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第 10 / 20 章
卜筮全书
子孙爻发动可生助妻财爻，此时不宜父母爻同时发动；兄弟爻发动本要克伤妻财，若子孙爻也发动，便能化解。所谓“摆”，就是发动。
子孙动本可生财，但若父母动来克子孙，则子孙无力再生财。兄弟动本要克财，若得子孙同动，兄弟贪生于子孙而忘克于财，称为贪生忘克，财反得生扶。
妻财爻发动可生官鬼，切忌兄弟同动；子孙发动本可克官鬼，财爻发动便能消解。所谓“摇”，也是发动。
财动可生官鬼，若兄弟动克财，鬼便无从得生。若子孙发动则能克鬼，但若财爻同时发动，便泄去子孙之气，反而滋养官鬼之精神。
父母爻发动可生兄弟，忌妻财来克；官鬼发动本克兄弟，父母发动便能泄其气。父母是兄弟的元辰（原神），忌财克之；官鬼是兄弟的忌神，喜父泄之。
父动生兄，若财爻也动，则父受财克而无力生兄。官鬼发动克兄弟，若父母发动，则漏泄官鬼之气，使官鬼不能为大害。
官鬼发动可生父母，忌子孙爻发动；妻财发动本克父母，官鬼发动便能居中调停。所谓“交重”，也是发动。
鬼动能生父。若子孙动则克制官鬼，鬼不能生父。财动则能克父。若得鬼同动，财贪生于鬼，忘克于父，鬼便成为财与父之间的中人。
兄弟发动可生子孙，忌官鬼发动；父母发动本克子孙，兄弟发动便无妨碍。
兄动能生子。若鬼动克兄，子孙便失去了原神。父动能克子孙。若得兄动，则泄减父的凶势，子孙便得无妨。
子孙发动克官鬼，父母发动无妨碍；若是兄弟发动，官鬼必遭伤害。
子动必伤官鬼。若得父动克子，则鬼无事。若兄动生子，子愈有力，其鬼必遭伤害。
妻财发动克父母，兄弟发动可无忧；若是子孙发动，父母性命难留。
财动必克父。若得兄动克财，财便不能克父。若是子孙发动，生助妻财，财势转盛，父母必难救援。
父母发动克子孙，妻财发动可无事；若是官鬼发动，子孙必死。
父动克子。若得财动克父，子孙有救。若是鬼动，愈生父怒，子孙必死无疑。
官鬼发动克兄弟，子孙发动可救；妻财若同动，兄弟不久。
官动克兄。若子动克鬼，则兄弟有救。若财动生鬼，则鬼恶愈盛，兄必难救。
兄弟发动克妻财，官鬼发动无妨碍；若是父母发动，妻财遭克害。
兄动克财。若得鬼动克兄，财得无事。若父动生兄，兄愈加狂戾，财必遭克害。
《碎金赋》论述的是六亲生克制化关系随动爻变化而变化的核心规律。重点在于：动爻与动爻之间发生的生克关系，优先于动爻与静爻之间的生克。这是六爻断卦的根本法则之一。
动爻之间的互动关系可归纳为六种情形：
| 情形 | 机制 | 结果 |
|---|---|---|
| 连续相生 | 动爻生用神，生此动爻之爻同动 | 生力倍增 |
| 原神受克 | 动爻生用神，克此动爻之爻同动 | 无力生用 |
| 连续相克 | 动爻克用神，生此动爻之爻同动 | 克力倍增 |
| 忌神受制 | 动爻克用神，克此动爻之爻同动 | 克力减小或消失 |
| 贪生忘克 | 动爻克用神，而此动爻所生之爻同动 | 转化为连续相生 |
| 贪合忘克 | 克用神的动爻与他爻相合 | 无法克用 |
这套动爻生克体系，本质上是一套动态关系网络分析模型。每个爻的“力量”不是孤立的，而是被其他动爻实时调节。这类似于现代系统论中的反馈回路：A生B，C克A，则A生B的能力被C抑制；若C又被D所生，则C克A的力量进一步加强。整个卦象是一个多节点、多方向的因果网络，任何一爻的变化都会牵动全局。
贪生忘克与贪合忘克尤其值得注意。兄弟动本克财，若子孙同动，兄弟便转而生子，不再克财。这揭示了一个普遍规律：力量的流向遵循“就近原则”和“优先原则”。当一个新的、更强的吸引点出现时，原有的攻击性力量会被转移。在现实生活中，这类似于“敌人的敌人是朋友”或“利益转移化解冲突”的策略逻辑。
在断卦实操中，必须先梳理卦中所有动爻之间的关系网，再判断用神的最终受力状态。具体步骤：
《碎金赋》的核心思想是**“动以致变”。静爻代表潜能与常态，动爻代表变化与契机。整个卦象的吉凶，不是由静态格局决定的，而是由“动了什么”和“动与动之间如何联动”决定的。这与《易传》“易者，变也”的精神一脉相承。事物的发展方向，取决于关键变量的变动及其相互间的作用方式，而非初始条件——这既是易学智慧，也是一种朴素的复杂性科学**视角。
