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Capítulo 13 de 14
公笃相法
公笃说：形格是相法四大柱中的第一柱，属于基础的外在表现；精神是第二柱，属于元神的内在蕴藏；气色是第三柱，代表吉凶的生机；声音是第四柱，是追求面相完整的关键。以100分计算，四项各占25分。
其中，精神与声音属于先天内相，有名无形；形质与气色属于后天外相，有名有形。四者分为内相的蕴藏和外相的华表，内外对峙，轻重相等。
运用时应当综合统论，把四种合并计算，看各自得多少分。形质得几分、精神得几分、气色减少多少、声音减少多少，有余或不足，自然能分辨出特等、上等、中等、下等、常等不同等级。
也有单独看四项中的一项，出现异于常人的特殊情形，成为出类拔萃的奇格，能成就惊人事业，享受当世富贵，留下身后盛名。还有人只凭零星小部位、一官一岳的特长来判断发达，这种有时应验有时不应验。不如全盘统计的原理和用法，更合法度，应验也更多。
当今谈相法的人，不分轻重，不掌握枢纽，大多偏向形质中的一小部分，甚至用一条纹、一块骨等附属品作定论。其次有人只看形质而不查精神；再其次有人查精神而不求声音；有人求声音而不考气色；有人考气色而不顺时令。这些都是小家偏见，并非相法正宗。尤其偏重一只手掌的人，更加不知轻重。凡只谈一官一岳、一府一部，已经属于下等；谈掌相更是下乘中的下乘，属于一枝一叶的小法，当然不应采取。
现将测量活法分别列在后面。
第一：人若有大精神，就有大事业；有特殊精神，就有特殊事业。遇到危险困难时，镇静雍容如同平常，不变形色、不露神气，这种人能持义勇为。即使遭遇死亡之灾、突发非常之祸，也不仓皇失措，从容安定，这种人刚毅有决断。例如汉高祖睢水之败、曹操濮阳之危、刘备檀汉之险、王守仁遇虎之灾，都是特殊精神的第一种。
第二：凡人与常人不同，如连续三个月不能安睡，仍能任劳理事，分经别纬，运用不穷，指挥如意；或者外有强邻箝制，内有欺诈的佐使，千丝万缕中能掌握纲领，真伪复杂中能分清轻重；办法多而秩序不乱，能闻一知三，见微知隐。这是特殊精神的第二种。
第三：凡人事处万难之中，脑力不乱，能走取巧途径；在危如累卵时刻，运用不失，有乘机办法；能以假乱真、用假御假，以愚惑贤、用愚诱愚；在万军之中如入无人之境，筹画之间能料敌于股掌之上。这是特殊精神的第三种。
第四：凡人有充分精神，事隔十年仍能记得一丝一缕；千头万绪仍能百问百答；动怒时不见形变，悲愤时不见智昏，痛苦时不见神愁，穷困时不见气躁。这是特殊精神的第四种。
第五：凡人有充分精神，举止动静不同：看似常有又不常有，看似奇特又不奇特；富贵不见骄盈，贫贱不见卑鄙，发达不见傲慢，失败不见忧愤。这是特殊精神的第五种。
第六：凡人精神充分，容量大，脑力足，判断坚定；持大义而不计名利，临大节而不计死生；贫苦不妄贪又不苟且，劳碌不愤怒又不苟安；烦扰不伤神，压迫不减智。这是特殊精神的第六种。
第七：凡人有特别精神，也有特别嗜好：如通宵畅饮而不见病态，夜夜无度房事而不伤身体，千头万绪之事而不劳形体，古往今来的疑问而不穷尽智慧。这是特殊精神的第七种。
以上七则，属于大精神而主大富贵、大智慧而收大功勋，是得分多的情况。反之，如果临危变色、见难忘义、喜怒变脸、忧愤露形、富贵而持骄盈、贫贱而丧品行，这些都是精神不充分、减少分数的表现，不是好相。
至于特等、上等、中等、下等、常等的品级，还要结合各部参看而定。
公笃说：形质是后天的华表，是器象的结晶，是预算表中的第二重要项。大体有十五种名称，即：清、奇、古、秀、正、厚、严、匀、寒、浊、残、陋、恶、露、不足。其次还要看五官五岳、六府三才、六曜三停、九州八卦十二宫，以及单独部位，用加减活法、乘除认定来取分数。现详细注释如下。
清品即不浑浊。一见可敬可亲，没有流俗气概。清品分内外：内清外清者贵；内清外浊者尤贵；内浊外浊者贱；内浊外清者夭亡。相法重藏不重露。内相指眼神与声音：神清而慈和，目清而明润，无尘安静，聚气蕴藏，得分多。声音清者又分五形：金形局声音刚亮铿锵；木形局如凤鸣逸秀；土形局如牛鸣深沉迟缓；水形局如蝉鸣韵长；火形局如霹雳急躁，都得分多。外清则如眉清含彩、细长有势；耳清长厚贴朝垂珠；鼻清上贯梁柱耸植；口清如涂朱、匀厚仰月；肌肤清莹洁如玉；气色清如彤云晚霞。这些都是清品得分之局。
秀品即不粗俗，令人可爱。眉秀修长而有曲棱；目秀和蔼安静；鼻秀卷筒停匀挺直；口秀角弓匀厚涂朱；颧秀上插入鬓；印秀金城长横；发秀细长如油；齿秀坚白如玉；血秀活泼如紫霞彤云；骨秀收藏柔软细腻；肉秀白莹润暖坚实；筋秀蕴藏附骨束肉；声秀铿锵悠扬有韵；汗秀有时真香如兰。这些都是秀品得分之局。
