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Capítulo 4 de 6
入地眼全书
水説 🌊
水は天から来たり、その性は動を好み、乾卦に属し、陽であり、禍福の応験が最も速い。それゆえ古人は葬法を論じるにあたり、竜脈と水法を併重した。
厝法（仮浅葬）を論じるには専ら水法を論じる。なぜなら厝葬は地脈の気を取らず、ただ天氣のみを取るからである。ゆえに応験しやすく財を発する。しかし天道は剛健で止まないから、來るのも速ければ去るのも速い。したがって正式な安葬は竜脈を主としつつも、水法もまた同様に肝心である。
世の中の水法の書は雑然として亂れ、見解が一致しない。私は白鶴仙師の遺法を得て、さらに邱公門下の青衣子仙師の指點を承け、明確に傳授された。ここにおいて形象・方位・納甲・先天後天・浄陰浄陽・理気吉凶などの要義を、心の中で明らかにすることができた。
総じて形象を第一の要義とする。 もし斜飛・直沖の水に遭えば、たとえ理気に合い吉方に位置しても、ついには禍患を免れない。故に之玄屈曲（蜿蜒と迴環するさま）が最上の格であると知る。
水と砂は、もともと相離れない。水が曲がれば砂は抱き、水が直ぐに去れば砂は硬く、水が斜めに飛べば砂も飛散する。水が穴の前後左右を沖射すれば、災禍はすぐさま現れる。この術を操る者は、まず形象の良い水を選んで迎え入れ、形象の凶悪な水は避けるべきである。さらに理気の法・方位の辨別と組み合わせ、立向によって消納すれば、吉にして利あらざるなく、禍は侵すことがない。
水法 💧
堪輿はまず竜身を詳らかにすることを重んじる——「詳」の字が最も妙である。竜勢の強弱・偏正および榮枯休旺などの様態を細かに弁別する。倚斜側出は、真竜ではない。精峻秀麗な山巒は、秀気が自ずと凝る。精峻は自然に秀麗であり、気を凝らせば自然に発福する。また平原に結穴する場合もあり、靜止幽深かつ蛾眉のような水が最も親しみやすく宜しい。
世俗は騒然と論爭を繰り広げるが、起こった禍福を究めればついに憑據がない。水秀砂明こそ良地であると知らず、誰が消砂納水を法度のうちに求めることを知るだろうか。
水秀とは、水が凝り、あるいは彎抱し、あるいは層々と朝拝し、かつ來水が大きく去水が小さく、來水が長く去水が短く、來水を見て去水を見ず、さらに駁雑の象がないことをいう。砂明とは、峰頭が開朗清爽で、情勢が朝に向かい親切であり、低穴では砂頭が俯して臨み、高穴では砂頭が仰いで顧みることをいう。穴と砂の配合は、賓主が対坐して話し、語氣・笑顔が殷々懇々たるがごとくである。
凡そ砂の高さは一丈余りを超えず、穴を離れること兩尋（八尺を一尋とする）を超えない。これは両傍の青竜・白虎の砂をいう。もし砂脚が端正で、砂頭が円淨で、砂身が潤沢で、誠懇柔和の態を備えていれば、半紀（十二年を一紀とする）を出ずして發福するであろう。「凡砂」以下の四十二字、字字みな要訣である。総じて、人が穴中に立ったとき、砂の頭脚ともに見えるものは、その力量最も重い。
第一に逆朝水が最も良い。 速發の地には逆水朝來のものが多い。その次は横過水で、水勢が停蓄し、砂が關攔を得れば發福し得る。人々はよく大地は多く順局であると言うが、初運の貧寒をどうして救えようか。もし一案山を得て、緊密に橫開していれば、これも悪くない。
砂と水には先後の別がある。砂は應験が遅く、水の運行は迅速である。青竜砂が非常に良いが、右側の悪水が長く流れて零落するのをよく見る——水が先に管することになる（禍を応ずる）。朝山と主山の間に砂が無いのが妙處で、二房にとって不利のようである。二が來て大を継ぎ、二房はここに興る。長房が絶えれば二房が継承する。
渓澗江湖は固然として水であるが、田源塘沼もまた同じく水と數える。堂局が平らで低ければ砂が應験し、少しでも屈折があれば水が先に働く。
竜は根本であり、水は運用である、両者はもともと軽重の別がない。竜を尋ね穴を立てるに水を先とし、詳しい要領はここに傳授する。
人々はみな竜・穴・砂・水を地理の四用とするが、四者のうち、獨り竜を首となすのはなぜか。竜は根本である。 故に常に竜を觀るべきである。もし真竜があれば、必ず真穴がある。結穴の處は、砂が必ず環抱する。砂が抱く處は、水が必ず匯聚する。竜が真で穴が的（たしか）ならば、砂水は自ずから隨う。地を看る要領は、この数句でもう言い盡くしている。
地理由來四用に分かつ、第一に竜を重んずる。吉凶禍福はこの中から生じ、真情を考察することを要する。竜はただ地気を管し、暖かかったり冷たかったりするだけで、吉凶禍福を自主できない。その本性は靜だからである。砂水は天氣を得るものであり、人が善く承ければ吉となり福となり、善く承けなければ凶となり禍となる。その本性は動くからである。ゆえに『易経』は言う：「吉凶悔吝は動より生ず」と。
ある人は言う：竜もまた常に動く。二十四竜、どの竜が入首するかを問わず、時に転じて乾となし、忽ち坤に転じ、時に艮に入り、また忽ち巽に向かう。どうして動かずと言えようか。砂水にも靜なるものがある。巽砂が側に侍すれば、永遠に巽であり、丙に変ずるのを見ない。酉水が朝來すれば永遠に酉であり、どうして辰に変ずるのを見ょうか。このように言うなら砂水もまた靜である。