易爻不妄成，神爻岂乱发？
卦爻不会无端形成。人因事而求卦，卦因事而出爻。在看似偶然的出爻成卦过程中，蕴含所测之事可能出现的必然结果。所谓“发”，即动爻。卦中出现的动爻，必有所指之兆机，发动必有因，不可忽视。
体象或既成，无者形忧色。
本卦为体，之卦（变卦）为象。体象包括卦体、卦象、爻象，以及卦中所附六亲之象。所测之事若在卦中无对应之爻（用神不上卦），则形色可忧。
始须论天喜，次看贵人方。
先看天喜方位：正月起戌、二月亥、三月子、四月丑、五月寅、六月卯、七月辰、八月巳、九月午、十月未、十一月申、十二月酉，顺行十二位。再看贵人方位（见后神煞章）。贵人等神煞在断卦中对于描述事物有一定参考作用，但仍以用神为主。
三合百事吉，禄马最为良。
用神或世爻逢三合（申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑），一般形成一股合力，多有利。但求测不同事情，遇三合亦有喜有忌，须具体分析。禄马：甲日见寅爻为禄（甲禄在寅，乙禄在卯），申子辰日见寅爻为马（申子辰马居寅）。若禄马临世应，求官可进，名利俱成。
爻动始为定，次吉论空亡。
看卦之动爻以定吉凶：动爻生助用神为吉，克制用神为凶。再看空亡：吉神忌空，凶煞喜空。用神、原神逢空不吉；忌神、仇神逢空有利。
彭城有秘诀，切记不可忘。
诀云：子落空亡忧远行，病值空亡宜作福，久病空亡身下亡，财若空亡难把捉，鬼遇空亡官事停，妻值空亡妻有孕，室女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡忧病生，兄弟空亡不得力，子孙空亡主伶仃。
四冲主冲并，刑极俱主伤。
辰戌相冲，丑未相冲，纵然占吉也成凶。并，指卦中之爻临日为并（如丑爻临丑日）。刑，应指三刑：子卯刑、寅巳申刑、戌丑未刑、辰午酉亥自相刑。逢刑极皆主伤损。
世应俱发动，必然有改张。
世应两爻俱动，说明双方都有变化，可能改变了原本的想法和做法，呈现不安定、不稳定的征兆。
龙动家有喜，虎动主有丧。
青龙临爻发动主喜庆；白虎临爻发动定有凶伤。但以用神为主，神煞只是附和描述。
勾陈朱雀动，须忌有文章。
爻临勾陈、朱雀发动，一般预示与土地、文书、文章相关之事。
日动忧尊长，辰动损儿郎。
此句疑为转抄有误，当以**“财动忧尊长，父动损儿郎”** 较为合理。妻财爻动克父母爻，则父母尊长有忧；父母爻动克子孙爻，则子孙有损。
阳动男人滞，阴动女人殃。
此句亦疑有误，以**“子动男人滞，兄动女人殃”** 较为合理。女人看夫以官鬼为用，子孙爻动克官鬼，男人受克主阻滞。男人看妻以财爻为用，兄弟爻动克妻财，女人受克主灾殃。
出行宜世动，归魂不出疆。
占出行，世动说明求测者已做好出行准备，随时可出发，但世动未必皆吉，仍须视具体卦象分析。遇归魂卦，即使已出门，行不远也会返回。
应动值三合，行人立回庄。
测行人归期，应爻若动，行人在三合日到家。
占宅青龙旺，豪富冠一乡。父母爻兴旺，为官至侯王。
占家宅，青龙临宅爻旺相，主富贵。父母爻旺相，主有科名官爵之喜。
天喜若持世，公事定无妨。
此句以“福神若持世，官讼定无妨”较为合理。福神即子孙，子孙持世可克制官鬼，故官讼无妨。
勾陈克玄武，捕贼不须忙。
勾陈属土，玄武属水。官鬼临玄武主盗贼，子孙临勾陈可克制玄武官鬼，故盗贼难逃，捕盗易获。
父病嫌大杀，空亡母不长。
此句以**“父病嫌财杀，财兴母不长”** 较为合理。财爻兴旺必克父母爻，测父母病则不利。
无鬼病难疗，鬼旺主发狂。
占病官鬼不上卦，难以确定病因，无法对症施治。鬼旺克世爻用神，病情严重。
请看考鬼历，祷谢得安康。
看官鬼爻属何五行，选择克、泄、合、化官鬼五行的时间、方位、医者、药物等进行治疗或祭祀，可保平安。
占婚嫌财死，占产看阴阳。
男占婚以妻财为用神，财爻衰弱入墓则婚不利。占产以子孙爻为用神，以所值地支五行之阴阳断男女。
若要问风水，三四世吉昌。
阴宅风水，三世卦、四世卦主吉昌。
长生沐浴诀，卦卦要审详。
金长生在巳，火长生在寅，水土长生在申，木长生在亥。各卦皆须详察长生、沐浴等旺衰状态。
万千言不尽，略举其大纲。分别各有类，无物不包藏。
易卦包罗万象，举其大纲，分门别类，世间万事无不在卦象之中。
