rencores, pérdidas y disputas, castigos y aflicciones, enfermedades y desgracias, con muchos obstáculos. En todos los casos de marcas de venas expuestas, no hay peligro de muerte, pero sí constantes preocupaciones y aflicciones.

12. Paso de la Transformación y la Vida

El paso de la Transformación y la Vida está debajo del punto del Agua (agua) y entre el hueco bajo el labio (承浆). Internamente pertenece al sistema principal de la vejiga y el útero.

Como se descubran manchas rojo-rojas, indica calor húmedo y viento húmedo que se evaporan y estancan, siendo una aflicción de enfermedad. Si hay varios colores rojo-rojo, negro y sombrío amalgamados como nubes en forma de flor, entonces indica enfermedades venéreas y sífilis, llegando al colapso del puente nasal, voz ronca, y prolongándose hasta la muerte. En segundo lugar, también son enfermedades extrañas e insólitas, sin cura, que llevan a la muerte.

Como se descubran manchas negro-sombrías y húmedas y estancadas, indica peligro de ahogamiento en viajes por barco, y también muerte por embriaguez en banquetes de licor fuerte. En las dos estaciones de primavera y verano, lo negro-sombrío es más nefasto; en otoño e invierno, lo húmedo-estancado es más nefasto. En los casos leves, hay desastre de agua pero con rescate; se ven sustos y peligros pero sin crisis; enfermedades crónicas pero con tratamiento; se prolongan pero no se muere.

Fórmulas Esenciales para Determinar las Formas de los Cinco Elementos en Combinación

Dice Gong Du: Los cinco elementos son el metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra. Entre ellos hay formas y esencias puras y simples, que mayoritariamente corresponden a riqueza, nobleza y longevidad. También hay formas y esencias combinadas, donde riqueza, nobleza, pobreza, vileza, longevidad, muerte prematura, fatiga y ocio pertenecen cada una a algo distinto, y las verificaciones son desiguales y complejas. Esto se debe al exceso o la deficiencia. En cuanto a las formas con un elemento principal y dos secundarios, las luchas entre dos formas, y las mezclas de tres formas, hay aún muchas variedades, que a su vez se dividen en generación mutua y uso, control mutuo y transformación, así como generación mutua sin uso, y control mutuo sin transformación. A continuación se clasifican como sigue. Porque los cinco elementos parecen inútiles pero en realidad son muy útiles.

Fórmulas para las Formas Puras y Simples de los Cinco Elementos

1. Madera 🌱

El tipo madera es frágil y delgado, alto, largo y erguido, con el espíritu lleno y suficiente; es lo correcto del tipo madera. Si es frágil y delgado, hundido y torcido, corto y curvado, no erguido, y el espíritu no está lleno; es lo incorrecto del tipo madera.

Porque la madera es el más honorable de los cinco elementos, su hexagrama es Zhen, su sonido es Jiao, su estación es la primavera, su energía es ascendente. Por lo tanto, es el primer número de la generación del cielo anterior. "El Emperador sale de Zhen" es esto. Según el hexagrama Zhen anterior, está en las posiciones Chóu y Yín, es decir, el significado de que la tierra se abre en Chóu y el hombre nace en Yín. Por lo tanto, la forma pura de la madera es de nobleza famosa pero sin poder, o de renombre y con escaso poder. Sin embargo, algunos disfrutan de la fama en su época, otros de la fama después de su muerte.

Como la esencia pura de la forma de madera, es el grado de los inmortales, superando incluso a los emperadores y reyes; esta es la nobleza eterna con forma tangible, y es el primer grado de los métodos de lectura facial. Como Laozi cuya forma es como madera seca, es decir, delgado con huesos prominentes, transformado en el sentido de la pura luz yang. Como Lü Zu cuyos pasos son ligeros como una grulla, es decir, el significado de alto y largo, claro y hermoso. Estos dos son pruebas evidentes.

Porque la literatura que asombra al mundo y las habilidades técnicas dignas de respeto provienen mayoritariamente de las formas de madera, minoritariamente de las formas de fuego. Después están los plebeyos que desdeñan a los príncipes y nobles, así como los milagros famosos; la elevada conducta y la sabiduría natural, también provienen mayoritariamente de la gente de forma de madera. Este es el principio de la nobleza clara y la fama intrínseca. Está claro que establecen sus palabras y perfeccionan su virtud, sin buscar poder ni riqueza. Todos los que tienen poder son formas combinadas de madera. Todos los que gozan de fama son formas puras y correctas de madera.

2. Agua 🌊

El tipo agua redondo y grueso, claro y espeso, con voz vibrante y tono largo, sentado como una piedra clavada; es lo correcto del tipo agua. Redondo y grueso, flotante y errante, con voz aguda y tono corto, caminando y sentado fluctuante; es lo incorrecto del tipo agua.