奇品不常有，即稀少之意。如秦岭嵯峨、华岳突兀，是山水精灵、人物晶华；远望令人惊叹，近看令人喜爱，久视不厌。具体如：两眉含彩修长；两目重瞳有威；两耳廓藏三漏；两臂合有四肘；龙颜虎眉、斗胸隆准；五岳朝天、胸前四乳；双颧如峰入鬓；日月角高入脑；鼻如悬胆；口如角弓；寿带交爻、胡须过腹；骈胁编齿；燕颔虎头；腮突重城；豹额覆肝；印方横有金城；眉长上竖如剑。这些都是奇品得分之局。
古品即老气横秋，气聚含真而不俗。如骨坚过于肉质；筋多蕴藏附骨；肉坚气血活泼；气息流通入踵；如苍松劲而有力，如古柏坚而耐寒；四时不减润泽，毫垂含聚毫光。这是古品得分之局。
厚品即敦厚不薄。南岳高广而宽；两颧上插而耸；两腮犄角而突；中岳丰隆而圆；北岳朝天而方；两耳敦厚而长；印堂宽隆而高；福堂高起而棱；山根高隆上贯；伏犀凸突透顶；口阔唇匀而厚；身材厚重而匀。这是厚品得分之局。
正品即端正不歪斜。五岳端正，五官匀配；额宽方平，两角峥嵘；中岳有梁而不反吟；人中深长不偏左右；水星端正，两角上仰；天仓丰突匀宽有梁；地阁丰隆左右平齐；两腮方突，犄角重城；两颧高耸左右上插；两眉平印堂；两目平山根；修德正身不私，诚意正心不乱。这是正品得分之局。
匀品即停匀开阔而不聚小，既无厚薄之分，又无克制之弱。五岳匀而相朝则不克制；三停匀而相等则不亏损；两眉左右无高低；两目左右无大小；准头与兰台像三珠；骨肉与神气相鼎峙；人中深长无上下；部位宽大无缺陷；三阳丰隆左右一样；三阴宽平左右一体；水火既济而不相犯；金木相制而能成器。这是匀品得分之局。
严品即威严持重。远望令人恭敬，接近让人不寒而栗；不怒而刚，不言而威；动静有礼，举止有范。如：两目神充而清威；两眉修长而上竖；两颧上耸有势；水星阔大容拳；中岳上贯玉柱；百会三山伏犀；声音铿锵韵长；行坐端正挺腰；边城峥嵘突兀；胡须修长威仪。这是严品得分之局。
寒品即苦寒之貌，不能扬眉吐气。呆滞浮尘，不开展舒畅。具体表现：
这些都是寒品减少分数之局。
浊品即混浊不清。发浓粗重为发浊；肉浮而流为肉浊；两目混沌流光为目浊；两眉鬅交浓断为眉浊；骨粗而硬为骨浊；筋络暴露为筋浊；神流粗暴为神浊；血滞不能流通为血浊；满面浮腻如灰尘为气色浊；声音嘶断如破锣为声音浊；谗谄阿谀、卑鄙贪财为品行浊。这是浊品减少分数之局。
残品即破残不全，坑陷见痕。天仓偏削陷痕；两眉破断旋螺；井灶露孔冲破；水星曲痕下反；两颧冲破横断；土星直纹分尸；印堂冲破悬针；两唇掀露吹火。这是残品减少分数之局。
陋品即丑陋不堪而俗。三尖六削、四陷八裂；两目呆俗邪视；两眉交爻鬅粗；言语破散下流；见利忘义卑鄙；唇掀齿露歪斜；声音漫散破锣；发低鬓凑三岔；三阳坑陷凸凹；廓飞轮反欹曲；准头坠陷尖露。这是陋品减少分数之局。
恶品即凶恶异常而不善。见之令人厌恶，近之令人畏惧。如两目四方浮白而缠血缕贯瞳；目神露光带煞如羊睛蛇睛；声音粗俗如豹声狼声；水星尖薄如吹火覆舟；两眉粗浓上竖带煞；两颧下耸双分如峰；印堂有火焰纹；准头有分尸纹；三角眼起棱下插；三曲鼻露痕起节。这是恶品减少分数之局。
露品即暴露而不收敛。两目露神，天仓露痕，耳露廓轮，鼻露井灶，口反露齿，肥体露肉，瘦体露骨，南岳露纹，印堂露煞，全身露筋，粗暴露气，漫散露声，寐不闭眼，睡不闭口。这是露品减少分数之局。
不足即形质、精神、声音、气色有缺点。如形合神不足；神合气不足；气合音不足；音合色不足；色合肉不足；肉合骨不足；骨合血不足；血合筋不足；筋合纹不足；纹合形不足。这是不足减少分数之局。
公笃说：形质大概分上列十五项，以此作为预算表，再加减乘除，分数多寡、有余不足自然明白。再看何种形质得多少分，对应发达贵到何品级、富到何种程度、败到何地位、贱到何名称，这是加减分数的第二法。
气色是预算表的第三重要项。古语说：“有一日气色，有一日吉凶。”气是先天动机，隐于皮肤之内，是色之母；色是后天华表，浮于皮肤之外，是气之子。若形质与精神都弱，但气色黄明紫润，仍可短期发达。所以达摩有“破船遇顺风，亦可航海”的说法，指行年休咎专门重视气色。现分类如下。
上停为第一段，上自发际起，下至印堂止，由印堂平眉横过去，都是上停区域。
上停以100分计，占 45分。
中停为第二段，上自印堂平横起，下至土星止，从井灶平横过去，都是中停区域。
中停以100分计，占 35分。
La Parte Inferior es el tercer segmento, comenzando desde la línea horizontal de Saturno (la nariz) hacia arriba, y terminando en la mandíbula y las mejillas; toda esta zona es el área de la Parte Inferior.
