整体意译

总断千金赋

动静、阴阳，在卦中反复迁移变化。所谓“迁变”，指的是爻的互化。比如乾卦☰三连之象：下爻动则化为巽卦☴，上爻动则化为兑卦☱，中爻动则化为离卦☲，三爻俱动则化为坤卦☷，中爻不动则化为坎卦☵，如此之类。有人以为安静卦中“单”可化“拆”、“拆”可化“单”，这是错误的。卦爻有动才有变，无动则不变。

好比谷物这一东西：若不动它，终究只是谷子罢了。待到被舂捣之后便成了米，又经炊煮便成了饭。那舂与炊，就好比卦爻的发动；那米与饭，就好比卦爻的变化。然而谷物舂成米，有的颗粒完整可作粮食，有的碎而不整成了碎米，又有的是糠粃而不为人所用；等到米煮成饭，有的是精米而为人所喜爱食用，也有馊腐变味而为人所厌恶不食的。可见米与饭都有美恶不同，犹如变出的爻也有吉凶不同。

我见《天玄赋》中有“静化”、“动化”之说，这是说不动的爻也能变。今人竟相沿袭其法，常有把安静卦当作变卦的。凡此之类，都是卜易的大问题，不可不加以辨析，我因此不得已而为之说明。又有只变一爻的，若乱动则不变——这又是我所不知的了。

虽然万象纷纭复杂，但必须用一个道理融会贯通。象，即空亡、三刑、生合等象；理，即生克制化之理。

人有贤与不肖的差别；卦有太过与不及的差异。太过的，减损它才能成事；不及的，增益它才有利益。贤与不肖的差别，是人生来就不齐整；太过与不及的差异，是卦爻本来就不均衡。人以中庸之德为最高境界，卦以中和之象为最美状态。德行达到中庸，则无往而不善；卦象达到中和，则何求而不能遂心。所以凡占卜易卦，必须抑制其太过，引导其不及，归于中道，则凡事都能在不知不觉中达成。这是卜易的大宗旨，所以揭示在篇首。

今人只知“不及”不能成事，却不知“太过”也不能成事。什么叫太过？主事爻重叠太多就是。多则不能专一，所以不能成就福祉，故宜减损。什么叫不及？主事爻只有一位，而又不得时令就是。不及则无气，所以不能成事，故宜增益。损益之道，就是生扶拱合与克害刑冲。

比如土为主事爻，有三五重则太过，须得寅、卯月或寅、卯日，或卦中有寅、卯爻发动来克它，然后才能成事，这就是“损之”。又如金为主事爻，在夏月令中无气，须得月建、日辰生扶，或动爻合助，方能有成，这就是“益之”。大致来说，太过的，吉不能成其吉，凶也不能成其凶。

生扶拱合，如及时雨滋润禾苗。 生，指相生。如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土，即是。扶，指卯爻见寅日、酉爻见申日、子见亥、午见巳、丑未见辰戌之类。拱，指寅爻见卯日、申爻见酉日、亥见子、巳见午之类。合，指二合、六合、三合之类。二合如子与丑合，三合即申子辰合成水局。以上四者，都能维持调护。爻象弱的遇到就变强，衰的见到就变旺，伏藏的见到就升起。所以如及时雨滋润禾苗。然而也有吉凶之辨：用爻见到则吉，忌爻见到则凶——这正所谓助桀为虐，其恶更甚。学者自当辨别用神。下面三条仿此。

克害刑冲，如秋霜肃杀草木。 克，指相克，是五行制压之神。害，指六害，是地支相凌之神。刑，指三刑，其意如同仇敌。冲，指对冲，势如战斗。以上四者，能伤身、能败德、能制伏、能坏事。所以比喻如秋霜杀草。唯独忌神遇到反而为吉。

长生帝旺，争如金谷之园。 长生、帝旺，是十二长生星中至吉的。六爻遇到，虽然衰弱也作有气论。所以用金谷园来比喻。若推断成事，则帝旺主速成，长生为稍迟。因为长生犹如人初生，尚未强盛；帝旺犹如壮年之时，血气方刚，其力锐进。所以长生迟而帝旺速。

死墓绝空，乃是泥犁之地。 死、墓、绝，都从长生起算。空是空亡。四者遇到，无不陷溺。虽得时旺相，也不成事。所以用泥犁来比喻。死即亡，犹如人患病而死。墓即蔽，喻人死而葬于墓中。绝即厌绝，犹如人葬于墓而根本断绝。空即虚，犹如深渊薄冰之处，不可临之履之。泥犁是地狱之名，言其至凶。但凶神遇到，则又反为我吉了。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 日辰是卜筮的主宰。不看日辰，则不知轻重。因为日辰能冲动安静卦的爻象，能并起安静卦的爻神；发动的能制伏它，凶恶的能抑制它，强旺的能挫败它，衰弱的能扶持它，生合的能冲破它。古人说“日辰能救事、能坏事”，正是此意。所以为六爻主宰。

比如占文书，卦中有财爻发动，这是文书被坏了。若得日辰合住财爻，或冲散财爻，或克制财爻，不使它去伤害父母爻；所以文书有气，其事可成。这是能救事。又如占子孙，卦中父母不动，福德爻不空，其兆本吉。若被日辰冲扶父母、刑害子孙，则变吉为凶，这是能坏事。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶；克制忌爻则吉，克制用爻则凶。

假如七月乙未日占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻动来克主象，绝爻又动，其凶可知。幸得日辰未土克坏官爻，合起主象——正所谓“灭项以安刘”，后来果然无事。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。 月建是龙德之神，所以卜卦以它为提纲。须详察它有无刑冲克害、有无生扶拱合；与世身主象有无干涉，便见吉凶。月建中有，乃是真有。如坏事，乃真正坏事。

比如占财，卦中无财，月建是财，向后终究可得；若卦中有财，月建克财，定主艰难阻滞，须过此一月方可得财。如卦中无财，月建又无财，而日辰是财，可许当日便有些。财少受克则不中用。因为月建能成事，日辰即可扶助。

又如五月内占小儿病，得大过卦。卦中无子孙爻，而月建午火正旺为主象，不断其死亡。其余仿此。凡看月建，与日辰同论。也喜它扶持用爻、克制忌爻。忌爻旺动而又生扶它，则是助桀为虐，其祸尤其严重。

最恶者岁君，宜静而不宜动。 太岁乃天子之爻。若来冲克世身主象，主灾厄不利，一年之中多不宁静。所以此星为最恶。但贵人反宜见到。若带三刑六害，其祸尤甚，虽贵人也不宜。若为主事爻入卦，其事必关涉朝廷，利于求官谋职。常人用事，多凶少吉。然而此爻喜安静，不喜发动；若被日辰动爻冲起，必有灾患。

最要者身位，喜扶而不喜伤。 身即月卦身。其法与口诀见第一卷。大致成卦之后，先看卦身现与不现；与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶便见。所以卜易以身为最要，不可不看。

比如占得困卦，身爻在午。兑宫以午火为官鬼；旺则官非，衰则疾病。又如未济卦，卦身在寅。若日辰是申巳来冲刑它，离宫以寅木为父母，便知尊长干扰，或文书相干。又如兄弟爻动，与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异。若出现变动，依五类所主推断。如占人贵贱，身遇财爻化出父母，必是有技艺的富人。其余仿此。

大凡卦身，占事为事体，占人为人身。喜扶而不喜伤。凡说“扶”，则生、并、拱、合都在其中；说“伤”，则又兼刑冲克害而言。世人多以“子午持世身居初”的身爻来用，多有不验，且未晓其义。我见《卜易玄机》《金锁玄关》中明言“卦身之身”，甚为得旨。所以舍弃彼说而取此说。

世为己，应为人，大宜契合。 卜卦分世应，是宾主之象。世为己，应为人与事。人有彼此之分，所以辨别人情的好恶。求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难。这就是大宜契合。《海底眼》说：世应相克，纵然好事也须费力。