托長老が答えて言う：二十四竜、竜の逶迤として行くを見るに、入首において亥にあれば亥に止まり、卯にあれば卯に止まる。これはどうして靜ではなかろうか。砂水に関しては、則ち變動して定まらない。同じ卯竜でも、砂水が乾亥の方に見えるものがあり、丙午の方に見えるものがある。同じ丙竜でも、砂水が丑艮の方に聚まるものがある。これはどうして動にして拘束し難いと言えようか。正にその動にして難拘ゆえに、喜忌がその中に分かたれるのである。喜ぶ者は吉福であり、忌む者は凶禍である。道理は自然にそうなる。
地気が動くのは、竜が主導する。天氣が動くのは、砂水が主導する。天は施し地は承け、夫は唱え婦は隨う。これは変わらざる道理である。これによって四者のうち、竜が根本であることを知る。
しかるに竜が根本であると言いながら、水法を竜・穴・砂の後に置いて論じるのは、また何の原因か。水は竜を尋ねる要法だからである。 古人は言う：気は水の母であり、水は気の子であると。來水は竜の行きを導き、界水は竜脈を止めることができる。水源の長短により、竜の遠近を推知でき、水勢の大小により、竜の枝幹を弁別できる。水勢の返彎を観れば、朝山と穴の賓主の関係がここに明確になり、水流の來去を観れば、竜と砂の順逆がここに弁別される。
山を見ずして、先に水を見よ。 真竜の落處には水が必ず匯聚し、真穴の結處には水が必ず纏繞する。もし曲流の水があれば、必ず曲轉の砂がある。ここにより地を尋ねる法は、水を要務とすることを知る。
水には形勢がある。水を見る方法は、下文に詳しい。水中にもまた巒頭がある。曲流の水があれば必ず曲轉の砂がある。水の行止が砂によって定まることが見える。「真竜落處水聚、真穴結處水纏」の二句は、実に地を見る要訣である。
水を辨ずるには分合を論ずることを要する、分と合があって初めて穴に誤りがない。前に合し、後に合し、両旁に合する。気が止まり水が交わって、初めて穴を作すことができる。
水の分合には三種がある：
しかしながら合水にはまた前後の不同がある。以下逐層に講じ進み、妙處に至る。順結は水が前に合し、回結は水が後に合し、横結は或いは左右に合する。
左右の旁水については、前合に勝る。そして旁合はまた後合に如かず。なぜなら前合は順局であり、水はすべて前に向かって去り、收め凝らすことができないからである。旁合は水が横に穴前を過ぎるが、必ずしもすべて広闊なる匯聚の水口ではない。後合については、則是ち翻身して逆に朝し、隨後の水は、口に入らざるはない。前合の水は得やすく、後合の水は求め難い。なぜなら後合は水の蓄聚を得るからである。
総じて、分と合とがあって、初めて穴の結作が真であり、そうでなければ、水は去って合せず、竜は去って停まらず、穴は結すといえども真ではない。これは水の分合を察する、水を辨ずる第一の法則である。
さらに水勢を辨じて結局を論ずる：逆朝・横抱は、堆金積玉。其次には合襟水および順流水を取り、山高くして水なきの五局。君は今や局勢を認めよ、大聚小取みな記録に値する。
昔、大禹が水を治める時、天が神亀を降し、背に纹理を負って出た。禹王はこの纹理を見て、初めて水を治めることを知った。水の性情を知ることができるがゆえに、葬法と厝法は水を第一とする。水性は動を主り、陽に屬し、管事が迅速である。だから朝に貧しく暮れに富むと言い、その迅速さを取るのである。
向を以て水に配す、水は二十四山の方位より來たる。陽水來たれば陽向を立て、陰水來たれば陰向を立てれば、則ち吉である。もし陰水來たって陽向を立てれば、則ち凶である。
先聖は深く水の性情を知る：水に吉凶はなく、方位が異なるのである。 方位は天地の使用であり、水は天地の血脈である。水それ自身には吉凶がなく、方位と向には皆吉凶がある。故に吉を納めれば則ち吉であり、凶を納めれば則ち凶である。
本篇は風水学における水法の核心的地位と実践体系を系統的に論述したものであり、以下のいくつかの核心要義に帰納することができる：
水は動陽であり、応験最も速し 水は天より來たり、性は動に屬し陽であり、禍福の応験が最も迅速である。これは水法が竜・砂・穴と根本的に異なる點である。竜は地気を主り、靜にして緩やかであり、水は天氣を主り、動にして速い。したがって実務において、水が最も先に管することが多い。
形象第一、理気其次 全篇にわたって繰り返し強調される：斜飛直沖の水は、たとえ吉方に合しても免れ難い禍がある。水の形象美悪（曲直・凝聚・斜飛・沖射）は吉凶を判斷する第一の基準であり、理気方位は消納の手段に過ぎない。この序列は極めて強い実践的指針性を持つ。
水砂一体、分離すべからず 水が曲がれば砂は抱き、水が直ぐなら砂は硬く、水が斜めなら砂は飛ぶ。水の行止を観ることは、実際には砂の形態を観ることである。両者は互いに表裏をなし、同じく天氣の駆動を受ける。
分合定穴、三合遞進 小分合は穴の有無を定め、次分合は局の真偽を證し、大分合は気の聚散を観る。この近より遠へ、小より大へと進む分合体系は、穴位の真偽を判斷する操作的な方法である。
水に吉凶はなく、方位定向に吉凶あり 水それ自体は天地の血脈であり、吉凶ということはない。吉凶は方位と立向の配合から生じる：陽水陽向は吉、陰水陽向は吉、陰陽相錯すれば凶。吉を納めれば吉、凶を納めれば凶——主動権は立向する者にある。