En cuanto a las formas de agua puras son el grado del Buda, también superando a emperadores y reyes. También son el emperador de gran dicha, la nobleza poderosa de príncipes y ministros, generales y primeros ministros, o usurpadores de una región, hegemonías que dividen la tierra. A lo largo de la historia, los poderosos y nobles provienen sobre todo de las dos formas de metal y agua. Según esto, la forma de agua es noble y poderosa pero con gran dicha; la forma de metal es noble y poderosa pero con mucho trabajo.

Porque el tipo agua, y su forma, tiene hexagrama Kan, sonido Yu, estación invierno, energía de almacenamiento. Por eso el He Tu y el Luo Shu dice: "El Cielo genera el Uno, el agua; el Cielo También la tierra la completa con el seis". El uno es el agua Kan; el seis es el metal Qian. Esta es la razón por la que las formas de metal y agua pueden llegar al más encumbrado rango de honor y señorío. Arriba, el grado del Buda; después, emperadores; después, príncipes, ministros, generales y primeros ministros, con riqueza, nobleza, buena suerte y longevidad; todos provienen de la forma pura y correcta del agua.

3. Metal ⚔️

El tipo metal claro, extraño, cuadrado y recto, con pómulos prominentes y ángulos, firme, blanco y espeso; es lo correcto del tipo metal. Cuadrado y recto pero común, prominente pero turbio, ni firme ni blanco; es lo incorrecto del tipo metal.

En cuanto a las formas de metal puras son el grado de gran nobleza con poder y mando pesado. Es el emperador que abre territorios, expande fronteras, funda empresas y establece méritos. Le siguen príncipes, ministros, generales y consejeros, así como generales famosos de la historia antigua y moderna, ambos letrados o militares; dejando méritos y obras durante diez mil generaciones. Se manifiesta mayoritariamente la nobleza militar; la nobleza civil es menor.

Porque el tipo metal tiene hexagrama Dui, sonido Shang, estación otoño, energía de recopilación y cosecha. Gobierna la energía severa y exterminadora del cielo y la tierra; es firme y valiente en la acción, transforma y engendra las criaturas con caparazón de la estirpe acuática, mitad terrestre y mitad marina, mitad emergente y mitad sumergida, duras y belicosas, por eso se manifiestan generales de guerra.

Como los cinco órganos son claros y extraños, y las cinco montañas afiladas y sobresalientes, cabe un potencial de majestad sobre miles de leguas y renombre que alcanza todo el territorio. Como Yue Wumu, el de cejas de espada y forma de metal; Guan Zhuang Miao, pómulos prominentes con dobles anillos en el labio; Guo Ziyi, frente cuadrada que cubre el hígado; Ban Dingyuan, mandíbulas cuadradas y de testa cual golondrina; estos son ejemplos evidenciados.

El más elevado entre ellos es el emperador fundador. Como el Taizu (fundador) de los Song, con pómulos y mandíbula desarrollados; el Taizu de los Ming, con mandíbula ancha y de aspecto cuadrado prestando honores. Le siguen fundar feudos y sellos de marqueses; después, llegar a la fama por grandes logros en victra marcial . He investigado que los generales famosos y los eruditos generales de la historia China provienen casi todos de la forma pura de un sola de metal.

4. Tierra ⛰️

El tipo tierra huidizo es honesto y profundo, humilde y turbio en el almacenamiento pero recto, con voz retrasada y palabras lentas; es lo correcto del tipo tierra. Honesto y profundo, humilde y fuerte pero torcido y degenerado, con voz alta y palabras rápidas; es lo incorrecto del tipo tierra.

La forma de tierra se asocia a la riqueza; la tierra puede producir riqueza y generar todos los seres. Toda forma benigna de pura colina arcillosa predice riqueza no tanto una nobleza. Porque la forma de tierra tiene hexagrama Kun, sonido Gong, sus estación típicos en todos los últimos meses de estación central ; madre de los tiempos . Por tanto, el río deidad mandato en los tiempos menciona desemejanza a la estatua : madre durante todos tiempos : no empretende el padre todos ley ni emperador. Entonces nativas de figuras tierra, no honor noble, predominó rasgo : lo arcilla paje permanecer. Sintético abón fen la energía tierra : fecundidad a madre.

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Como las cinco montañas son espesas e íntegras, los seis almacenes espebas par se recto, El pañuelo interiores buena superficie; puntos destacano son amplio almacen exteri.

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5. Fuego 🔥

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Si nos limitamos a fijarnos en qué hueso, qué lunar, qué línea o qué marca, así como en cómo son las manos o los pies, todo eso son teorías parciales de escuelas menores, insuficientes como método fundamental y sin verificación fehaciente.