动为始，变为终，最怕交争。 交、重为动。动则阴变为阳、阳变为阴。卦中遇到，当以动爻为事之始，变爻为事之终。如占人来，得小畜之乾卦。辛未爻动，变出壬午子孙来合，必是妇人带小儿来。他仿此。最怕交争，如主事爻临子水动，变出未土来克害我，乃大凶之兆。纵得用爻旺相，后来也不能称心遂意。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。 应受伤，不利代占，因为代占以应为主；世受伤，不利自占，因为自占以世为主。若世应逢凶而遇此，则勿以此断。

世应俱空，人无准实。 世应二爻不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此都无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合，谓之失约无诚信。若忌爻发动旺相，则宜其落空。

内外竞发，事必翻腾。 卦中一爻二爻发动，则变化有常，生克不乱，或吉或凶自有条理。若内外爻象纷纷竞发，则吉凶不定，人情不常。必主事体反复，终究没有定论。《海底眼》说：独发易取，乱动难寻。正是此意。

世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。 世应都不宜动，动则反变不常。马首是瞻，或东或西；猿猴攀木，身心不定。都是说其变迁更改，不能专一思虑。但世以自己言，应以他人言。《海底眼》说：应动他人心易变。以应推之，世可知也。

用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。 用爻即主事爻。如占文书、尊长、音信等事，则以父母为主象；求财、妻妾、妇人等事，则以财爻为主象之类。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气，别无月建、日辰、动爻刑冲克害，乃为上吉好卦，从心所欲无不称意。若用爻无气而又被日辰、动爻克害刑冲，乃是大凶下卦，枉费心力，必无可成之理。因为用爻衰弱，别无生助，等同于空伏之象；虽然出现，也是无用之物。所以说“徒存”。

有伤须救。 伤，指身世主象被他爻所伤。救，指动爻日辰制伏忌爻。比如用临申金而被午火动克，则申爻受伤。若得日辰是未字合住午火，不使它克；或日辰是子字冲散午火，不能来克；或日辰是亥字制伏午火，不许其克，皆为有救。其他刑害等类，皆仿此。若世身主象被月建日辰所伤，则真受其祸。因为二者为卜卦之主，无可救之道。

无故勿空。 旬中空亡，有有故而空的，有无故而空的。凡遇日月动爻伤克而在空亡，谓有故而空，避开即可。若无刑冲克害，而身世主象自落空亡，此为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。因为空则虽有日辰动爻，也难以扶持救援。

空逢冲而有用。 凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，一概以无用论。殊不知见冲也有可用之处。因为冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。假如戊午日占天时，得升之乾卦（虎易说明：此卦引用不当，可换成无妄之乾卦为宜）。卦中父母空亡，却被日辰冲动，定有雨。惟忌火空见冲则不吉。

合遭破以无功。 卦中有合，所谋易遂。如两人同心协力，事必能成。惟恐奸诈小人两边破坏，则未必不生猜忌之心。所以凡遇合，须防刑冲克害来破它，破则不成合。比如寅亥两爻本相和合；若有申字动，则申金克了寅木，又害了亥水，所以虽合也无功用了。三合同理。《天玄赋》有“合处逢冲”之论，宜详细玩味。

自空化空，必成凶咎。 六甲空亡，犹如深渊大壑，人不可踏入之地。若世身主象无故自入于空，或发动而入于空的，皆为大凶之兆，作事不利。惟忌爻见到反吉。

刑合克合，终见乖淫。 合即合和。凡占见到无不吉利。然而人不知道合中有刑有克。合而有克，毕竟不和；合而有刑，终成乖戾。比如用午字为财爻、未字为福德爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。占妻妾多不正，占财也是不正之财。克合如丑子之类。其余皆仿此。（虎易说明：以上“午字为财爻，未字为福德爻”，把两者关系颠倒了。读者自宜分辨清楚。）

动值合而绊住。 大凡动爻不遇合爻，然后为动。若有合，则绊住而不能动了。所以虽动也作静爻论。然而有吉有凶，不可一概而论。比如用财而兄弟发动，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤。子孙发动而被日辰合住，则不能生财，而财爻不得其惠。所以凡所忌之爻动而合住，则不成凶；所喜之爻动而合住，则不济事。三合是三爻俱动为合住；六合是两爻俱动为合住。

静得冲而暗兴。 大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。若被日辰冲之，则虽静亦动。譬如夜间熟睡之人，无人打扰则不会醒来。若被人冲唤、推摸摇拽，百计叫醒，便不能安然而睡了。所以《天玄赋》以为“逢冲暗动”。但不可只以日辰取之，有旺动之爻也能冲起。其吉凶详见《天玄赋》中。

入墓难克。 墓即滞。动爻遇之，也沉滞而不能洒脱。比如寅为主象，而卦中动出酉字、丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑乃金之墓库，则酉金贪入墓中，而寅木不为其所伤。其余仿此推断。刑冲克害也当同看。

带旺匪空。 旺即旺相爻。指春月木旺火相、夏月火旺土相、秋月金旺水相、冬月水旺木相、四季之月土旺金相。古人所谓“当生者旺，所生者相”即是。此爻空亡，不作空论。因为它有气。虽眼下有阻，过旬则成。古人说“旺相空亡过一旬”，指过了这一旬便不空，而谋事始成。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。 此指主事爻而言。主事爻无气本为不美；喜得日辰、动爻、月建生扶合并，则虽无气也不作衰弱论。譬如贫贱之人遇到贵人提拔，则困苦便在扶持之下忘记了。但忌爻无气则不可扶。

贪生贪合，刑冲克害皆忘。 刑冲克害四者皆凶恶之神。若得旁边有生爻合爻，则它贪生贪合，自然不为患了。所以说“忘”。假如世坐子水而动出卯字，这正属无礼之刑，本为凶兆；如得旁爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子。这是贪合忘刑之例。又如世坐巳字而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑。又如用临巳字动出亥字，亥本冲巳；若得动出卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳了。此乃贪生忘冲之例。其余皆仿此推详。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。 地支有不和的，无怪乎其相克，相冲、相刑、相害即是。然而不辨别衰旺、动静，就会在运用上出错。因为旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻；动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻。其余皆仿此。又如日辰与卦爻，则日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。

或问：静与衰爻伤不得动与旺，若遇动爻反衰、静爻反旺，则如何？答：两爻俱静以旺为先；有动以动为急。因为动犹如人起身，静犹如人伏卧。彼虽旺，何足畏惧。所以说“动爻急如火”。如占婚以间爻为媒。间有两爻，也当以此定之。若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻、日辰冲之者为正；无冲则看并起者为媒。又无合并，然后看日辰生扶之爻。如此则事归于一，而无两端之疑。此篇是卜筮精微之处。所以凡此类不能不辨，不得不载。学易者勿以琐碎视之。

并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。 卦爻即成，未免有合并刑冲之类。然而多一字则不成其名，少一字也不成其名。比如子日卜卦，卦中有一子字则谓之并。若有二子字，则分开而太过了。名虽为并，而实不能并。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克。这是多一字而不成其名。

又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字而无申字；或有寅申两字而无巳字；或有申巳两字而无寅字，则不成刑。又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。这是少一字而不成其合。三刑三合，须见两爻动，刑合得一爻起；一爻动，刑合不得两爻起。此又不可不知。

三刑古诀谓丑刑戌、戌刑未、未刑丑之类，最误导初学。因为三者相见彼此皆刑，不是说丑能刑戌而不能刑未；未能刑丑而不能刑戌。如辰午酉亥为自刑，《问卜易览》以辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥来定，尤为谬妄。因为自刑是说它自己刑自己，而不与他爻相刑的意思，又何必见辰见午才算刑呢。