現代の環境下において、本篇の水法理論は以下の次元から理性化して転化することができる：
「水は動陽」と現代時間観 古人は水を「天氣」の載體と見なし、応験迅速とした。これは実際には異なる要素の影響時間スケールを區別している。現代的視點では、竜脈（地質構造）は長期・安定的な環境基盤を表し、地段の地質・気候特性のようなものである。水法（水文条件）は中期・短期的な動態的環境変数を表し、交通・人流量・水系の変化のようなものである。选址決策においては、まず長期安定要素を固定し、それから動態変数の影響周期を慎重に評価すべきである。
「形象第一」と現代形態学 水の曲直聚散に吉凶が付與されるのは、本質的には環境形態とエネルギー流動の経験的観察である。彎曲迴環の水流は流速の低下・土砂の堆積・生態の滋養を意味し、直沖斜飛の水流は侵食・エネルギー損失を意味する。古代風水はこれらの現象を吉凶の言葉で記述したが、現代の水文學・環境科學はより精確な術語でこれを裏付けている。現代的選址においては、これは水流動力学的特性と生態適宜性の科學的評価へと転化できる。
「分合定穴」と空間スケール分析 三合体系（小分合・次分合・大分合）は、本質的には一套の多スケール空間分析方法である。穴場局部（數尺の範囲）から中スケール格局（竜虎案山内）へ、さらに流域レベル大的格局（案山外大水口）へと、層層が遞進する。この階梯式の思惟は現代計画學においても同様に適用される：微觀スケールの場地排水、中觀スケールの區域水文、宏觀スケールの流域格局は、共同して選址の優劣を決定する。
「水に吉凶なし」とシステム思惟 「水無吉凶、方位定向有吉凶」は深いシステム論的含意を持つ。水それ自体は中性的な自然要素であり、吉凶は関係のうちに生じる——水と穴の方位関係、立向との配合関係。これはあらゆる環境要素は孤立的に良し悪しを判斷してはならず、必ず全體格局の関係網の中で評価されねばならないことを示唆する。
現代生活において、本篇の水法の核心原則は以下の実践參考に転化できる：
選址評価における水法の応用 現代の住宅・オフィスの選址時には、「水秀」の基準を借りて周辺水域環境を評価できる： ✅ 彎曲環抱（例：河灣内側）、水流緩聚、來水長く去水短し ❌ 直沖（道路の門への直沖）、反弓（道路・河道の反弓）、斜飛（水流が斜めに急速に去る） 道路は現代都市において「虛水」の機能を持つため、水法の原則を照參して考察できる。
分合原則の現代転化 三合体系は場地排水システムの階層分析に転化できる：局部排水が順調か（小分合）、區域集水が合理的か（次分合）、流域級水系が貫通しているか（大分合）。ある選址が局部的に積水あるいは排水不良であれば、重要場所としては適さない。
陰陽立向の理性の理解 陽水陽向・陰水陰向の核心はマッチング原則である：環境要素の性質が坐向選択の属性と一致すべきである。現代的には、選址は周辺環境のエネルギー場と和諧一致を保つべきであり、對抗や衝突ではない。例えば、靜かな內向型環境に向かうには穩やかな配置を採用し、活発な外向型環境に向かうには開放的な配置を採用すべきである。
「水が先に管す」の決策啓示 古人は水の応験が最も速いと観察した。これは環境調整において、水法レベルの調整が最も早く効果を現すことを意味する。現代実務でも、排水の改善・水景の調整・道路関係の疏導などは、しばしば最も速く効果が見える環境最適化手段である。
本篇の水法理論の背後には、深い哲学的命題が潜んでいる：
動と靜の弁証法 竜は靜であり砂水は動であるが、竜は入首すれば止まり、砂水は変動して止まない。動と靜は絶対的属性ではなく、観察視點の差異である。托長老の論述はこのことを精妙に明らかにしている：竜は宏觀スケールでは変動するように見えても（二十四竜の方向はそれぞれ異なる）、入首の處では靜止に帰する。砂水は恆常のように見えても（巽砂は永遠に巽であり）、その組合せと方位関係は変動無限である。これは吉凶が関係のうちに生じ、孤立的な要素のうちには生じないことを示唆する。
天と地の交會 「天施地承、夫倡婦隨」——竜は地気を主り、砂水は天氣を主り、両者が穴の處で交會して初めて吉地となる。これは風水理論だけでなく、中國傳統宇宙観の核心表現である：天地の交感が萬物を創生し、陰陽の配合が和諧を成就する。穴場は本質的に天地交會のノードである。
水は「気の顯現」 「気は水の母であり、水は気の子である」という論述は、水を物質層面から気の顕化層面に引き上げる。水は気の凝結した形態であり、したがって水の行止聚散を観ることは、気の運行軌跡を観ることである。この思惟により風水師は可見のものを通じて不可見の気を推論することができ、中國古代の「象を以て道を観る」認識方式を體現している。