《断易通玄赋》是六爻断卦的总纲式歌诀，从起卦原理到具体断法，涵盖了：动爻的根本意义、用神上卦与否、神煞的参考作用、三合禄马的喜忌、空亡的分层判断、世应俱动的兆示、六神临动的表征，以及出行、家宅、风水、婚姻、产育等各占的要点。
其中最具方法论意义的是：“爻动始为定，次吉论空亡”——先看动爻定吉凶方向，再看空亡细化程度。这一先后次序确定了断卦的基本流程。
这则赋文展现了古代卜筮的系统性思维。一个完整的卦象判断流程包含：核心变量识别（用神上卦？）→ 变动分析（哪些爻动了？怎么互相影响？）→ 时间维度（空亡、日辰）→ 情境标签（六神、神煞）→ 专项判断规则。
这种多层级的分析框架，与现代决策学中的“关键指标识别—变量变化追踪—时间窗口判断—情境因素加权—专项领域规则”思路异曲同工。“无鬼病难疗”的道理尤其现实：如果问题找不到根源（病因不明），就无法实施有效干预。而“鬼旺主发狂”说明：问题过大过强时，常规手段难以应对。
学习断易通玄赋的关键在于建立断卦的流程意识。建议按以下顺序操作：
“易爻不妄成”表达的是一种有意义的偶然性观念。起卦过程看似随机，但所成之卦必然对应所问之事的某些结构性特征。这与荣格提出的“共时性”（Synchronicity）原理相呼应：意义相关的两件事在时间上巧合，并非因果关系的偶然，而是深层的“意义共振”。易学体系正是建立在“有意义关联”而非“因果关联”之上的认知框架。
世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；谋望诸般皆遂意，纵他刑害不能伤。
世爻旺相，自身强健有力，谋事顺利，纵遇刑害亦不为大碍。
父母持世事忧否，身带文书及官鬼；夫妻相克不和同，到老用求他姓子。
父母持世多有忧劳，身上常伴随文书、官鬼之事。父母爻克子孙，故夫妻之间难和谐，到老可能要靠过继或收养他人之子。
子孙持世事无忧，官鬼从今了便休；求失此时应易得，营生作事有来由。
子孙持世万事无忧，官鬼之患自今了断。失物此时易寻回，经营做事有根基。
鬼爻持世事难安，占身不病也遭官；财物时时忧失脱，骨肉分离会合难。
官鬼持世诸事难安，占自身不是生病就是有官非。财物时常担忧失落，骨肉亲人分离难聚。
财爻持世益财荣，若问求财定称心；更得子孙临应上，官鬼从他断不成。
妻财持世利于财帛，求财必定称心如意。若应爻再得子孙，则官鬼之患无从作祟。
兄弟持世克妻财，忧官未了事还来；鬼旺正当防口舌，身强必定损其财。
兄弟持世必克妻财，官讼之忧未了，纷扰又至。鬼旺之时要防口舌是非；兄弟旺相身强，必定耗损钱财。
诸爻持世决是六亲持世吉凶的速查法则。世爻代表求测者自身，六亲临世即代表求测者当下的核心状态与主要矛盾。子孙持世福，官鬼持世忧，财爻持世利，兄弟持世损——这是六亲本性在“自我”层面的直接投射。
六亲持世的吉凶逻辑可以转化为现代语境：
断卦时，先看世爻所临六亲，可迅速判断求测者此刻的核心状态与运势基调。但必须结合旺衰判断：同样子孙持世，旺相者真无忧，休囚者有心无力；同样官鬼持世，旺相者灾重，衰弱者虚惊。
世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用。
世爻与应爻相生则吉，相克则凶，比和则事在中道，谋为可行。
应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心慵，只恐自家懒动。
应爻发动，对方可能有变；应爻逢空，对方心意难测。世爻逢空或发动，自己心懒意倦，恐怕是自己不愿行动。
世应关系是六爻卦中**“我”与“对方/对象”** 的核心框架。相生为吉，相克为凶，比和为中性。应爻动代表对方变卦，应爻空代表对方不实在；世爻空动则问题在自己这边。
这实际上是一种关系诊断工具。无论是合作、婚姻、诉讼还是谈判，世应生克直接反映双方的基本态势。应动说明对方有动作、有变数；应空说明对方态度不明朗。世空世动则提醒求测者：问题可能出在自身的态度和行动力上。
在实战中，世应分析应与其他信息交叉验证。例如：应爻空亡且休囚，对方无诚意或能力不足；应爻旺相且动来生世，对方主动有利。若世爻空亡，则建议求测者先调整自身状态再谋事。
世应当中两间爻，发动所求多阻隔，假饶有气事分明，必定叨叨方始得。
世应之间的两个间爻若发动，所求之事多有阻隔。即使间爻有气且事理分明，也必定费尽口舌反复交涉方能成功。