爻遇令星，物难我害。 令星即四时月令之辰：春木、夏火、秋金、冬水，也是得时健旺之星。虽见刑冲克害，不能挫折其势。所以说“物难我害”，逢空则一半力量。

伏居空地，事与心违。 伏即伏神。卦上六爻为飞神，飞之下本宫六爻为伏神。飞为显，伏为隐。若卦有主事爻，不必更寻伏神；若不出现，须寻伏在何爻之下，看其虚实以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书得泰卦，六爻无父母，而本宫父母却伏在九二官爻之下，仍旧空亡，所以无成。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。 伏神空亡，凡事不利，不须再看。若不空亡，必须冲开飞神、提起伏神，然后有望。假如占文书得贲卦，六爻无父母，而丙午文书却伏在六二己丑他宫兄弟之下，可说相识之人把持着文书。得日辰动爻有未字刑冲丑土使之破，或有寅卯克得丑土，方可露出伏神文书为用爻。又须得子字冲起午火，有未合起午火，有寅卯生扶午火，方得其力。否则迟滞难成，不可便指为有用。所以伏要提、飞要开，二者不可偏废。六冲最紧，六害不能出也不能破，卜易不可不知。

六爻所伏，是事情有根有苗，终须再发。无动无伏、无生无化、无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。如十二月甲辰日占被人诉讼，得贲卦。世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散；却不知丙午文书伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏；又日辰并起空爻下本宫丙辰兄弟，口舌尚存。春来木鬼旺相，生起文书，其事必再发。此看伏神之法。

又如丁亥日占讼，得观卦。世应比和，父母在空亡，谓之两无心。而世下伏神又落空亡，后必不争论。此为不再发之例。学者宜细细玩味。

空下伏神，易于引拔。 伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。因为飞爻既空，犹如没有栏绊；一遇日辰动爻生扶冲合，即出为用。不必等伏爻上飞神破与不破，所以易于引擢。古人论伏神，不看用爻现与不现，皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神。所以八纯卦世下无伏，则有“乾家伏神坤家取”之说。愚意以为：既有用爻，何必又取伏神。因无用爻，不得已而搜索。纵然伏神有用，也成得迟，必主费力；稍受制约便不谐了。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成来断。

制中弱主，难以维持。 用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶也不济事。因为衰弱遇克，如人攀枯枝朽木，岂不挫折。纵有如膏之雨，也难以望其回生。

日伤爻，真罹其祸；爻伤日，徒受其名。 日辰为六爻主宰，总管其事。六爻为日辰臣属，分治其事。所以日辰能刑冲克害卦爻，卦爻则不能刑冲克害日辰。月建与卦爻亦然。

墓中人，不冲不发。 大抵用爻入墓则被阻滞，诸事费力难成。须得日辰动爻冲破或克破其墓，方有用。假如戊寅日占财，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有财。此一卦，或见用空入墓以为无财，殊不知虽空而遇冲、虽墓而克破；冲空则实，破墓则开。所以有用财。

身上鬼，不去不安。 六亲中惟官鬼为凶杀。世爻临之，若非职役之人占卜，多凶少吉。须得日辰动爻克去然后无事；或忌爻临于身世者亦然。然也不可克之太甚，否则我也受伤。先圣有言：人而不仁，疾之已甚，乱也。惟贵得其中。我曾在三月丁丑日占身，得鼎卦不动；然不数日而泄泻发作。后七月甲戌日占身，也得鼎卦不动，乃得安然无事。因为前次丁丑日，三月土正旺，又并动卦中子孙辛丑爻来克，此则克太甚。七月土衰，所以无事。

又如癸巳日有乡人同卜官事，一人得遁卦，乃受刑责；一人得恒卦，而两边和释。因为此二卦官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空而被日辰扶起，且无去官之爻；恒卦则喜日辰去之，又应生世，所以无事。

德入卦而无谋不遂。 德即德爻，指天地合其德，即天干地支上下皆合，也叫龙神。生合为妙，克合次之。如戊寅见癸亥、甲子见己丑之类。此爻为主象，所谋皆遂。如九月己酉日占文书，得小畜之蛊卦。五爻动出丙子文书，与世上辛丑作合，此正天地合其德，果应在戊子日成了文书。

忌临身而多阻无成。 忌即忌爻。如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。若休囚无气，也见费力艰难；若旺则必不成。其余所用仿此。

卦遇凶星，避之则吉。 凶星即刑冲克害。避之即六甲空亡。空这个字极有玄妙；若执著于真空，便失先天之旨。因为百物自空中来，无中生有，还归于空。空中不受伤克，反有可成之机。如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空。《金锁玄关》所说“克空为用”即是。即是不坏，但目下略阻，过旬即成。如六月壬申日占子病，得姤之大过卦。父母旺动，用爻无气，本为凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。因为至丙子则前面已过，又遇用爻帝旺之地。

爻逢忌杀，敌之无伤。 忌爻发动，凡事不利。喜得比肩同类帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克而受伤；若得月建日辰上有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众而自止。又如七月乙未日为脱役事，占得损之节卦。官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱；喜得日辰未土，六五又变戌土，扶助世上丑土有气敌之，鬼不能伤。果应无事。

主象休囚，怕见刑冲克害。 休囚则不能敌杀，所以怕见。如五月乙未日占财，得泰之大畜卦。用爻无气，又被日辰克害，果无望。

用爻变动，忌遭死墓绝空。 死墓绝空乃陷阱之地，大凶神。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死无疑。

用化用，有用无用。 卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去。且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。所以虽有用爻，也与无用爻之卦一般。占病尤忌。

空化空，虽空弗空。 假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡而化出卯字亦空，谓之空化空。可作一半用。因为本寅字当了空亡，后来卯字不作空了。所以虽空而不为空。《金锁玄关》谓“重空不空”也是此意。

养主狐疑。 养是涵养之象，即长生中第十二位之星。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。诀云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。若用爻属申酉金，动而化出之爻是辰字；木动而化入于戌之类即是。

墓多暗昧。 大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金锁玄关》有人墓、事墓、鬼墓之别。《天玄赋》有身、世、命随鬼入墓之论，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。因为墓即滞，暗昧不明之象。卦中主象带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

化病兮伤损。 病即长生对冲之神。主象化出病爻，凡事有损。占病未愈；占物不中；占药无效；占文书有破绽；占行人未回；占身命带疾；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。所以说伤损。

化胎兮勾连。 胎即长生中第十一位之神。诀云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主迟滞不响亮。占行人，主象化入胎爻必有羁绊，未能动身。如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾里连。

凶化长生，炽而未散。 主事爻化入长生者皆吉，只是成得迟。惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，凶恶之势必盛而后已。如占病，福德化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日始杀其势。

吉连沐浴，败而不成。 沐浴即四败。诀云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。因为“败”之名即不成之义。若忌爻化入此爻则不成凶。或赌博争斗、成谋之事尤为大忌。我占供膳得临之兑卦，应临财爻生世本吉，但嫌其化入败爻，后来果不能济事。

戒回头之克我。 回头克是用爻化出忌爻，也叫本爻受克。凡事遇之不吉。世身也不宜。如金化火、水化土之类。

勿反德以扶人。 古人有“相生须用他生我，相克须还我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合应爻；或应爻不生世而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难。必代人占卦乃为顺利，事必易成。此又学者所当知。

恶曜孤寒，怕日辰之并起。 刑冲克害我者为恶杀，非大杀、劫杀之类。若得无气而又孤立无助，虽来伤我必能敌之，即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势而肆毒于我，乃可畏。

用爻重迭，喜墓库之收藏。 用爻重迭太过，若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏然后可望。且如丁丑日占财，得益之萃卦。卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，共有五重财；本为太过不济事；喜得世上有辰字财库，谓之财有库藏，主有财。余仿此。

事阻隔兮间发。 古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。因为此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。要知何人阻节，以五类推之。如父母动乃尊长之属。

心退悔兮世空。 占事若应不克世、日辰无伤、用爻有气，而世自落空；其人心堕意懒，不能勇往精进以成其事。

卦爻发动，须看交重。 凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动主有音信。若交爻当有人报信；如重爻则信已先知。