La Parte Inferior se calcula sobre 100 puntos y representa 20 puntos.
Resumen de Gongdu: La Parte Superior es la más importante, ya que se relaciona con la vida y la muerte, la pérdida o ganancia de prestigio y reputación, la presencia o ausencia de carrera, el éxito o fracaso en cargos oficiales, la base del hogar y el espesor de las raíces, y la sabiduría o tontería de la persona. Por lo tanto, representa 45 puntos. La Parte Media es la siguiente, ya que se relaciona con la prosperidad o castigo de los descendientes, las ganancias y la riqueza o pobreza, el peso del poder, las enfermedades y la seguridad personal, así como la asistencia interna y externa, y las estrategias principales o secundarias. Por ello, representa 35 puntos. La Parte Inferior es la siguiente, relacionada con la prosperidad o el declive de los hijos, la abundancia o escasez de alimentos y vestimenta, el esfuerzo o el descanso en la vejez, la calidad de los sirvientes, la buena o mala fortuna en la navegación, y la presencia o ausencia de disputas. Así, representa 20 puntos. Quienes ejercen el arte del escrutinio deben comprender la importancia relativa de cada zona y juzgar combinando los períodos de tiempo, los hechos reales y las estaciones.
Gongdu dijo: La voz es el cuarto ítem importante en la tabla de evaluación, y es el cristal escondido. Mayi (el maestro de fisonomía) dijo: "La perfección se completa en la voz". La voz es la respiración del qi innato (cielo anterior), y el tono es la raíz del cultivo posterior. Cuando voz y tono se combinan, se produce la comunicación, la elocuencia y la respuesta: son las puertas de la buena o mala fortuna y claves importantes en los asuntos humanos.
Hay aproximadamente diez tipos de voz: clara y elegante, clara y comprensible, fuerte y aguda (áspera), prolongada y melodiosa, profunda y pausada, rasgada y rota, con intención dañina, dispersa y desunida, mezclada y turbia, y con respiración corta. Se detallan a continuación.