世应当中两间爻，忌神发动莫相交。元辰与用当中动，事到醘醄始得梢。
间爻若为忌神发动，不宜与之深交纠缠。间爻若为原神或用神发动，事情须经过一番“大醉般”的混乱耗时，方能有了结。
间爻是世应之间的“中间地带”——代表事情推进过程中的中介、障碍、第三方因素。间爻发动，说明事情不会一帆风顺。间爻的性质（是忌神还是原神）决定了阻力的性质与最终结果。
间爻可以理解为现代语境中的**“中间环节”**：中间人、审批流程、物流环节、第三方介入等。间爻动，意味着中间环节有变量。忌神作间爻，中间人会坏事；原神作间爻，中间环节最终能推动事情，但过程漫长且耗费心力（“事到醘醄”这一比喻极为生动——事情要折腾到像喝醉了一样晕头转向，才见分晓）。
身上临官不见官，所忧毕竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽。
身爻临官鬼但卦中官鬼不现（伏藏不入卦），所忧之事终会化凶为吉，紧急状况会逐渐缓解。
身临天喜与青龙，定期喜事入门中。若逢驿马身临动，出路求谋事事通。
身爻临天喜或青龙，定期有喜事临门。身爻临驿马而又发动，外出谋事路路皆通。
身爻切忌入空亡，作事难成且守常，化入空亡尤要忌，劝君安分守家邦。
身爻最忌入空亡，做事难成，宜守常不动。若身爻化入空亡更须警惕，宜安分守己。
身爻代表求测者“此身”在此事中的具体处境。身临官而不见官，说明有压力但压力被“消隐”了；身临天喜青龙，有喜事加持；身临驿马动，适合外出；身入空亡，则自身能量不足，宜静不宜动。
身爻的核心问题可以归结为：“我在这个局里到底处于什么状态？” 空亡意味着“心不在焉”或“力不从心”，此时强行推进不如守成。驿马动则意味着“动起来有出路”，适合出行、调动、转行。这是对行动时机的精准指导：空亡不动，驿马必动。
伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生。
伏神克飞神，伏神暴躁出头而有力；飞神克伏神，伏神受伤而难出。伏神去生飞神，伏神泄气无力；飞神来生伏神，伏神得长生而有力。
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。
一般爻遇伏神克飞神则飞神无事，但若用神被飞神所伤则心不安宁。飞伏比和则相互有助，伏神何时出现，须审其来因与条件。
飞伏体系用于处理用神不上卦的情形。本宫卦之六亲为伏神（隐藏的真实信息），所起之卦对应爻位为飞神（表面呈现的信息）。两者的生克关系决定伏神能否“出伏”——即事情真相能否浮出水面。
四种基本关系：
飞伏可以理解为**“表象与真相”的关系**。伏神是真实但不直接显现的信息，飞神是表面呈现的遮蔽层。伏克飞，真相会自己冒出来；飞克伏，真相被压住；飞生伏，环境有利于揭露真相；伏生飞，真相在“喂养”表面的假象，使假象更具欺骗性。
易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷；时人不辨阴阳理，神杀将来定吉凶。
易卦的阴阳变化贵在变通，五行生克之妙无穷无尽。当世之人不辨阴阳之理，却只用神煞来定吉凶，实为本末倒置。
此歌是六爻体系中极为重要的方法论警示：神煞只是辅助参考，五行生克才是根本。那些抛开五行旺衰生克，单凭神煞断吉凶的做法，是舍本逐末。
这类似于现代数据分析中的**“主变量与协变量”** 之分。五行生克关系是主变量，是吉凶的方向性要素；神煞是协变量，只提供情境描述和细节补充。过度依赖神煞，就像用仪表盘上的装饰灯来判断车速，而忽略了引擎转速与路况本身。
初学者尤其要注意：先立五行格局，后参神煞细节。断任何卦，先解五行生克旺衰，再以神煞为辅助修饰。若两者冲突，以五行生克为准。
看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴；忌神急要逢冲克，若遇生扶用受刑。
看卦先看忌神（克用神之爻）。忌神宜安静不宜发动。忌神最好被冲克压制；若得生扶而旺，用神必受刑克。
忌神即克用神之爻。断卦时，忌神的动静旺衰直接决定用神安危。忌神安静则祸不发动；忌神发动且得生扶则用神必伤；忌神被冲克则用神得救。
元辰出现志扬扬，用伏藏兮也不妨。须要生扶兼旺相，最嫌冲克及刑伤。