动变比和，当明进退。 动爻变出之爻若比合，则当以进退论之。若寅化卯为进神，卯化寅为退神。进主上前，退主落后。如占行人：用爻发动若化进神，不日可望；化退神则虽起程，也他往未归。又如占宅，火在二爻动，可言其家灶常迁改。若化进神必移于前；化退神必移于后。

杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。 世身二爻莫不喜生合而恶伤克。若执定此法推断，则所谓胶柱调瑟而不能通达其变。岂是变易之道？比如日辰动爻来生合世身，而日辰动爻系主象之忌神，则虽生合于我，又有何益。况且生合之中有刑有克有害，所以见杀生身者不以为吉。又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克又有何伤。所以说克世者不以为凶。此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜心玩味。

刑害不宜临用。 凡遇刑爻为主象必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼利必有罪责。害爻为主象必坏事，大概与刑爻相类。化入者亦然。然又须以衰旺分其轻重详之。

死绝岂可持身。 死绝二爻临持世身主象者必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。变动化入者亦然。

动逢冲而事散。 冲这个字不可一概而论。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱。静逢冲则动，又谓冲起。所以凡动爻逢冲，吉不成吉，凶不成凶。

绝逢生而事成。 大凡世身主象临于死绝之地，而遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆。《天玄赋》有“绝处逢生”一篇，若能沉潜玩味，玄妙自能采取。然所谓生者，不可执定日辰来断，动爻月建都是。比如寅日酉用，而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生。午日寅用，而有亥子水爻动，是死处逢生。其余类推。

如逢合住，须冲破以成功。 卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。须待冲破或克破合爻，然后吉者吉、凶者凶。此下兼言期日之法。比如用爻动来生合世身，凡事易成。若遇合住则又阻滞，必待冲克破合之日事始有成。

若遇休囚，必生旺而成事。 期日之法不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。如用爻合住，则以冲破之日断；若用爻休囚，则非生旺不能成其谋。所以无气当以旺相月日断。若用爻旺相不动，则以冲动月日断；若用爻有气发动，则以合日断，或以本日断；若用爻受制，则以制杀月日断；若用爻得时旺动又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断；若用爻无气发动而遇生扶者，即以生扶日断；若用爻入墓，则以破墓月日断；若用爻空亡，则以冲动月日断；若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断；若占散事，又当以用爻死墓绝日断。以上数节乃撮其大要以提醒后人。其中更玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱来定，不可一途而取。

速则动而克世，缓则静而生身。 此亦言日辰之法。以用爻动静生合定迟速缓急。比如占行人，若用爻发动或应爻发动，可言其人已起程。然来生世则迟缓，克世则速到。其余仿此。更当以衰旺论之。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。 占法曰：“卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦。”因为父母主事，子孙则喜庆之神。所以无父则事无头绪；无福德则事不称情。

鬼虽祸灾，伏犹无气。 官鬼虽为祸害，然六爻也不可无。但宜静而不宜动。若无官爻，则诸事无气。所以《通玄妙论》有“无鬼无气”之论，宜细玩。

子虽福德，多反无功。 子孙虽为福德，然不可重迭太多。多则杂，杂则乱而不专一。所以说无功。这是过犹不及之意。

究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋为多阻滞。 此概言五类神之大略，后卷分明自有断法，不及细论。

卦身重迭，须知事体两交关。 卦身一爻为万事本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟必是与人同谋。兄弟克世或带官鬼发动，必有人争谋其事。卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。宜出现不宜变动，动则须防有变。若系喜神不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。若六爻无卦身而动爻有化出者，即是此人来言其事。如子孙为僧道类。卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。六爻飞伏皆无卦身，其事根由未明。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。大抵卦身宜作事体看，不可作人身看。若占人则是其人之身，非来占者之身。今人莫不以世与身爻同论则误矣。但世身喜生合忌伤克则无不同。凡遇身克世则吉，世克身则凶。身若生世合世，诸事易成；世生合身，难成。

虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。

大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。因为古神杀至京房先生作易，乱留吉凶星曜以迷惑后学。如天喜贵人、往亡大杀之类皆是。今人宗之无不敬信。虽《天玄赋》也甚用之，其他不足论。而其不用者，惟《海底眼》《卜易玄机》《金锁玄关》三家。然神杀太多岂能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龙为吉、白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武即为盗贼。不分临持喜忌，概以所性断之。我以为大失先天妙旨。何则？白虎动固凶，若临其所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于我。所以虽凶不害其为吉。青龙发动固吉，若临所忌之爻，刑冲克害乎主象，则何益于事。所以虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能；玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。因为六神之权依于五行六亲。又如天喜吉星，占病遇之，虽大象凶恶不以死断，因为喜神。若临于所忌之爻动，我必以为悲而不以为喜。往亡凶杀，出行遇之，虽大象吉利必阻其行，因为死亡之故。若临于所喜之爻动，我必以为利而不以为害。因为神杀之权轻而五行之权重。由此观之：遇吉则吉，逢凶亦凶。系于此而不系于彼；有验于理而无验于杀。何必徒取幻妄之说。不然我见其纷然繁据，适足以害其理而乱我心，岂能一一中节。神杀无凭，徒为断易之多歧，而不如生克制化之一理为要。能明其理则圆神活变，自有条理而不惑。六亲为本，六神为末。至于吉凶神杀，又末中之末。必欲用之，则当急于本而缓其末，惟六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主。如此则本末兼该，斯不失其妙。学者详之。

呜呼！卜易者知前则易。 世人卜筮皆泥古法，不知通变，达其道者鲜。故有龙虎推其悲喜、水火断其雨晴、空亡执作凶吉、身位定为人论。凡此之类难以枚举。我作此书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。有志于此术者，苟能究明前说，自知通变之道。其于易也何有。所以说卜易者知前则易。

求占者鉴后而则灵。 推占者固当通变，而求占者也不可不知求卜之道。“后”即诚心。

筮必诚心。 圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤。所以凡卜筮必须真诚敬谨，专心求之，则吉凶祸福自无不验。今人求卜，多有科头赤足、短衫露身，甚至有不焚香不洗手的。忽略如此而欲求神明之感格，未之有也。神明不格而欲求吉凶之应，也未之有也。可不谨慎。

何仿子日。 阴阳历书中有“子不问卜”之说，故今人多忌此日。我以为：吉凶之应皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神自无不验。所以凡卜筮在人之诚不诚，不在日之子与非子。且其说又有“辰不哭泣”之忌。若辰日临丧，也可以笑对吊客吗？此不足信，明矣。

且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静。鬼临应爻却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。又谈朝辅卜诉讼，得蒙之未济卦。官鬼空亡，果应不成。又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦。日辰扶起官鬼冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰静，果应不来；但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦。以上数占皆系子日，未尝少误。果如历家言，何其事乃俱应？所以凡占卜贵乎秉诚，不贵择日。

以上全篇总说断易之法，乃通章大旨。不知此则诸事难决。有志于是者当先观此篇。若能沉潜反复，熟读详味，此理即明，则事至物来，固将迎刃而解。其于易也何有。

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一、天时

天道幽深难测，岂可凭空猜测旱涝？易爻微妙，自能验证阴晴。当推究父母与妻财，勿执著于水火二爻。

天时之占，自《卜筮元龟》以下，皆以水火为晴雨之主，而不推究六亲制化，这是执一不通之论。惟《海底眼》有“天相阴晴父母推”之说，深为得旨。然又引而不发，所以学者多泥古法而不求其理，良可叹也。且如古人以水爻为雨，其言旺动骤雨、休囚微雨。然水居冬旺，则雨岂独骤于秋冬而轻微于春夏？知此则其说不攻自破。故凡占天时，当看父母妻财，勿论水火。

妻财发动，八方咸仰晴光；父母兴隆，四海尽沾雨泽。 占天不以水为雨而以父母为雨，是因为父母为天，天变则雨。妻财则是父母之忌爻，动则克制雨神，所以主晴。卦中父动主雨，财动主晴。卦无父母，财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。