Una voz clara, refinada y hermosa; escucharla resulta agradable y la conversación es placentera. Pertenece al tono Jue (角音) y recibe la fuerza vital genuina de la Madera. Se manifiesta especialmente en personas de forma tipo Madera. Indica riqueza, honor, larga vida y logros; inteligente, ingenioso, valiente y talentoso; lleva a cabo empresas que perduran y disfruta de una fama póstuma. Puntuación alta.
Una voz clara, brillante y penetrante que impone al escucharla a distancia y que infunde respeto de cerca; es tan sonora como una campana de acero; una conversación en una habitación puede oírse a más de trescientos pasos de distancia. Pertenece al tono Shang (商音) y es el qi del Metal. Se manifiesta especialmente en personas de forma tipo Metal. Indica riqueza, honor, aptitud para el trabajo, perseverancia, espíritu directo y justo, determinación absoluta; otorga más atribuciones militares que civiles. Puntuación alta.
Una voz fuerte y aguda, urgente y vehemente; al oírla parece que se discute con alguien y hay ira, como fuego llameante o trueno que sacude, del tipo Zhi (徵音), qi del Fuego. Se manifiesta especialmente en personas de forma tipo Fuego. Indica talento extraordinario, habilidades múltiples; será próspero a través de mucho trabajo, y pasará peligros antes de tener éxito; riqueza y honor de los que muchos no disfrutan en reposo; las empresas perduran después de la propia vida. Puntuación alta.
Una voz que resuena larga, con lóngo eco que invade las nubes, escuchándolo como el canto de la cigarra; claro y melódico, que finaliza con armonía. Pertenece al tono Yu (羽音) y es el qi del Agua. Se manifiesta especialmente en personas de forma tipo Agua. Indica gran verificación y riqueza, muchas bendiciones, plenitud de longevidad y variedad de logros; poder sobre las cosas, autoridad y disfruta de un tiempo tranquilo; inteligencia y estrategias profundas, una base madura y prestigio elevado. Puntuación alta.
Sordo, engrosado, paso lento: la voz emerge del campo inferior de la energía, del Dan Tian; tranquilo y estático en su fondo, de ahí que grave, fuerte y rezagado en el qi, conversación mesurada y relajada, un aura psicológica compacta e introvertida. Pertenece al tono Gong (宫音), el qi de la Tierra. Se manifiesta especialmente en personas de forma tipo Tierra. Indica gran riqueza con la debida longevidad; auspicioso y benévolo; incluso pocas ganancias mezquina. A cada metro une cada. Puntuación alta.
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Tercera Explicación Detallada de la Medición Viva: Gong Du dijo: las dos mediciones anteriores tienen reglas fijas, pero también usos temporales y cambios. Aquí se explica la interpretación viva, con puntuaciones ligeramente diferentes a las anteriores.
Uno: Todo aquel cuya forma y contextura sean extraordinarias, exuberantes y erguidas obtiene 30 puntos; el espíritu contenido, completo y perfecto, con sensibilidad y raíz de sabiduría obtiene 25 puntos; la voz clara, hermosa, con eco prolongado, suave y resonante obtiene 15 puntos; el color y la energía luminosos, brillantes y pulidos, como niebla púrpura o nubes rojas, obtiene 30, 25 o 20 puntos. Todos estos son hombres perfectos, o inmortales o budas, que logran el cuerpo indestructible de diamante y una condición de mil años con forma visible, por eso se les clasifica en primer lugar.
Dos: Todo aquel cuya forma y contextura sean extraordinarias, exuberantes, erguidas e imponentes obtiene 30 puntos; el espíritu pleno, sano y completo, con sensibilidad y raíz de sabiduría obtiene 25 puntos; la voz clara, concentrada, con eco prolongado, melodiosa y resonante obtiene 15 puntos; el color y la energía luminosos obtiene 20 puntos, o si están plenos, concentrados y serenos obtiene 10 puntos. Esta es la categoría de la nobleza pura y la fama brillante, o de los sabios y santos. Porque los sabios y santos establecen doctrinas y leyes, sirviendo de modelo para diez mil generaciones y la evolución humana; solo usan forma, espíritu y voz, sin necesidad de ayuda del color y la energía, por eso se les clasifica en segundo lugar.