元神（生用神之爻）出现在卦中，志气昂扬；用神即使伏藏也无大碍。但元神自身必须生旺有扶，最忌被冲、被克、被刑伤。
元辰（原神） 是用神的“后盾”。原神旺相，即使用神暂时不显，也有靠山；原神自身被克，则用神失去庇护，局势危险。
用逢泄气动摇摇，作事消疏不遂头，最喜元辰相救助，忌神发动切须愁。
用神去生所生之爻，即为泄气，使自身力量变小变弱，做事疏落不能如愿。最喜原神发动来生助，以补泄气之损；若忌神发动来克，则无力抵抗，凶险加剧。
例：子孙爻为用神，若去生财爻，即泄气，使自身变弱。若有兄弟爻（原神）发动来生助，子孙之力增强；若有父母爻（忌神）发动来克，子孙便无力抵抗。
泄气是用神“输出能量”的状态。用神本旺而泄气，是正常付出；用神本弱而泄气，则是透支。原神可补泄，忌神趁虚而入则大凶。
卦遇六爻安静，且看用与日辰，日辰克用及冲刑，其事宜当谨慎。
六爻皆静之卦，重点看用神与日辰的关系。日辰若克用、冲用、刑用，此事宜谨慎对待。
更在世应推究，忌神切莫加临，世应临用及元辰，作事断然昌盛。
再推究世应关系，忌神切不可临世应。世应若临用神或原神，做事必然兴旺。
六爻安静时，日辰成为最大的变量。日辰代表当下时机与外部环境，日辰对用神的生克冲合，是静卦断吉凶的关键。世应位置上的六亲也不可忽视。
六爻乱动事难明，须向亲宫看用神。用若休囚遭克害，须知此事费精神。
六爻乱动，事情纷杂难明。此时须回到本宫卦中看用神状态。用神若休囚且遭克害，则此事必定耗费心神，难以轻松达成。
六爻乱动意味着变量过多、局面失控。此时所有互动的“噪音”会淹没主信号。解决之道是回归用神本体——不管多少爻在动，最终作用于用神的结果才是关键。
六爻乱动类似于现代管理中的**“多重变化同时发生”**：人员变动、政策变化、市场波动、技术更新同时到来，局面极度复杂。此时决策的原则同样是：回到核心目标，评估各种变化对核心目标的净效果，而非试图追踪每一个变量。
用象如无或落空，就将本卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶。
用神若不上卦或落空亡，就从本宫卦中寻出其六亲用爻（伏神）来判断。动爻生合用神（或伏神）终吉；若遇动爻克用神（或伏神），则凶。
凡问事，先确定用爻。如问子孙，则以子孙为用爻。动爻生合则吉，冲克则凶。用爻不上卦或落空亡，则从本宫六亲中寻出用爻，审明飞伏生克以定吉凶。正如所云：“明用爻之得失，定事体之吉凶。”
用在旁宫号伏藏，若遭刑克定非祥，纵然生旺无刑克，作事平平不久长。
用神不在本宫卦而在旁宫（伏藏），若遭刑克必定不祥。即使生旺无刑克，做事也平平无奇，不能长久。
卦中无本宫之卦，故曰伏藏。 各宫第五、第六、第七卦皆是此类。又云：“无气伏藏，只利暂时之用。”
用爻出现在亲宫，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。
用神出现在本宫卦中，纵使休囚也不为凶。若再得生扶且旺相，做事必定长久亨通。
例：庚申日占卦，得寅木子孙为用爻，被日辰庚申金所克，是日辰克用，本为凶。但若卦中得亥子水原神发动，水生木，则又无事。
又例：庚申日占卦，得子水妻财为用爻，庚申金能生子水，且申子辰三合，是日辰与用神相生合，大吉。
“用爻急要日辰生扶”，即此意。
空在旁宫不断空（伏藏不论空亡），空如出现却为空；忌神最喜逢空吉，用与元辰不可空。
伏藏在旁宫者不作空亡论。出现在卦中而逢空，才是真空。忌神逢空为吉；用神与元神绝对不可空。
春土夏金秋是木，三冬逢火是真空。
春之辰戌丑未（土）、夏之申酉（金）、秋之寅卯（木）、冬之巳午（火）、四季月之亥子（水），是为真空。旬中占得真空之卦，纵然表面吉亦终归凶。
空亡的分层：伏藏不为空，只有出现于卦中逢旬空才算真空。真空之中又分假空与真空（旺相有气之空为假空，死绝无气之空为真空）。用神遇真空，事难成；忌神遇真空，祸自消。
问卦先须问日辰，日辰克用不堪亲，日辰与用相生合，作事何愁不称心。
断卦先看日辰。日辰克用神则不利；日辰与用神相生相合，做事何愁不称心如意。
日辰是一卦的时间坐标，代表当下时机的力量。日辰生合用神为当时得力；日辰克冲用神为当时受制。日辰在六爻体系中权重极高，是断应期与吉凶的关键参照。
青龙空亡家虚喜，朱雀空亡讼得理。