应乃太虚，逢空而雨晴难拟。 占天时与占人事一般。人事应空则难成，天时应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴则不晴。若卦中雨爻动而其应空，也主迟缓；世空则来速。世应俱空，雨晴难拟，须详父母妻财及日辰断之。

世为大块，受克则天变非常。 应为天，万物之体；世为地，万物之主。如世受动爻刑克，必有非常之变。如雨爻刑克必是恶雨；风爻刑克必遭恶风。又如财化火鬼刑克世爻，若夏月卜卦必是酷暑。卦无子孙及父母动者，则是迅雷惊电。

日辰主一日之阴晴。 日辰乃一日阴晴之主。不可依《金锁玄关》作太阳论。若日辰兄弟，其日必有风云；子孙，其日必有霞彩；官鬼，其日必然阴晦。若动爻刑克日辰者亦然。如财爻动克则晴，父爻动克则雨。卦中动爻被日辰克制者，其象必不变。倘父母动而日辰生扶之则大雨；妻财动而日辰生扶之则烈日。

子孙管九天之日月。 阳宫子孙为日，阴宫子孙为月。旺则皎洁，衰则暗淡；空伏则虽晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；属阴则月明星灿。化出墓绝，始虽明朗终成暗晦。

若论风云，全凭兄弟。 风云以兄弟爻论。旺动则风高云密；死绝则云淡风轻。化出子孙则清风彩云；化出官鬼则顽云恶风。

要知雷电，但看官爻。 官鬼主雷电，动则必有雷声。旺相霹雳惊雷，衰弱云中虚闪。卦有两鬼皆动主雷电交作；鬼化鬼亦然。鬼化财，或卦无父母，虽雷不雨。

更随四季推详，须配五行参决。 父母主雨，妻财主晴，四时不易。其子孙、官鬼、兄弟当随时推究，不可执一。

凡占天时，固不可以水火为主；若五类所临，亦凭参究。父母爻四时主雨。若临金水，雨乃未止；临火土，虽雨不久；但临土则雨虽止而云不散；临木则有风有雨之象。妻财爻四时主晴。临金必有烟雾；临水必有朝露，或虽晴不久；化出父爻反主有雨；临木晴而有风；临土晴而有云；临火日丽中天。兄弟爻临木四时主风；临土四时主云；临火风云皆有；兄化兄亦然；临金主有风沙；临水则浓云。又夏月新秋遇火兄主大热；冬月初春遇水兄主大寒。子孙爻临金四时皆为星月；属阳则冬与正月为冰霜，夏秋为白云；临木二三月为游丝，余月皆为日影日色；临水正月与冬季为冰雹雪霜，夏秋与二三月为朝露；临火四时皆为日；临土夏秋为巧云，二三月为霞，冬月为日。官鬼爻临火及未戌二土为电，余皆作雷断。正月鬼动化父或与父爻同发，主有春雪——春雪乃杀物之雪非瑞雪。若二月春分后、八月秋分前见之，皆以雷断。春分前雷声未发，则湿云带雨之象非雷；秋分后雷声既收，鬼如动必有狂风拔木、林间震响之恶势。雷声既收后与未发前，若鬼带三刑六害乘旺动来克世，雷应非常之变，虽冬月亦有震惊百里之象。

晴或逢官，为烟为雾。 卦得晴兆，鬼亦动者，必有浓烟重雾，或恶风，或阴晦；冬或大寒，夏或大热；或有日月薄蚀之变。必非风和日丽天晴月皎之候。

雨而遇福，为电为虹。 卦得雨兆，子孙亦动者，非有闪电则有彩虹。因为子孙主彩色，虹与电也有其象，故以类而推。若执定日月霞彩则胶柱调瑟。

应值子孙，碧落无瑕疵之半点。 凡遇晴卦，应临子孙动者，其日必然皎洁。或财临应动化出子孙亦然。因为应为天，子孙为清光皎洁之神。

世临土鬼，黄沙多散漫于千村。 晴卦中世临土鬼发动，或土鬼动来冲克世身者，乃是沙落于天；兄弟化出土鬼亦然。秋冬见之多主阴晦。或从子孙化出，当有云奔铁骑之象。

三合成财，问雨那堪入卦。 卦有三合成局，依五类推之。如成财局有霞彩；成鬼局有雷电。如久晴占雨，卦遇三合财局必然无雨；久雨占晴，卦遇三合父局亦主不晴。如五月甲申日占晴得随之咸卦，辰子两爻俱动，与日辰申字正合成父局，雨果不止。

五乡连父，求晴怪杀临空。 五乡即财官父兄子。五类中唯父母为雨。此爻空亡或休囚不动，雨未可望。若遇动爻化出父母则主有雨；化出财爻则主晴。

财化鬼，阴晴未定。 财主晴明，鬼主阴晦。故遇财化鬼、鬼化财，或鬼财皆动，必主阴晴未定，或先阴后晴、先晴后阴之象。卦无子孙，财反助鬼，必不晴。

父化兄，风雨靡常。 父主雨，兄主风。两爻相化或俱发动，皆主风雨交作。凡论先后，当以动者为先、变者为后。俱动则以旺者为先、衰者为后。

母化子孙，雨后长虹垂蝃蝀；弟连福德，云中明月出蟾蜍。 日月虹霓皆属子孙。若遇父爻化出，必然雨后虹见；兄爻化出则云中漏日。冬月兄化子是雪片随风；夏秋是风卷晴云。属阴则风清月朗；三春属阳则风和日暖。父旺财衰而兄动化子，当推云中闪电，更宜细究。

父持月建，必然阴雨连旬。 卦中六亲皆不宜临月建，唯子孙一爻遇之为吉。其他如父临之必主久雨；财临之必主久晴。临父化水则涝；临财化火则旱。非水火而刑克世爻亦然。

兄坐长生，拟定狂风累日。 长生之神，凡事从发萌之始直至帝旺，然后衰死。故遇长生卒难止息。如父逢之雨必连朝；兄逢之风必累日；官逢之阴云不散；财逢之雨未可望；须至墓绝日然后雨可止、风可息、云可开、阴可霁。化出亦然。

父财无助，旱潦有常。 官鬼空伏、父母无气而财爻旺动者必旱；子孙空伏、妻财无气而父爻旺动者必涝。凡遇此象，最怕日月动爻又来生扶合并，则涝必至浸没、旱必至枯槁。如父财二爻虽或旺动却有制伏，或居死墓绝地又无扶助者，虽旱有日、虽涝有时，必不为害。

福德带刑，日月必蚀。 子孙带刑动化鬼，或官鬼动来刑害，或父带螣蛇来克，皆主日月有蚀。阳爻日，阴爻月。如八月庚申日占中秋月，得家人之观卦，果应大雨。

雨嫌妻位之逢冲。 占雨要财爻静。若被日辰冲动，父母暗伤，雨未可望。父或发动雨亦不多；不然当日必无雨。至财爻墓绝日方可有雨。若父爻安静逢冲则有雨。

晴利父爻之入墓。 墓主晦滞。父爻动入即是雨意，终不沾濡。财爻动入亦是阴晴气候，入墓亦然。如五月丁丑日占晴得屯之无妄卦，父母虽动然坐在墓爻，果应晴而阴滞。

子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁。 大抵占晴以财为主。若徒有财而无子孙，或居空地而又变弱，此日有阴晴之象。因为财爻但主晴不主日。得子孙出现不空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后有日。况无子孙则财绝生意。官鬼专权必非久晴之兆。

父衰官旺，门前行客尚趑趄。 占雨以父为主，休囚死绝便不可望。若得官爻当权旺动生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之乡，仍为无雨。然亦必有湿云载雨凝滞不散之象。

福合应爻木动交，而游丝漫野。 子孙乃旷达之神。若临木动合应，或在应上生合世身，必是风和日暖、游丝飘荡之天。夏月熏风解愠，秋月风清月朗，冬月玉屑呈祥。属水可言露珠。