Tres: Todo aquel cuya forma y contextura sean extraordinarias, exuberantes, erguidas e imponentes obtiene 25 o 20 puntos; el espíritu contenido, sensible y pleno obtiene 20 o 15 puntos; la voz clara, concentrada, con eco prolongado y resonante obtiene 15 puntos; el color y la energía plenos, concentrados, amarillos y brillantes, púrpura y húmedos obtiene 20 puntos. Este es el que funda un imperio o hereda el trono; en segundo lugar, el que se divide el territorio, mantiene la paz parcial o usurpa el título de hegemonía. Con tal de que forma, espíritu, voz y color estén plenos, se puede prosperar y lograr una causa extraordinaria. O si la forma, la voz y el color están plenos pero el espíritu reduce puntos, y se obtiene de 70 a más de 80 puntos, todo es gran nobleza, por eso se clasifica en tercer lugar.
Cuatro: Todo aquel cuya forma y contextura sean puras, erguidas e imponentes obtiene 25 o 20 puntos; el color y la energía brillantes, amarillos, púrpura y húmedos obtiene 20 puntos; el espíritu pleno, concentrado, sensible y completo obtiene 20 puntos; la voz clara, fluida, melodiosa y con eco prolongado obtiene 10 puntos. Esa es la condición de duques, marqueses, generales y ministros, o de señores feudales con territorio. O si la forma y el color reducen, pero el espíritu y la voz aumentan; o si el espíritu y la voz reducen, pero la forma y el color aumentan, y se alcanza de 60 a más de 70 puntos, todos son de nobleza superior, con mérito en su tiempo y fama que perdura en la posteridad, por eso se clasifica en cuarto lugar.
Cinco: Todo aquel cuya forma y contextura sean exuberantes, puras, espesas y sólidas obtiene 20 o 15 puntos; el color y la energía brillantes, amarillos, púrpura y húmedos obtiene 20 o 15 puntos; el espíritu pleno, concentrado, esclarecido y completo obtiene 20 o 15 puntos; la voz clara, hermosa, fluida y con encanto obtiene 10 o 5 puntos. Estos son generales famosos o ministros de los nueve departamentos, con riqueza y honor completos; o gran riqueza con fuentes de beneficio especiales; o nobleza superior con empresa especial; o gran longevidad con disfrute de edad avanzada; o riqueza, honor y longevidad completos con las cinco bendiciones. Todos los que en la medición conjunta alcanzan de 50 a más de 60 puntos, si la riqueza es débil, el honor y la longevidad se duplican; si la longevidad es débil, la riqueza y el honor se duplican; si el honor es débil, la riqueza y la longevidad se duplican; el resto se deduce por analogía, por eso se clasifica en quinto lugar.
Seis: Todo aquel cuya forma y contextura sean exuberantes, puras, espesas y sólidas obtiene 25 o 20 puntos; el espíritu, la voz y el color, compensados entre sí, obtienen 25 o 20 puntos. Estos tienen riqueza y honor completos, o paz y tranquilidad sin carencias, dejando fama perdurable; o son celebridades y figuras ilustres con orgullo ante príncipes; o tienen una habilidad especializada y obras escritas, por eso se clasifica en sexto lugar.
Siete: Todo aquel cuya forma y contextura sean exuberantes, puras, espesas y sólidas obtiene 20 o 15 puntos; el espíritu y el color juntos obtienen 25 puntos, o el color y la voz juntos obtienen 25 puntos. Esta es la nobleza y riqueza medianas: en lo civil, hasta jefes de departamento y prefectos; en lo militar, hasta generales de división y comandantes de frontera. Todos los que en las cuatro mediciones obtienen de 35 a más de 45 puntos caen en esta carrera. En tiempos prósperos, hay orden y escalafón, con desarrollo más tranquilo; en tiempos turbulentos, se juega más el todo por el todo, con éxito tras esfuerzo y quejas, por eso se clasifica en séptimo lugar.
Ocho: Todo aquel cuya forma y contextura sean puras y exuberantes obtiene 15 o 10 puntos; el espíritu y el color juntos obtienen 20 puntos, o el color y la voz juntos obtienen 20 puntos, o la voz y el espíritu juntos obtienen 20 puntos. Esta es la segunda clase de la nobleza y riqueza medianas, y también hay quienes tienen longevidad y quienes no la tienen. En lo civil, hasta gobernadores de distrito y magistrados; en lo militar, hasta comandantes de regimiento y batallón, adjuntos y segundos; así como el ejemplo de ser el hombre más rico de un distrito o una aldea, o de tener buena reputación, fama brillante o habilidad artística que da gloria, por eso se clasifica en octavo lugar.
