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辟增删卜易之谬
夫人因事有疑，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之。全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语。阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世，卜一卦官爻不临世，再卜，再卜又无，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名。求财见财爻持世则有，兄弟持世则无。卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死。诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神、忌神持世，必要卜见方止。予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎。总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。
启蒙节要
凡卦中用神不出现，查变爻有不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验其法。譬如：坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空，月破，刑，冲，克害，即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云：飞伏在二仪交换定然阳伏阴，而阴伏阳。乾坤来往换震巽两边，求艮兑相抽取坎离递送流等语哉。若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为巳取坤之二爻，巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏。如占文书长辈事屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉，又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻，也看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰：用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏。又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎。略辟其伏神一二之谬以示后学。
辟易林补遗胎养衰病之谬
凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别。假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也。生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克。没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之。
辟卜筮全书世身之谬
《卜筮全书》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则言凶。今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣。
辨天医星之谬
凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用。或查天医不上卦服药无效，医生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之。
辟妄论本命之谬
大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命。本命不上卦，断之死。且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。
辟卜筮全书神煞之谬
昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符。种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣。
辨贵人禄马之谬
今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许之。如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻，临忌神动来克害，不可以贵人为吉，如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶；且如卜行人当察用神，如用神临驿马动，归期可许订，如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推。
辨易林补遗应为他人之谬
凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟或父叔之友，子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也。不可概曰我占他人以应爻为用神，予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭。
疾病章云：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲，遇克身难救；逄旺，逄生，病必消。生应原神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招。又斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云。岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。
又有词讼章云以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴，倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎。今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之。
辟易林补遗月破旬空之谬
凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合，日神生合或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补亦能吉能凶。张星元言月破无可解，概以凶推。
凡卦中旬空之爻，或旺相安静，休囚发动，日辰生合，冲之或变出者或伏而有提拔者，屡试屡验，应在出旬。
不意张果元言旬空之爻，犹如卦中无此一爻也，惟月建临之则曰月建不作旬空，日辰不为月破，致为后一见月破无可解救，一见旬空没有此爻。
又曰月建不作旬空，曰全空，半空。凡阳日遇阳爻，阴日遇阴爻，皆作全空。阳日遇阴爻，阴日遇阳爻，皆作半空。试问如人占病或得全空者，固知其必死，倘得半空者，还是病人死一半，活一半耶。其谬极至此，不得不辟之。
辨互卦
古大圣以耆草成一卦，体象，用象，互象，爻辞定事之吉凶。体象为我，用象为事，卦有内三爻，外三爻，世坐之处为体，应坐之处为用。譬如天地否卦，世居内坤第三爻，应居外干第六爻，即以内宫坤卦为体象。以外宫干卦为用象，内坤属土，外干属金，谓之体去生用不吉。
再者互卦互卦之法，亦以否卦为例，除上六爻单除下，初爻拆从；第二爻起至第四爻见拆、拆、单、即内宫互成艮卦；从三爻至五爻见拆、单、单即外宫互成巽卦。艮卦属土，巽卦属木，木为干宫否卦之财，如求妻财者得之，谓之用来克体吉。
爻辞者，爻见单属阳曰九，爻见拆属阴曰六，即干卦初爻易曰初九，潜龙勿用。又如否卦初爻易曰初六，拔茅茹以其汇贞吉亨。否之曰爻曰九四，有命无咎畴离祉。鬼谷子仙师，因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代耆卜，定财官父兄子，生克制化；分别原、用、仇、忌、四神，刑冲克害，生扶拱合，动静空破之法，使后学易觉，吉凶易剖。自后以耆演易者，不察互、体、用象、爻辞而不灵，以钱卜卦者用之则不验。学者宜知耆演、钱卜断法不同。
辟易林补遗终身大小限之谬
或为功名而卜终身有无，或因贫贱而卜终身富贵，或为无子而卜终身有无，或卜寿夭，或习艺而卜终身可赖，或为行道而卜终身可行，或为弟兄子侄之终身如何。种种卜者各有用神，诸书惟《增删卜易》有野鹤论，分占终身之法甚妥。大总概言，卜终身吉凶宜向六亲生克制化，刑冲克合，动静空破之间。是问神必以吉凶之机现于爻，以成败之机现于卦。忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败？得《旅》之《蛊》卦。
火山旅之山风蛊
占事：自己终身成败
卦宫：离火 空亡：戌亥 缺爻：-
| 六兽 | 世应 | 爻象 | 干支 | 六亲 | 变爻 | 变支 | 变六亲 | 伏神 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 青龙 | ′ | 巳 | 兄弟 | 丙 | 丙 | 戊 | ||
| 勾陈 | ″ | 未 | 子孙 | 辰 | 辰 | 辰 | ||
| 白虎 | 应 | ○ | 酉 | 妻财 | 戌 | 子孙 | ||
| 腾蛇 | ′ | 申 | 妻财 | |||||
| 玄武 | × | 午 | 兄弟 | 亥 | 官鬼 | 伏 | ||
| 朱雀 | 世 | ″ | 辰 | 子孙 | 卯 | 父母 |
彼时祖业丰裕，妄想富贵。此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈。卦得六合，财福得合，显然祖业盈厚。此皆卜卦前之事也。
方上有严君，新婚末几，后来兴废刑伤，自然有验。孰知辛未年丧父、得子。是年父爻入墓之年也，五爻为长房持未土子孙，果得长子。甲戌年生次子，予语一友曰奇哉。此卦五爻持未长子属羊，四爻化戌，次子属犬，初爻持辰，必未子属龙矣。友曰：土主五数，该有五子，予曰：非也。一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙多现，理当见一有一。后至丁丑年生一子，友曰：汝言后子属龙今属牛者何来。予曰：虽得此子不在数中，恐难养耳。果次年即矢。至庚辰年果得子自甲戌岁予年二十六家业渐癈，己卯远行，壬午二月归，妻已故矣。节年颠沛，竟以卖卜为生。
或曰因何廿六岁颠沛起？予曰：交甲戌年，应财值年，旬空，财临白虎，化月破，世位逄冲之年，谓合处逄冲也。卯年冲应上财爻，以致夫妻远别，妻死不面。妻财爻又受午年之克也，卯月妻财爻又逄月建冲之。至于卖卜为业，朱雀持世，卦属离宫，斯文之象。次子无成，白虎戌土子孙值年，月，日三破。甲申年始得安稳。
由此卦观之，黄金策云：若问成家嫌六冲之为，卦要知创业喜六合之成。爻予之先成后败者，此也。
若以易木补遗，初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一岁至廿五岁，大限在五爻临未土子孙，廿三岁何致父故。三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙，三十四岁何致克妻。大限而是，小限可知矣。
又曰：变卦管三十岁，后何于廿六岁已先破家。三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳。若以互卦见巽为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书，妻财。何致双亲早丧，中年失偶。
若依张星元之法，不过惑人。曰终身卦要如是推算。大限，小限不比寻常，小卦酬谢，宜多究竟，祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴癈，大局报于卦，刑伤克害，际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及，报应妄推，无淮莫若。名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。
辟易林补遗家宅之谬
断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没，立春后，艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干休，坎废。春分后，震旺，巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也，主兴隆。如临死，囚，休，废，总有财官，青龙，天喜亦无佳兆。试问倘立春后，卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶，由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法。其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？