青龙逢空，家中有名无实之喜，空欢喜一场。朱雀逢空，诉讼反而得理。
勾陈空亡无勾连，螣蛇空亡怪异已。
勾陈逢空，没有牵连纠缠之事。螣蛇逢空，怪异乱梦之事自然消散。
白虎空亡病可痊，玄武空亡盗贼死。
白虎逢空，病可得痊愈。玄武逢空，盗贼绝迹。
青龙百事尽和谐，朱雀文书公事来。勾陈克世争田土，螣蛇入梦十分乖。白虎主多惊与厄，若言玄武失其财。
青龙临爻百事和谐。朱雀主文书、公事。勾陈克世有田土之争。螣蛇临爻多怪异噩梦。白虎主惊险厄难。玄武主失财。
父动当头克子孙，病人无药主昏沉。姻亲子息应难得，买卖劳心利不存。观望行人书信动，论官下状理先分。士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。
父母爻发动首先克子孙。测病无药可治，病势昏沉。婚姻求子难以如愿，经商劳心而无利。测行人则有书信到来，诉讼有理。读书人科举可登科第。
子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。产妇当生子易养，词讼私和不到官。遏贵求名休进用，劝君守分听乎天。
子孙发动克官鬼。测病则求医即愈。行人平安、生意顺利。婚姻美好系前世缘分。产妇顺利生子且易养育。诉讼可私下和解，不必上公堂。但谒贵求官则不利，宜守本分。
官鬼发动克兄弟，婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利。出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。
官鬼发动克兄弟。婚姻未成而生疑虑。疾病因家宅祸祟而来。耕种蚕桑皆不顺利。外出逃亡必见灾厄。诉讼官非恐有牢狱之灾。买卖利薄，赌博必输，失物难寻且多隐情。
财爻发动克文书，应举求名总是虚。将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞。行人在外身将动，产妇求神易脱除。失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。
妻财发动克父母（文书）。科举求名落空。但以本经营则大吉，婚姻如意无忧。行人在外将动身归家，产妇易生产。失物尚在家中，病人脾胃受伤。
兄弟交重克了财，病人难愈未离灾。应举雷同为大忌，官非阴贼耗钱财。若带吉神为有助，出路行人尚未来。货物经商消折本，买婢求妻事不谐。
兄弟发动克妻财。病者难愈灾难未脱。科举最忌文章与人有雷同（因兄弟为同辈竞考）。官非阴贼耗财。若带吉神有助可稍解。出行之人尚未归来。经商折本，买婢求妻不遂。
父母持世及身宫，旺相文书喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎问病却成凶。
父母持世或临身爻，旺相时文书喜信可期。田宅禾苗之事顺遂。但占胎产、疾病则为凶。
子孙持世为福神，事成忧散谷财盈；占胎问病重重喜，遏贵求官反不亨。
子孙持世为福神，事可成、忧可散、财谷丰盈。占胎产疾病多喜，但谒贵求官反而不顺。
官鬼持世必得官，文书印信两相看；占婚问病俱凶兆，破宅伤财身不安。
官鬼持世主得官禄，文书印信相伴。但占婚姻疾病皆为凶兆，破宅伤财、身体不安。
阴为妻妾阳为财，持世持身总称怀；财谷田蚕收百倍，若占病产鬼为胎。
妻财爻持世（阴爻为妻妾、阳爻为财帛），若旺相则总称心怀。财谷田蚕百倍之利。但占病产，财爻为鬼之“胎”，不妙。
阳为兄弟阴姊妹，所问所谋皆退悔；又使凶神同位临，到头不遂空劳费。
兄弟持世（阳为兄弟、阴为姊妹），所谋之事皆主退悔。若再有凶神同位临爻，到头来事不遂心，白白劳费。
父母化父母，文书定不许；化子进人丁，化鬼身迁举；化财宅长忧，兄弟本身取。
父母爻化出父母爻，文书之事定不遂。化子孙则添人进口。化官鬼则自身有升迁调动。化妻财则家宅长辈有忧。化兄弟则自身有牵连。
子孙化子孙，人财两称情；化父田蚕旺，化财加倍荣；化鬼忧病产，兄弟必相争。
子孙爻化子孙，人财两旺。化父母则田蚕兴旺。化妻财则加倍荣昌。化官鬼则忧病产之事。化兄弟则必有相争。
官化官为禄，求官宜疾速；化财占病凶，化父文书逐；化子必伤官，化兄家不睦。
官鬼化官鬼为禄位，求官宜快速行动。化妻财则占病凶。化父母则有文书追逐。化子孙必伤官星。化兄弟则家宅不睦。