Nueve: Todos los que en las cuatro mediciones combinadas obtienen 20 o 25 puntos, o en un solo ítem obtienen 20 o 25 puntos, o con compensación de dos aspectos alcanzan 20 o 25 puntos: Estos son de riqueza y nobleza constantes, o tienen riqueza pero no nobleza (terratenientes, grandes comerciantes), o tienen nobleza pero no riqueza (mandos secundarios, vagando y apresurados), pero todos tienen abundante comida y vestido, por eso se clasifican en noveno lugar.
Diez: Todos los que en las cuatro mediciones combinadas obtienen 15 o 10 puntos, o con excesos y faltas reducen o suman a 15 o 10 puntos: Todos tienen abundante comida y vestido, o hijos útiles, o hermanos confiables, o ayuda de parientes y clan, o apoyo de amigos; también indican fama menor y éxito de corta duración, por eso se clasifican en décimo lugar.
Once: En las cuatro mediciones combinadas, algunos excesos que se suman, otras faltas que se restan, y al compensarse no se obtienen puntos. Esta condición indica trabajo penoso aunque con sustento, éxito con contratiempos; si hay pequeña riqueza y nobleza, entonces hay enfermedad y desgracia sin larga vida; o si hay indicios de longevidad, entonces hay castigo y soledad. Todos son ejemplos con defectos, por eso se clasifican en undécimo lugar.
Doce: En las cuatro mediciones combinadas, se calcula con excesos y faltas y quedan deudas de puntos, y según la cantidad de puntos perdidos se juzga el grado de pobreza y humildad, el nombre de la soledad y la amargura, la clase de daños y peligros; de acuerdo con la cantidad se determina, por eso se clasifican en duodécimo lugar.
Cuarta Explicación Detallada de la Medición Viva: Gong Du dijo: las tres mediciones vivas anteriores son las reglas generales. Ahora se toma la medición del cuerpo completo de una persona, usando únicamente la forma y la contextura como estándar, calculando sobre cien puntos. De la cabeza y el rostro hasta el cuello se obtienen 70 puntos, del cuello hacia abajo en todo el cuerpo se obtienen 30 puntos. Este es el método de Bodhidharma, por lo que se puede saber la poca importancia de las líneas de la mano, los huesos y las marcas. Los detalles se desglosan a continuación.
Ese es el método de los 70 puntos del rostro.
Las dos manos obtienen 3 puntos, los dos pies 2 puntos, los muslos y brazos 2 puntos, los dos pezones 2 puntos, el ombligo y el abdomen 2 puntos, el pecho (Danzhong) 2 puntos, el cuello 2 puntos, el pene 3 puntos, el ano (Gudao) 1 punto, cintura y nalgas 2 puntos, espalda y columna 2 puntos, vello axilar 1 punto, costados 1 punto, ambas rodillas 1 punto, ambos hombros 1 punto, tobillos 1 punto, codos 1 punto, talones 1 punto. Ese es el método de los 30 puntos del cuerpo completo.
Quinta Explicación Detallada de la Medición Viva: Gong Du dijo: el rostro se calcula sobre 100 puntos; es la base de la fisonomía. La cabeza es la cabeza de todos los yang y la norma de todas las partes; la esencia de los cinco órganos y seis vísceras cristaliza en el rostro. Por eso los sabios tienen el dicho: "Sincero en el interior, se manifiesta en el exterior"; el interior y el exterior se sienten y se comunican entre sí. Se desglosa a continuación.
Uno: Más puntos otorgados
Dos: Siguiente en puntos
Tres: Puntos restantes
Arriba están los detalles de los 100 puntos del rostro. Quien tenga el espejo debe comprender la causa principal, conocer su peso e importancia, y entonces el método será correcto.
Sexta Explicación Detallada de la Medición Viva: Gong Du dijo: con las cinco mediciones anteriores completas, se puede determinar la condición de riqueza, pobreza, honor, humildad, longevidad, muerte, esfuerzo y descanso. Pero para lo que atañe a muerte y peligro, lesiones y encarcelamiento, enfermedad, castigos y aflicciones, se establece adicionalmente el Método de Medición de Peligros Anuales.
Entre ellos:
Si en los cinco apartados, tres son aplicables, es muerte sin salvación. Si hay uno o dos, hay hechos de diferente gravedad. Lo más grave es la muerte; en segundo lugar, el peligro; en tercer lugar, la invalidez; en cuarto lugar, heridas con derramamiento de sangre y cicatrices; lo leve es la prisión; lo más leve es el castigo sobre la descendencia, la pérdida de propiedad o enfermedad crónica persistente.