据云：子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据云：初为儿女，与鸡、鹅、井连基地。试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣。岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎，墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊及华堂。试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家，妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之庶无误矣！
辟易林补遗婚姻嫁娶之谬
一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最谬。以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇；又以世为夫，应为妇。凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇；世爻为妇，应爻为夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚；一概以世应论夫妇，官鬼妻财为夫妇；不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。
孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家；女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生，相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生，相合，财阴世阳亦谓之得地。
或父母尊长辈，为子孙婚欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也，应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也。无冲破，有生合，自然可配夫妇和谐。无生合，有冲克，自然夫妇不睦。或休囚，或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁，财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿得《否》卦，安静。
天地否（父为女择婿）
| 占事 | 父为女择婿 | 卦名 | 天地否 |
|---|---|---|---|
| 卦宫 | 乾金 | 空亡 | 子丑 |
| 缺爻 | 子水孙爻 |
| 六兽 | 世应 | 卦爻 | 干支 | 六神 | 干支 | 六神 | 伏神 | 卦身 | 日辰 | 月建 | 太岁 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 武 | ′ | 戌 | 父 | 乙 | 午 | ||||||
| 虎 | 应 | ′ | 申 | 兄 | 卯 | ||||||
| 蛇 | ′ | 午 | 官 | ||||||||
| 陈 | ″ | 卯 | 财 | ||||||||
| 雀 | 世 | ″ | 巳 | 官 | 伏 | ||||||
| 龙 | ″ | 未 | 父 | 子孙 |
断语：
子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
一人执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断：子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
又一人申月甲午日父为子择媳，得《复》之《噬嗑》卦。予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。若据张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。后学当如是断庶无，弃吉就凶以致误人婚配也。
地雷复之火雷噬嗑
占事：父为子择媳
卦宫：坤土 空亡：辰巳 缺爻：巳父
| 六兽 | 世应 | 爻象 | 干支 | 六亲 | 变爻 | 变支 | 变六亲 | 伏神 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 青龙 | × | 酉 | 子孙 | 巳 | 父母 | |||
| 勾陈 | ″ | 亥 | 妻财 | |||||
| 白虎 | 应 | × | 丑 | 兄弟 | 酉 | 子孙 | ||
| 腾蛇 | ″ | 辰 | 兄弟 | 伏 | ||||
| 玄武 | ″ | 寅 | 官鬼 | 己 | 父母 | |||
| 朱雀 | 世 | ′ | 子 | 妻财 |
解曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之福。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。
辨六爻诸占之谬《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅、五爻为人，坟墓以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日，以五爻为雨，试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用，神胎孕不察子孙，竟以初爻、二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。
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辨六爻诸占之谬
天玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人；坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之．其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙．即就其天时以六爻为日，以五爻为雨．试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎．又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用神胎孕，不察子孙，竟以初爻，二爻为可决吉凶乎．其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。