妻财化妻财，钱龙入宅来；化官忧戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财。
妻财化妻财，钱财入宅。化官鬼则忧心忡忡。化子孙则开怀大笑。化父母利于家宅。化兄弟则破财。
兄弟化兄弟，凡占无所利；化父父忧惊，化财财未遂；化官身有灾，化子却如意。
兄弟化兄弟，凡占皆无利。化父母则长辈受惊。化妻财则财运不遂。化官鬼则自身有灾。化子孙则倒还如意。
六亲变化歌讲的是动爻化出之变爻的六亲属性对断卦的影响。爻动之后产生的化爻，是事情发展的趋势指向。化出何六亲，即表示事情将向该六亲所代表的领域演变。化出的六亲与原六亲之间的关系（是否回头生、回头克、泄气、比和等），是断吉凶转化的重要内容。
爻的变化可以理解为事情从A状态向B状态的转化。例如妻财化官鬼，是从“得财”向“忧患”转化；妻财化子孙，则是从“获利”向“更大利好”转化。这是对事件发展轨迹的动态预演。
发动青龙万事通，进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。
青龙发动万事亨通，进财进禄福气无穷。即使临凶神恶煞也无大碍，惟忌临金爻（金克木青龙受克）与落空。
朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此，持水临空却利公。
朱雀发动文印旺盛。若与杀神相并则徒劳无功。是非口舌皆因此起。但持水爻（水克火之物，火为朱雀）或临空反利公事。
勾陈发动忧田土，累岁迍邅遇杀逢。持水落空方脱洒，纵饶安静也迷蒙。
勾陈发动主田土之忧。若遇杀神连年困顿。持水爻或落空方可脱身自在。勾陈纵然安静，也主迷惑不明。
螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。
螣蛇发动主忧心萦绕、怪梦困扰。持木爻（木生火，泄螣蛇之气）或落空方吉。发动旺相必凶。
白虎交重丧恶事，官司病患必成凶。持金坐世妨人口，遇火临空便不同。
白虎发动主丧事恶兆，官司病患成凶。持金爻临世妨人口。遇火爻克制或临空则不同。
玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。
玄武发动多主暗昧不明。若旺相则盗贼交攻。得土爻相并则邪气难犯。但带杀神则祸咎仍在自身。
天符青龙木，发动加官禄；在外益资财，内摇生眷属。
太岁爻临青龙（木），发动加官进禄。在外卦动则增益资财，在内卦动则添丁生眷属。
天符朱雀火，文书非小可；杀并是非生，内摇家事琐。
太岁临朱雀（火），文书之事非同小可。与杀神相并则是非生。在内卦动则家事琐碎。
天符勾陈土，田蚕十分许；杀并事勾连，螣蛇同类取。
太岁临勾陈（土），田蚕之事十分有利。与杀神相并则事情勾连不断，与螣蛇性质相近。
天符白虎金，经营必称心；杀神如并者，祸患定来侵。
太岁临白虎（金），经营必称心如意。但若与杀神相并，祸患必定来侵。
天符玄武水，阴私并贼鬼；若于吉神交，变忧而成喜。
太岁临玄武（水），主阴私、盗贼、鬼祟。但若与吉神相交，则变忧为喜。
月建为青龙，动则不雷同；内摇人口旺，外动禄财丰。
月建临青龙（正月寅爻动即是），发动则非同寻常。内卦动人口兴旺，外卦动禄财丰盈。
前三为朱雀，文书不待约；吉助有升迁，杀交遭系缚。
月建前三（如寅月前三为辰）为朱雀，文书之事不待约定自来。得吉神相助有升迁之喜；与杀神相交则遭系缚之困。
后三为玄武，所谋皆不许；在外损钱财，在家忧宅主。
月建后三为玄武，所谋之事皆难如愿。在外卦损钱财，在内卦忧宅主。
对宫为白虎，凡占当忌取；外动有忧惊，内摇生疾苦。
月建对宫为白虎，凡占皆当忌。外动有忧惊，内动生疾苦。
后一为勾陈，连连碎事侵；旺相尤为咎，休囚祸更深。
月建后一为勾陈，连番琐碎之事侵扰。旺相尤有咎，休囚祸更深。
螣蛇正辰起，逐月逆流行；内外皆为咎，空亡却称情。
螣蛇从正月起辰，逐月逆行。内外皆为咎，惟落空亡反而称意。
日建加青龙，则禄喜重重；朱雀宜施用，勾陈事未通。螣蛇多怪异，白虎破财凶；玄武阴私挠，应在日辰中。
日建爻临青龙，禄喜重重。临朱雀宜行事。临勾陈事情不通。临螣蛇多怪异。临白虎破财凶。临玄武有阴私侵扰。其应验皆在日辰的五行属性之中。