De las cinco partes anteriormente enumeradas, si tres tienen problemas, ya es signo de máxima siniestralidad; si hay cuatro cambios, naturalmente es muerte sin salvación, se refuerza y decide; si hay cinco cambios, entonces ni el cadáver queda completo, o después de muerto se complican la esposa, las concubinas, los hijos y las hijas, pues no solo se pierde la vida, sino que hay castigo que aniquila la familia y elimina el clan. Si hay un artículo o dos, se decide según la gravedad. En cuanto a que haya cosas buenas y no buenas, los dos se compensan y suman o restan. Ése es el uso del método vivo.
Gong Du dijo: las partes del rostro son de dos clases: hay aquellas cuyos nombres se ocupan de la energía y el color, y hay aquellas de nombres para la edad de la suerte (yuntas), especializadas en el uso de los períodos. Originalmente, un año es un período de suerte, y cada parte del rostro gobierna un año de edad. Pero hay un método de unificación y coordinación que los antiguos no detallaron. Yo, habiendo examinado, cuando la suerte general llega a una determinada zona de partes, considero qué parte es la principal y cuáles son secundarias; de allí que se tiene la recepción principal (al dar la suerte período por período) y el arrastre de las partes colaterales. Se clasifica a continuación.
Desde los 1 hasta los 14 años, la oreja izquierda gobierna 7 años y la derecha gobierna 7 años; en el caso femenino se invierte la regla, aunque también pueden operar en orden habitual. En el refinamiento del establecimiento base y la progresión, se usa la clasificación de la constitución cuerporal que gana: agua uno, fuego dos, metal tres, madera cuatro, tierra cinco; se basa en la constitución física como referencia adicional para la determinación base.
Cada vez que la parte con función de unificación es favorable, su bien se duplica; si es desfavorable, su mal se duplica; por eso se llama suerte de recepción principal; y si las partes colaterales son favorables, el bien se reduce por falta de ese rango, y si son desfavorables, el mal también se reduce; por eso se llama suerte de recepción colateral. Porque Tiancheng y Renlun son la patente clave de la coordinación unificada, y hay importancia diferenciada de gravedad y prioridad.
Desde Huoxing, a los 15 años, hasta cerrarse a los 21, con los nombres Huoxing, Tianzhong, Rijiao, Yuejiao, Tianting y Fucorneres.
Igualmente, para la recepción colateral se toma como referencia la suerte de la recepción principal que coordinada pueda cubrir un segmento previo o posterior, y en consecuencia hay períodos de una parte que abarcan hasta alrededor de tres o cuatro años, decidiendo lo aplicado la unidad central. Si en la recepción principal la configuración esencial es hábil y afortunada su redundancia benigna, se duplica su curso favorable; si malvada y dura, se duplica el mal; si la forma esencial es favorable para la de recepción colateral se tiene ganancia media por defecto, y si adversa, semifatal en su detrimento. Solo que la gravedad y levedad, la influencia, se calibrará en consecuencia según vengan las sumatorias aritméticas.
Éas forman el encadenado posterior del entorno del periodo iniciático; entre sus claves unir antecederían entradas para decidirlo de grado primero …., de realización de primara continuidad tal también para denominar término de partes oficialidades: de gran cantidad central …
Si la recepción principal unificada no es buena, aunque la secundaria que refendota sea óptima, el ciclo impurificado viene manchado pero proporcional inconstante; si la de clave princ and beneficial aunque otro detalle sect.
####cuatro. Los dos períodos de las dos centros de ventana esmerizador Cuatro años* (31-34), relacionados como posición: engño… de Cúi obtres mod el yuan; El cuídatico numeroscado gl* de eje en merpa fa´…
Describimos Tomaton entradas del punto, tratan;
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A los 41 años, la raíz nasal (Shangen) se activa; a los 50, se detiene en Tingwei, dividiéndose en dos etapas.
Los diez años del Monte Central se basan en Shangen y ZhunTou como estándares de cambio. Si la forma es plena, redonda, uniforme y con estructura prominente, el destino principal que rige directamente marcará el avance de los hechos, y el ahorro en el tesoro de la riqueza será abundante; aunque el destino secundario que acompaña sea bueno, solo es una corriente menor. Si la forma es hundida, débil, puntiaguda o caída, con rupturas, el destino principal que rige directamente será la clave de la ruina de los hechos, y las pérdidas en la estrella de la riqueza serán mayores; si la ruina ocurre durante el destino secundario, es una manifestación diferida. Porque el éxito o fracaso reside en el destino principal que rige directamente, no en el secundario que acompaña.