鬼冲身位金星会，而阴雾迷空。 卦晴而鬼临金水爻动来冲克世身，或临卦身冲克应爻，或就临应上发动，皆主有浓烟重雾蔽塞郊野之象。父母动则主雷鸣，非烟雾。

卦值暗冲，虽空有望。 占雨怕父空，占晴怕财空。二者皆无成望。若日辰冲之则冲空不空，过此一日自有成望。欲定日期也以冲日冲时断。

爻逢合住，纵动无功。 父动有雨，财动须晴，理固然也。若被日辰动爻合之，名合住；虽动也依静看。合住财爻不晴；合住父爻不雨。大概是密云不雨之象。辛丑秋我寓居江东欲返，值飓风大作，丁亥日卜得困之震卦。兄弟父母俱动合住应爻，果当日辰时止息。

合父鬼冲开，有雷则雨。 父母合住本主不雨。若遇鬼动冲破合住，当主将雨未雨，必待雷震而后有雨。冲爻是兄弟发风则雨；冲爻是子孙闪电则雨。日辰冲克同断。

合财兄克破，无风不晴。 财爻合住本不晴明。若得卦有兄动克破合爻，或日辰是兄冲克破之，则必待风起然后晴；无风则不晴。如辛未日占晴得损之小畜卦，财被合住，喜得日辰带兄冲破合爻，果应发风而晴。

坎巽互交，此日雪花飞六出。 八卦属象：乾为天为晴；坤为地为阴；坎为水为雨雪冰雹；离为太阳为霞电；艮为云；震为雷；巽为风；兑则星月雾露。若冬月卜卦遇坎化巽或巽变坎，必有风雪飘扬之象。若父兄交变而子孙兼动者亦然。若父动而子化子，则是雪月交辉之象。

阴阳各半，今朝霖雨慰三农。 雨乃阴阳之象郁结而成。故古人有“阴阳和而后雨泽降”之说。凡占天时得阴阳相半之卦，必然有雨。然亦必须将财父兼看。纯阳卦安静，占雨不雨、占晴必晴，动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴、占雨必雨，动则主晴。因为阳动则变阴，阴动则变阳。纯阴卦动出父爻终有雨；纯阳卦动出财爻终晴。

兄弟木兴系巽风，而冯夷何其肆恶。 占天遇兄弟属木在巽宫乘旺动来刑克世爻，当有飓风之患。更与父爻同发必成风雨。若化官定然伤物。化出水风雨兼作。化出火土惟云耳。

妻财火动属乾阳，而旱魃胡尔行凶。 财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦而又遇月建日辰动爻生扶合助者，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权旺动亦是。

六龙御天，只为蛇兴震卦。 震卦又为龙象。若有青龙螣蛇在此宫动者，必有龙现。虽非龙蛇而在辰巳爻上旺动者，亦主有龙。从父化出，先雨后龙现；化出父爻，先龙后雨；父爻安静或空伏，龙虽现而无雨。化财亦然。若蛇龙辰巳等爻临鬼动者，非龙，乃电掣金蛇。

五雷驱电，盖缘鬼发离宫。 电乃雷之光。有声曰雷，无声曰电。若鬼在离宫动，当以五雷驱电断。因为离有彩色之象。火鬼亦然。金化火、火化金，雷电交作。凡鬼爻旺相雷声必烈；休囚其雷稍轻；克世临金或带自刑，虽不旺相声亦惊骇。属土无气隐隐轻雷。《金锁玄关》及《卜易玄机》以鬼临金火皆作电断。我以为：金乃有声之象，火则然矣，金何理乎？故不敢取。

土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之景。 土主云，父主雨。故土临父动有云行雨施之象。木主风，财主晴。故木临财动有日暖风和之景。变化者亦然。

多雾多烟，爻上财官皆动。 财动本晴。若鬼爻亦动，或日辰带鬼持克世爻，必先有烟雾而后开晴。官旺财衰，大雾重如细雨；鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。

身值同人，虽晴而日轮含耀；世持福德，纵雨而雷鼓藏声。 凡卜天时，被世爻所克者必无此象。如兄弟持世则克财爻；财若旺相亦非皎洁天气。子孙持世则克官鬼；官若发动虽雨必无雷声。世若安静或落空亡皆勿断。被日辰克制者其象必然。

父空财伏，须究辅爻。 占雨父为主，鬼为辅；占晴财为主，子为辅。若财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，则雨晴难定；须究辅爻衰旺动静，庶可推决。如鬼爻旺动，日月动爻又来生合，亦主有雨。子孙旺动，鬼爻墓绝，亦主晴。或官与子俱静，则有日辰生合冲并者为急。如五月甲戌日久晴占雨得屯卦，财不出现、父爻衰空，同是雨晴难定之象。喜得日辰冲并，卦中土鬼暗动，果应有雨。但鬼临土爻克水，所以雨亦不多。

克日取期，当明占法。 占雨看父爻，占晴看财爻，占风看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安静，冲动日有；父若发动，合值日有；月建是财，出月断之；卦无父母，财爻墓绝日有。久雨占晴：财爻衰弱，生旺日止；日辰是财，当日即止；卦无财爻，父母墓绝日止；月建是父，出月止；日辰是父，财虽有气当日必不能止。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，当以时刻取期。

要尽其详，别阴阳而分昼夜。 阴阳之分当以卦宫取，勿以爻象论。阳以昼言，阴以夜言。或曰：外卦阳爻以上午断，内卦阳爻以下午断，外卦阴爻以上半夜断，内卦阴爻以下半夜断。又阳化阴昼兴夜作；阴化阳夜兴昼作。又曰：阳宫阳爻午前推之，阳宫阴爻午后推之。阴宫仿此。

欲推其细，明衰旺以定重轻。 衰旺以四时言，旺则重，衰则轻。有气而又临生旺之地者愈甚，无气而又临墓绝之地者尤微。旺变衰先重后轻；衰变旺先轻后重。

能穷尽易道之精微，自然与天机相符。

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二、年时

阴晴寒暑是天道之常；水旱兵灾是年时之变。欲判断一年中的祸福，须审察八卦中的吉凶。

所谓年时，即一年中四时之事。远则国家，近则官府；大则天道，小则人物，皆在六爻之内。凡推及此必须仔细，不比人事一端之易，学者宜用心。

初观万物，莫居死绝之乡。 万物属初爻。临财福吉，临鬼杀凶。生旺有气，五谷丰登六畜兴旺。空亡墓绝则六畜多灾，五谷欠收。受克亦然。

次察群黎，喜在旺生之地。 二爻为人民之位。遇子孙四时安乐。逢官鬼太岁多灾；发动克世民多为盗。自空化空民多暴死。空动生合应爻民多迁徙外郡。火鬼化父，小儿多出痘疹。

三言府县官僚，兄弟则征科必迫。 三爻属阳以府官断，属阴以县官断，属阴土以府州县僚佐官断。三爻临世或是本宫，以本县官断。无故自空，县必缺任。逢空而遇应上鬼冲，必有外郡官摄政。发动逢空，将已辞印。化进神有升擢之喜；化退神有降谪之忧。生合世爻或初二爻者，有仁民爱物之心；刑克则克制小民，非良吏。若临子孙清廉正直；临官鬼酷毒好刑；临兄弟贪暴无耻。兄动克世而生合五爻或岁君者，必主其年官府征科急迫。

四论朝廷宰相，冲身则巡警无私。 三公九卿、上司官皆在四爻。若能生合世爻二爻，必有忧民之官在朝。生合五爻刑克二爻，朝廷皆阿谀之臣。发动以出巡官断。临子孙正直无私，生合持世必能为民除害。兄动化财与世刑克，其年当有征索旧欠之官来。若临应上或化空亡，必不入我境界。若与其身相冲，遍巡四境。如遇鬼化鬼，一年官两度来，或有两员官来。