问喜宜天喜，消愁天解星。大杀休施用，咸池莫问婚。病遇天医瘥，囚因血忌刑。求雨占雷杀，占身忌杀神。往亡休出入，负结好饶人。三丘并五墓，飞帘及浴盆。四般休问病，占孕亦忧惊。公讼忌刑害，亡劫事难伸。天德与财德，万事得圆成。吉凶随例断，慎勿顺人情。凶处忌有气，吉处忌凶神。子旬无戌亥，六甲细推论。
问喜事宜用天喜，消愁用天解星。大杀不宜施用，咸池莫问婚姻。疾病遇天医可愈，囚禁因血忌而刑。求雨占雷杀，占身忌杀神。往亡之日不宜出入。三丘、五墓、飞廉、浴盆四种神煞不宜问病、占孕。公讼忌刑害之神。天德与财德，万事可得圆满。吉凶按规则判断，切勿顺从人情而偏移。凶神若当旺有气更凶，吉神若遇凶神相并会受影响。甲子旬中空戌亥，六甲旬空须细论。
神煞在六爻体系中的定位是辅助性信息标签。天喜、天解、天医、天德等吉神加临，为有利之修饰；大杀、咸池、往亡、三丘五墓等凶神加临，为不利之警示。但一切必须以五行生克旺衰为根本判断依据。神煞不改变五行格局，只提供情境色彩。
神煞体系可以类比为**“情境标签系统”。天喜≈“有好事发生的气氛”；天解≈“有化解麻烦的契机”；天医≈“有专业救治的路径”；咸池≈“情感纠葛的警示”等等。在实际应用中，这些标签可以帮助断卦者更精准地描述事情的性质与细节**，但不应取代对核心五行力量的分析。
建议将神煞作为细节补充层使用：
| 占事 | 宜用神煞 | 忌见神煞 |
|---|---|---|
| 婚姻 | 天喜、天德 | 咸池、大杀 |
| 疾病 | 天医、天解 | 三丘、五墓、飞廉、浴盆 |
| 出行 | 驿马、天德 | 往亡 |
| 官讼 | 天解、天德 | 刑害、亡劫 |
| 求财 | 财德、禄马 | 大杀 |
此表从《鬼谷分爻》辑录，展示各占事类中六爻爻位的对应关系：
| 占事 | 初爻 | 二爻 | 三爻 | 四爻 | 五爻 | 六爻 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 天时 | 云 | 露 | 风 | 雷 | 雨 | 天 |
| 家宅 | 井 | 灶 | 床 | 门户 | 人口 | 栋宇 |
| 身命 | 小口 | 妻妾 | 兄弟 | 母 | 父 | 庙宇 |
| 国事 | 庶民 | 士子 | 大夫 | 公侯 | 天子 | 太庙 |
| 鬼神 | 井神 | 司命 | 家先 | 土地 | 社司 | 天神 |
| 求谋 | 心事 | 身事 | 家事 | 人事 | 官事 | 国事 |
| 疾病 | 足 | 腿肢 | 腰腹 | 胸胁 | 心肺 | 头脑 |
| 六畜 | 鸡犬 | 猪 | 羊 | 牛 | 马 | — |
| 出行 | 己身 | 伴侣 | 行李 | 车马 | 道路 | 店舍 |
| 买卖 | 行货 | 己身 | 伴侣 | 中途 | 店舍 | 地头 |
| 蚕桑 | 蚕 | 苗 | 叶 | 桑枝 | 蔟 | 茧 |
| 田禾 | 牛 | 谷种 | 田埂 | 禾苗 | 仓廪 | 水 |
| 行人 | 足 | 身 | 门 | 户 | 道路 | 地头 |
| 产育 | 产妇 | 胞胎 | 看生 | 夫身 | 收生婆 | 公婆 |
| 斗殴 | 口舌 | 骂詈 | 拳手 | 梃杖 | 刀枪 | 官断 |
| 词讼 | 耆保 | 州县 | 府 | 监司 | 部台 | 圣驾 |
| 盗贼 | 家贼 | 都里 | 街市 | 外县 | 外府 | 外省 |
| 逃亡 | 乡 | 市 | 镇 | 县 | 州 | 外境 |
此表体现了六爻体系中**“空间分层”的思维模式**。每一爻位对应一个由近及远、由内及外的层次。初爻为最基层、最切近处；六爻为最顶层、最远处。这种分层结构适用于各种占事领域，形成了一套统一的“坐标系”。
爻位分层的思维方式在现代依然适用。例如疾病：初爻（足底）到六爻（头脑）的递进，可以转化为“从身体末端到中枢”的空间概念；买卖：从行货（初）到地头（六）的分层，可转化为“从供给端到需求端”的供应链节点概念。了解爻位对应关系，有助于精准定位问题所在。
在断卦中，爻位定位可以帮助缩小判断范围。如测家宅，二爻动则问题在灶或厨房；测行人，四爻动则人在路上或正在移动中；测疾病，六爻动则病在头部或思维层面。爻位是精细定位的辅助工具，应与用神、世应、六神等综合判断。
当代学者对六爻体系的研究方向包括：