Por eso, lo antes dicho sobre la complexión pura y simple, ya sea de inmortal o de buda, de sabio o de virtuoso, de rico o de noble, de longevo o de afortunado, jamás podrá darse el caso de una constitución pura y simple que corresponda a un hombre pobre, humilde e inútil. En cuanto a las constituciones que combinan varios elementos, encontramos quienes son ricos y quienes son nobles, quienes son pobres y quienes son humildes, quienes son longevos y quienes mueren prematuramente, quienes trabajan y quienes descansan, quienes tienen buena fortuna y quienes tienen desgracias, quienes sufren castigos y quienes prosperan. Se deberá determinar todo ello mediante el examen conjunto de los cinco órganos de los sentidos, las cinco montañas, las seis provincias, los tres talentos, la voz, el espíritu, el temperamento, el comportamiento, el color y la vitalidad.

Tras más de veinte años de investigación, he observado que existe también la constitución de un elemento principal que acompaña a dos elementos secundarios. Por ejemplo, la constitución de Madera que acompaña a Metal y Fuego, o Madera que acompaña a Metal y Tierra, o Madera que acompaña a Metal y Agua, o Madera que acompaña a Agua y Tierra, o Madera que acompaña a Agua y Fuego, o Madera que acompaña a Fuego y Tierra. De igual manera, la constitución de Metal que acompaña a Madera y Fuego, o Metal que acompaña a Madera y Agua, o Metal que acompaña a Madera y Tierra, o Metal que acompaña a Agua y Tierra, o Metal que acompaña a Fuego y Tierra, o Metal que acompaña a Agua y Fuego. Los demás casos pueden deducirse por analogía. Esto es lo que se llama dos elementos que se combinan para formar un solo patrón. No lo detallaré aquí en su totalidad. Pero quien utilice este método deberá, basándose en las diversas relaciones, discernir la causa principal, valerse de sumas, restas, multiplicaciones y divisiones para hallar el punto medio, y juzgar dejándose guiar por la intuición y la comprensión profunda; así obtendrá, de manera natural, respuestas maravillosamente precisas.

Además, se deben examinar los ademanes del espíritu, la claridad o turbiedad de la voz, la humedad o sequedad del color de la tez, y utilizarlos en conjunto; así se alcanzará naturalmente el secreto de la técnica. También se deben considerar las dificultades principales, las dificultades secundarias y las dificultades que confirman o refutan, combinándolas con el cálculo de las etapas del destino. Después, se debe aplicar el método de adelantar lo que es agudo y visible para confirmarlo, y de retrasar lo que es tranquilo y apacible para confirmarlo; de este modo, calculando el conjunto completo, con sumas y restas, multiplicaciones y divisiones, se tendrá una certeza bien segura. La maravillosa esencia de todo ello se encuentra en estas pocas palabras. Si uno es capaz de observar con refinamiento, prestar atención al razonamiento, y profundizar en la reflexión, logrará naturalmente una comprensión singular.

Se debe, además, considerar el momento del cielo, la configuración del terreno, las circunstancias de la época, la naturaleza del individuo, su posición social, su entorno y su talento, para así buscar la adecuación viva de la ley. Por ello, el arte de la fisonomía no puede reducirse a un criterio único y rígido. Si se lo reduce a un criterio único y rígido, se estará tratando el principio teórico de la fisonomía, no su aplicación práctica.

• 《麻衣神相》——“相眼”篇、“相气色”篇，可对比了解传统相眼法与气色分类的异同
• 《太清神鉴》——气色吉凶应验的经典论述，可参照本卷的危险气色体系
• 《神相全编》——十三部位总图的详细说明，有助于理解十二危险部位在整个面相体系中的位置
• 《水镜集》——关于五形与兼体的传统论述，可与本卷“五形兼体取法要诀”相互参证
• 《冰鉴》（曾国藩）——其中“神骨”“气色”“情态”等章节，从另一角度论述了眼神与气色的观察方法，文字更为精炼，可作对照
• 《黄帝内经·灵枢·五色》——面部脏腑分部理论的医学经典源头，为十二危险部位的脏腑对应提供了理论基础

现代研究

• 中医面诊的现代研究：面部色泽与脏腑疾病的关联性研究，在中医诊断学现代化领域有诸多成果，如面色与肝功能、肾功能指标的统计学关联分析
• 微循环与面部气色：面部微循环状态与中医“气色”概念的现代诠释，涉及皮肤微血管密度、血流速度、氧饱和度等指标
• 眼球与全身疾病：眼科领域对“眼征”的系统研究，如Kayser-Fleischer环（铜代谢异常）、结膜微血管变化（贫血、高血压）等，与“贯瞳”“目神”的观察有方法上的可比性
• 人格类型学的本土化研究：五形分类与西方人格心理学（如五因素模型）的比较研究，探讨中国传统气质论在现代心理学框架中的位置与价值
• 风险管理的行为经济学视角：公笃的“转机八项”与行为经济学中的“过度自信偏差”“损失厌恶”“框架效应”等概念有讨论空间，可作跨学科比较研究