五为君上之爻。 五爻为天子之位，最不宜动来刑克世爻，其年必受朝廷克剥。若临财福生合世爻，必有君恩。化出父母当有赦宥。空动有名无实。或虽生合世爻却被三四爻克制合住者，纵有君恩官府隐瞒不能下及百姓。制爻衰死亦主半被侵捺。五爻自空，其年天子有崩伤之忧。化出子孙回头克制，必主太子摄位。五爻空动冲身冲岁，有巡狩出外事。四爻制克五爻，当有奸臣专国。四爻旺五爻衰，恐谋不轨。

六为昊天之位。 六爻为天。若空，其年必多怪异事。因为天无空脱之理，所以主有变异。如子孙为日食星陨。若遇兄动，亦主有惊怪不常之变，此于空亡之异为尤甚。

应亦为天，克世则天心不顺；世还为地，逢空则人物多灾。 应爻又作外郡看，世爻又作本境看。

太岁逢兄乘旺，有温州之大飓。 太岁乃一年主星，惟遇子孙为吉，其他皆非所利。如临兄出现变动，其年必多恶风；乘旺克世有飓风之灾。若属金水，或化父母，或与父爻同发，风水之祸必不能免。化兄一年雨作。

流年值鬼带刑，成汉寝之轰雷。 流年即太岁。若临官鬼发动，其年必多恶雷。带刑克世必伤人物。六亲中至凶莫若官鬼。六爻遇之皆遭其祸。如初爻遇之物不利；二爻遇之人不安。六爻无官，年月不带，方为大吉。纵有旱涝年灾，必不至于大害。出现逢空，或衰绝不动，亦不妨。

发动妻财，旱若成汤之日；交重父母，潦如尧帝之时。 财临太岁，其年雨水必不周遍。更临火爻或火化其生扶，而父爻衰弱者，定主亢旱。若父持太岁，其年雨水必多，更化水爻又临生旺之地，而财爻空伏无气者，必主大水。世克如不伤世则五谷不损。若只占年时水旱，不必拘定太岁，但看财父可也。有动以动为胜；不动以旺为胜。克世则可畏。

猛烈火官回禄，兴灾于熙应。 鬼在乾宫或在六爻上动，当以雷断，其余不可乱言。如卦中火鬼动，其年有火灾。若与世无干而与应爻克冲者，乃是外郡被灾与本境无涉。

汪洋水鬼玄冥，作祸于江淮。 水鬼发动，其年必有水灾。在外卦，或化父母，或冲动父母，是雨水淹没。在内卦是河决海翻。若不克世虽溢无事。如戊午年正月辛亥日卜年时，得蒙之中孚卦。水鬼与应上父爻俱动伤克世爻，妻财又伏；其年果应风雨连月，水溢田中，五谷淹腐殆尽。

尤怕属金，四海干戈如鼎沸。 金鬼发动，其年必不宁静。因为金乃兵象。在四五爻上是大臣谋叛；冲克应爻生合五爻是朝廷征讨。在外卦又属他宫，是夷狄侵犯中华。鬼化鬼或两鬼俱动，必非一处作乱。卦身逢之四海皆然。太岁逢之一年不得安静。空动是虚，或化空绝、化败病、化回头克，或被月建日辰动爻克制，虽或反乱终必败亡。休囚发动不过强梁盗贼。甲寅正月庚申日卜倭乱，得困之大过卦。六三午火鬼动化出酉金兄弟带刑克害，其年果应倭贼大乱。火主烧金主杀，兄又劫财，所以其年劫烧杀伤不可胜计。

更嫌值土，千门疫疠若符同。 土鬼发动，其年多瘟疫。生旺为甚，休囚稍可。在艮宫动瘴气亦重。克世人多疫死，世克不妨。鬼带白虎亦是瘟疫兆。

逢朱雀而化福爻，财动则旱蝗相继。 鬼带朱雀动化子孙刑克身世，主有蝗虫之灾。因为朱雀能飞，子孙又禽虫之属。财临太岁虽非朱雀，若化子在生气爻上亦然。更遇财爻亦动而无制伏者，必主旱蝗相继之岁。

遇勾陈而加世位，兄兴则饥馑相仍。 勾陈职专田土。官鬼逢之必非大有之年。持世克世必然歉收。财化兄或与鬼俱动，则是饥馑之年。若财空福绝或福空财绝，皆是饥岁。

莽兴盗起，由玄武之当官。 鬼加玄武动克世爻，其年必多盗贼。属阴是穿窬小人梁上君子；属阳是强梁伙盗。若临土或化土克世，必主盗贼蜂起。化出金冲克岁君或五爻者，今虽为盗贼，终必谋动干戈扰乱四海以犯上。

宋殄异多，因螣蛇之御世。 螣蛇乃妖怪之神。在六爻上动虽非鬼，必主有大变异。鬼在六爻上动虽非螣蛇，亦主大变。在乾宫或化入乾卦者亦然。不在六爻不落乾宫，而鬼带螣蛇发动，则是世间有变异奇怪。

若在乾宫，天鼓两鸣于元末。 螣蛇动临官鬼，若在乾宫主有天鼓鸣之异。若化金爻子孙或化入兑卦者，有星月之异。若化火财与父作合者，有虹霓之异。若化火爻子孙或化入离宫者，有日月之异。鬼爻属金者以雷断。鬼爻属木或化父母爻者以雨断。鬼爻属木或化兄弟者以风断。木鬼与世应相冲有异风之变。

如当震卦，雷霆独异于国初。 螣蛇鬼在震宫动者，有雷霆之异。如秋间夏月无云而雷霆震。震卦又为龙，若临辰巳爻上或化辰爻，主有龙现。震卦又为木，或临木爻或化木爻者，有树木之异。

艮主山崩，临应则宋都有五石之陨。 螣蛇鬼在艮宫动者，其年有山崩之异。属金化金则是石。若临应爻或在六爻，或化乾卦，是天变，如星化为石。

坤为地震，带刑则怀仁有二所之崩。 螣蛇鬼在坤宫动者，其年必主地震。逢金则有声；带刑则崩裂。坤卦又为牛，若鬼临丑必有牛异。乾坤二卦中螣蛇鬼临世动，乃是人有异事非物。坤乃纯阴卦，螣蛇鬼动与玄武相合住者，必主昼晦。元末每多此异。

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。 坎卦在天为雨在地为水。螣蛇鬼在此宫动，临应爻六爻或化父爻者，皆以雨断。不然则是河涸海溢之异。若金鬼化父当有雷雪同作之异。雨血雨毛雨土皆元末之异。

巽连兄弟，风红风黑及风施。 螣蛇鬼在巽宫动化兄，主有异风。如宋英宗时有赤风，元顺帝时有黑风。若不化兄不临应爻六爻，勿作风断，是草木之异。如武后时九月梨花开。震巽二卦又为禽鸟，若螣蛇鬼在生气爻上动者，有诸禽之异。

日生黑子，宋恭帝惊离象之反常。 螣蛇鬼在离宫动者有日异。如宋恭帝时日中有黑子。若非应爻六爻则有火异。

沼起白龙，唐玄宗遭兑金之变异。 兑为泽为井为池沼。若螣蛇鬼在此宫动者，当有唐玄宗时沼中白龙乘空而起。元顺帝太子寝殿后新砌一井，井中亦有龙出，火焰烁火变幻不测。

发动空亡，乃验天书之诈。 以上螣蛇鬼动临空化空，其怪异事是虚传诈说，非真有。如宋真宗时天书下降。

居临内卦，定成黑眚之妖。 螣蛇鬼在本宫内卦，妖怪见于家庭。如宋徽、钦时有黑眚见掖庭。

欲知天变于何方，须究地支而分野。 凡遇变异之象须看见于何方，直以所伤之方定之。如子为齐域，丑为吴域，寅为燕域。此十二支分野。当先以克爻定之，无克以刑爻定之，又无刑则以本爻断。刑克爻空亦以本爻断。