Subjetividad de la buena y mala fortuna según lo aceptado o rechazado "El agua no tiene buena ni mala fortuna; la buena o mala fortuna reside en la orientación de las direcciones" y "aceptar lo auspicioso trae buena fortuna, aceptar lo inauspicioso trae mala fortuna" señala que el destino final de la buena o mala fortuna apunta a la decisión humana. El agua está allí; cómo recibirla, cómo evitarse, cómo orientarse y canalizarse, dependen del juicio y la determinación del practicante. Esta filosofía enfatiza el papel protagónico de la agencia humana en el entorno, evitando una interpretación fatalista de los elementos naturales.
| Concepto | Significado | Relación con el texto |
|---|---|---|
| Yin puro y Yang puro | Las veinticuatro direcciones se dividen en yin y yang; las direcciones yin reciben aguas yin, las direcciones yang reciben aguas yang | Base conceptual del "agua yang que llega se orienta hacia una dirección yang; agua yin que llega se orienta hacia una dirección yin" mencionada en el texto |
| Najia | Método de los ocho trigramas que absorben los troncos celestiales y las ramas terrenales, usado para calcular las propiedades yin o yang del agua | Herramienta para juzgar si la dirección de llegada del agua es auspiciosa o inauspiciosa |
| Cielo anterior y Cielo posterior | Los ocho trigramas del cielo anterior y del cielo posterior, cada uno con su propio sistema de direcciones | Dos sistemas que deben combinarse en el método del agua para canalizar aguas de llegada y de salida |
| Boca del agua | La abertura por donde fluye el agua al salir; proteger la boca del agua con montañas es una tarea esencial | Se refiere a "si una gran boca de agua descarga" y a "las vastas y dilatadas bocas de agua" |
| Agua de Solapa | Dos aguas que se unen frente a la tumba como las solapas de una vestimenta que se cruzan | Uno de los cinco patrones enumerados en el texto |
| Agua de Ceja de Mariposa | Forma de agua que se curva como una ceja, considerada de nivel superior en el método del agua | Se refiere a "la serena y profunda ceja de mariposa es la más cercana y querida" |
| Corriente invertida hacia el origen | Agua que fluye en contra de la corriente hasta llegar frente a la tumba, trayendo buena fortuna más rápidamente | "La primera es la corriente invertida, que es buena; las tierras de rápido desarrollo abundan en corrientes invertidas" |