整体意译
本章系统地批判了当时流行卜筮著作中的各种错误观点，强调生克制化才是断卦的根本原则🔥🌊，而非机械套用神煞、伏神或固定爻位。作者通过具体卦例逐条驳斥了《增删卜易》《易林补遗》等书的谬误，指出若只重形式而忽视五行生克本质，必致占验不灵❌。
整体意译
李文辉在《增删卜易》中宣称有“十二秘法”，声称不必学五行生克，只要反复卜卦直到用神持世即吉、忌神持世即凶。这种说法犹如教人丢笤杯看正反面断吉凶般儿戏🎲。真正断卦必须分析动静生克、冲合刑害等复杂关系，岂能如此简单粗暴？
核心观念 💡
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哲学思考 🤔
整体意译
张星元提出的“阳伏阴、阴伏阳”飞伏理论完全违背正统。正统做法是：用神不现则查变爻，变爻无则寻本宫首卦伏神⛰。例如地雷复卦缺父母爻，应取本宫坤卦二爻巳火为伏神，而非张氏所言取天风姤卦午火。伏神需看是否得飞神生扶（飞来生伏）或受克（飞来克伏）。
核心观念 💡
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整体意译
张星元将十二长生中的“胎养”状态判为半吉、“衰病”判为半凶，实为大谬❌。实际上，任何状态都需结合动静生克具体分析：金爻动化戌土是回头生吉🔥，化午火则是回头克凶💧。吉凶全在生克关系间，岂能简单以状态论半吉半凶？
核心观念 💡
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整体意译
《卜筮全书》提出“世身”说，按世爻地支安放身爻（子午初爻、丑未二爻等），并主张世爻若凶则看身爻吉凶。这完全违背了“世为我”的根本原则🧍。若世爻逢凶身爻逢吉，究竟以哪个为准？自占吉凶必以世爻为用神，此说徒增混乱。
核心观念 💡
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整体意译
占病当以应爻为医者、子孙爻为医药💊，此乃万古不变之理。今人弃此不顾，专查“天医星”上卦与否断医疗效果，实属本末倒置。若天医不上卦但子孙爻旺相生世，仍主药效显著。医生关系人命，岂可如此轻率判断？
核心观念 💡
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整体意译
占病当依用神推断（如父占子病取子孙爻），今人却以病人本命爻上卦与否断生死，荒谬至极❌。若用神受伤无救而本命上卦，难道能断不死？切记不可单凭本命爻妄断吉凶。
核心观念 💡
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整体意译
昔京房创众多神煞断卦法，至刘伯温《千金赋》方回归正途：“自古神煞之多端，何如生克制化之一理”🔥。神煞如出行忌往亡、疾病忌丧车等，若弃生克不用而专执神煞，犹如舍本逐末。
核心观念 💡
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整体意译
贵人、禄、马等神煞需结合所临爻的吉凶判断，不可一概而论👑。贵人临用神则吉，临忌神反凶；驿马动而用神受伤仍主不来；求俸禄当以财爻而非禄爻为主。这些神煞本质是增强属性而非决定因素。
核心观念 💡
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整体意译
张星元主张“凡代占皆以应爻为用神”，将父友、子友、奴仆等混为一谈，实为大谬❌。代占必须按亲疏关系取用神：占父友取父母爻，占子友取子孙爻，占奴仆取妻财爻。只有无特定关系的常人才以应爻为用。
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整体意译
月破之爻若得日辰、动爻生合仍能发挥作用，出月填实后更验📅；旬空之爻遇冲、遇生、或伏而得提亦能应事。张星言“月破无可解”“旬空如无此爻”，完全错误。更荒诞的是将旬空分“全空半空”，难道病人得半空就死一半活一半？
核心观念 💡
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古圣揲蓍成卦，重体用互爻四大要素：静卦为体，动爻为用，互卦显中间过程，爻辞定最终吉凶📖。钱卜法简化了这个过程，专重五行生克。若揲蓍者忽视互体用象，或钱卜者强用爻辞，皆不灵验。两种方法体系不同，不可混用。
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戊辰年辰月丙辰日自占终身，得旅之蛊卦：
朱雀子孙持世，官星入墓，功名无望；文书爻伏藏，早年丧母；六合卦财福相合，祖业丰厚。后验：辛未年丧父（父爻入墓年），得长子（五爻未土子孙）；甲戌年生次子（四爻化戌）；廿六岁起家道渐衰（应财值年逢空破）；妻死于壬午年（财爻受太岁克）；最终以卖卜为业（朱雀持世属离宫斯文象）。
若按《易林补遗》大小限法：21-25岁大限在五爻未土子孙吉位，却于23岁丧父；31-35岁大限在初爻辰土子孙吉位，却于34岁丧妻。可见其法完全不验。
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《易林补遗》以卦气旺衰断家宅：立春后艮旺震相，卜得颐、小过等卦即断富贵，晋、明夷等卦即断败坏，完全抛弃生克原理❌。更谬的是：以官爻为家主又同时以五爻为家主，矛盾重重；初爻凶就断儿女鸡鹅井基俱凶，二爻凶就断妻妾猫犬华堂皆凶——难道死鸡鹅之家儿女必死？
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《易林补遗》主张：男卜女婚以内卦为夫外卦为妇，女卜男婚以外卦为夫内卦为妇，造成极大混乱💔。实际上：自占婚姻，男以财爻为妻世为己身，女以官爻为夫世为己身；长辈为晚辈占婚，以子孙爻为用神，应爻代表对方家庭。
案例一：父为女择婿得否卦，张星元断世阴应阳官星旺相为吉，实则子孙伏受克，女早夭。
案例二：父为子择媳得复之噬嗑，应爻合成子孙局生世，断嫁资丰厚且孝顺，后果然。
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《天玄赋》将六爻固定对应各类事物：天时以六爻为日五爻为雨，产育以初爻为母二爻为胎等，仅国事（五爻为天子）、家宅（二爻宅五爻人）、坟墓（五、六爻气绝）稍近情理🌧️。但即使这些也需结合用神生克判断，不可机械套用。断雨竟不看父母爻，断产不看子孙爻，岂能准确？
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