身持福德，其年必获休祥。 子孙为福德之神，以其生财克鬼。若得旺动，其年必有好处。在初爻万物吉利；二爻百姓安宁；三四爻官吏清明；五爻君明国正；六爻必有景星庆云之瑞。若临太岁生合世身，或临世身有气不空，是皆太平之象。

世受刑伤，世岁多遭惊怪。 世乃年时之主爻。凡三农百姓、五谷六畜皆系于此。得时旺相不临兄鬼，其年必然称意。如受太岁月建日辰动爻伤克，其年必多惊险。无故自空，人多暴死。

年丰岁稔，财福生旺而无伤。 卦中子孙得地，财爻有气不空，兄鬼凶神衰静者，必是丰年乐岁。

冬暖夏凉，水火休囚而莫助。 凡占年时，以财父二爻看水旱，水火二爻看寒暑。若水在死绝或居空地，其年冬月必暖；火居死绝或居空地，其年夏月必凉。若加刑害克世而又居生旺之地者，暑必酷暑，寒必严寒。不克世爻则伤物。此衰旺不可以节气论。

他宫伤克，夷狄侵凌。 他宫为夷狄。无他宫则看外卦。若来伤克本宫，其年夷狄必来侵犯。外生内卦必多进贡。

本卦休囚，国家衰替。 本宫为国家。无本宫则看内卦。旺相国家强盛；无气则国家衰替。

阴阳相合，定然雨顺风调。 凡遇一阴一阳卦，必然世应相生。六爻相合，一卦中各有配偶，其年必主雨顺风调。更得六爻安静财福不空，必是丰登之岁。

兄鬼皆亡，必主民安国泰。 兄弟乃克剥破败之神，官鬼又祸患灾殃之主。二者空亡或不上卦，必主其年国家无事，兆民安乐，六畜得宜，万物畅茂，雍熙之世。

唯有明天道，能知万象之森罗；识透玄机，岂止一年之休咎。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《黄金策·总断千金赋》构建了一套完整的六爻占断方法论，其核心可归纳为以下要点：

1. 动变之理：卦爻有动才变，无动不变。动爻为事之始，变爻为事之终。这确立了“动”在占断中的第一优先地位。

2. 中和之道：太过者损之斯成，不及者益之则利。卦象以中和为美，这是儒家“中庸”思想在易学中的投射，也是全篇的哲学纲领。

3. 日辰为君主：日辰能冲动、并起、制伏、扶持卦爻，是六爻之主宰。月建为提纲，太岁为岁君，各有其权。三者中，日辰的即时影响力最强。

4. 用爻为根本：一切生扶拱合、克害刑冲的吉凶判断，最终都落在用爻（主事爻）上。用爻有气无伤则成，无气受伤则败。

5. 变通为要：杀生身不吉，用克世不凶，贪生贪合忘刑冲——这些“反常”规则提醒占者不可机械套用公式，当灵活变通。

6. 六亲为本，神杀为末：五行六亲是根本，六神是辅助，神杀更是末中之末。这一层级观体现了作者理性主义的倾向。

现代解读 🌟

在当代语境下，《黄金策》的占断原则可以转化为一种决策分析框架：

• “动静阴阳”对应“变与不变”的识别：任何决策场景中，首先要判断哪些因素是“动”的（正在变化的变量），哪些是“静”的（稳定的常量）。动爻为始、变爻为终，提示我们关注变化的起点和终点。

• “太过与不及”对应“资源分配的最优区间”：主事爻重叠太多则“不专一”，太少则“无气”。现代管理中，资源过度集中与过度分散都可能导致失败。“中和”即找到最优配置点。

• “日辰为君主”对应“时机窗口”：日辰在卦中起决定性作用，恰如现实中的“时机”要素。同样的条件，时机不同结果迥异。

• “世应关系”对应“主客互动”：世为己、应为人与事，这一对互动关系在现代谈判、合作、竞争场景中有着直观的映射。世应相合则顺，相冲则阻。

• “用爻有气”对应“核心竞争力”：用爻（主事爻）是否得时得地，如同一个项目的核心要素是否具备足够资源支撑。

• “卦身”对应“事情本体”：卦身作“事体”而非“人身”看，提示我们应当将注意力集中在事情本身的本质结构上，而非过度关注占断者自身。

• “诚心”与“通变”：全文反复强调“卜易者知前则易”，知前即通晓古法原理；求占者“筮必诚心”。这启示我们：方法是活的，态度须诚的。

实用价值 ⚡

• 决策诊断清单：将“用爻有气无伤”转化为一份项目可行性自查表：核心资源是否充沛？有无明显制约因素？时机是否恰当？

• 风险评估矩阵：克害刑冲为“秋霜杀草”，生扶拱合为“时雨滋苗”。在面临抉择时，可列举利因素与害因素，判断哪一方更具“旺相”之势。

• 时机判断工具：文中详细论述了“期日之法”——合用爻，以冲破之日断；休囚用爻，以生旺之日断；旺动用爻，以墓库之日断。这套逻辑可转化为项目管理中的“里程碑预测”。

• 人际关系分析：世应关系、间爻阻隔、贪合忘刑等规则，在分析合作、谈判、竞争关系时提供了系统的切入视角。例如“应动他人心易变”，对应“对方立场不稳定”的信号。

• 诚心求占的原则：在文化传承与个人成长方面，“筮必诚心”提醒我们：任何自我认知工具的使用，都需要真诚的态度和专注的心智状态，否则只是走过场。

哲学思考 🤔

动变与守恒：全篇以“动静阴阳，反复迁变”开篇，揭示了一个深刻的宇宙观——万物皆在变动之中，而变动遵循着可认知的规律。这与赫拉克利特“万物皆流”与《易传》“变动不居，周流六虚”的思想遥相呼应。在变与不变之间，“中和”成为不变的追求。

“过犹不及”的中道智慧：是否损之、益之，归结于归于“中道”。这一儒家核心概念被系统性地转化为可操作的占断规则，使得抽象哲学获得了方法论层面的意义。

“空”的辩证：空亡看似凶，但“避凶而空”反为吉；“空化空”虽空弗空。这一系列论述暗合道家“无中生有”的宇宙观——空不是虚无，而是另一种形态的可能性。

系统性与灵活性：文末感叹“吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理”，体现了作者在纷繁复杂的现象中寻找统一原理的追求。这与现代科学追求的“简单性原理”不谋而合。

“诚”与“灵”的关系：“求占者鉴后而则灵”，灵验与否不取决于占卜之日，而取决于占者之诚。这实际上消解了外在形式的迷信成分，将吉凶之应回归到人的主体性与内心状态，具有深刻的伦理维度。

📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《黄金策》后卷诸篇——详论求财、婚姻、疾病、官讼、出行等具体占断法则
• 《海底眼》——世应关系与动爻变化之论
• 《天玄赋》——伏神、合处逢冲、绝处逢生等专题
• 《金锁玄关》——卦身用法与“克空为用”之论
• 《通玄妙论》——“无鬼无气”之论
• 《易传·系辞》——“变动不居，周流六虚”与“易有太极，是生两仪”的哲学基础

现代研究

• 决策科学视角：文中“期日之法”所体现的条件推理逻辑（如“用爻合住则以冲破之日断”），与现代决策理论中的“条件概率”和“触发条件”分析有结构上的相似性，可作跨学科比较研究。

• 复杂性科学视角：“内外竞发，事必翻腾”描述了多因素同时变动导致系统行为不可预测的现象，类似于复杂性科学中的“多变量耦合”效应。而“独发易取、乱动难寻”则与“简单系统可预测、复杂系统不可预测”的认知相呼应。

• 认知心理学视角：文末关于“诚心”的论述，可与现代心理学中“期望效应”和“自我验证”的理论对话。尽管解释框架不同，但二者都认为个体的主观状态会影响结果感知与后续行为。

• 文化人类学视角：《黄金策》对神杀的批判态度（“神杀无凭”）与对五行六亲的坚持，体现了中国古代占卜文化内部理性化与神秘化的张力，值得从知识社会学的角度加以考察。