A los 51 años, el surco nasolabial (Renzhong) se activa; a los 60, se detiene en Shuixing, dividiéndose en dos etapas.
Los diez años del Renzhong se basan en Renzhong y la oreja izquierda (Zuo Hu'er) como guía de cambios. Si la forma es apropiada y auspiciosa, habrá abundancia en vestimenta y alimentos, y el desarrollo próspero de la descendencia será esperable, tomando como base el destino principal que rige directamente. En caso contrario, se infiere de manera análoga. Existen también casos de adelanto o retraso que predicen la buena o mala fortuna; si la contextura es delgada y marcada, se adelanta; si es gruesa y armoniosa, se retrasa. No es sin razón, y se puede verificar con otros métodos.
A los 61 años, Chengjiang se activa; a los 75, se detiene en las dos mejillas.
Los quince años del Monte Norte toman a Pichi y Dige como claves importantes: si no hay enfermedad ni preocupación, aunque las partes secundarias sean débiles, no habrá culpa. Si el órgano principal que rige es hundido o insuficiente, los hechos serán doblemente desfavorables, con desgracias, enfermedades y decadencia en la familia, litigios y opresión; aunque las partes secundarias sean buenas, también se verán deficiencias. El adelanto o retraso se infiere según la forma (contextura física).
Desde los 76 años, la posición Zi se activa; hasta los 99 años se detiene.
Porque Zi, Wu, Mao y You son los cuatro puntos cardinales, que son las claves de transformación y el principio rector, con peso según lo descrito anteriormente. Si el órgano principal que rige es apropiado y superior, los hechos serán doblemente auspiciosos, con alegrías y buena salud en la familia; aunque lo secundario que acompaña sea insuficiente, no causará daño. Si el órgano principal que rige está hundido o es insuficiente, los hechos serán doblemente desfavorables, con pérdidas en la riqueza familiar, y tristeza mental. La deducción adicional y el adelanto o retraso siguen los métodos del ejemplo anterior.
El Volumen XII del Gong Du Xiang Fa no se limita simplemente a "observar el rostro" o "leer la palma", sino que constituye un modelo de evaluación sistemática y asignación de pesos. Descompone el arte de la fisonomía en cuatro pilares: forma (xingzhi), espíritu (jingshen), color (qise) y voz (shengyin), cada uno con 25 puntos; a su vez, subdivide indicadores cuantificables como el rostro, todo el cuerpo, las tres secciones y tipos de voz, similar a una antigua escala de evaluación del talento humano. Sus tres ideas centrales son:
Este método, traducido al lenguaje moderno, es en realidad un marco de evaluación de personalidad y fortuna. Convierte el rostro abstracto en puntajes cuantificables y establece expectativas de estatus social según los rangos de puntaje. Es similar a los "modelos de competencias" o "tablas de evaluación de riesgos" actuales, solo que se basa en la observación empírica antigua, no en datos estadísticos.
Por ejemplo, en las "quince categorías de forma" (qing, qi, gu, xiu, zheng, hou, yan, yun) se pueden vincular con tipos de temperamento psicológico moderno, gestión de la impresión facial y lenguaje corporal; mientras que "han, zhuo, can, lou, e, lu, buzhu" representan manifestaciones integrales de estados físicos y mentales negativos. Las diez clases de voz se acercan a la prosodia (fonación), características vocales y juicios de personalidad y emoción.
Pero hay que tener en cuenta: contiene una gran cantidad de fatalismo y concepciones jerárquicas feudales, como la "nobleza imperial" o "sin clasificación", que constituyen limitaciones históricas y no pueden servir como guía de vida moderna.
En la vida moderna, lo que se puede aprovechar no es que "el puntaje determine el destino", sino estos enfoques prácticos:
Esta traducción crea una vía propia para adaptar el contenido a un estilo similar de ensayo en español, salvando juegos de palabras intraducibles y añadiendo narrativa instructiva para lectores contemporáneos, con la idea de presentar los conceptos del original como base para [...] mantenerlo contextualizado.”
No disponible (fuera de forma). Pero lo traduje* incluo. 🧐!
Is AI español...
Para continuar el flujo: Lo subsecuente es un análisis profundo (sección "dos más abajo")
...