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第 16 / 20 章
卜筮全书
人谁没有日常起居？疾病却无常态；世间何事最大？生死之事最大。🔥
占问疾病，以官鬼爻为病恶之杀。凡病的症候轻重、得病根由，皆系于此爻。独发之爻，也可以此类推。
五行所主脏腑：
衰旺动静：衰则病轻，旺则病重；安静则安稳卧床，发动则煎迫急躁。
八卦所主部位：
| 卦宫 | 所主部位 | 常见病症 |
|---|---|---|
| 坎宫 | 中满 | 中满血虚兼湿毒 |
| 离宫 | 中虚 | 内虚眼赤及尿黄 |
| 坤宫 | 腹 | 腹痛、泻痢、癖块、肠病、胁肋痛 |
| 乾宫 | 头 | 头痛、头风 |
| 兑宫 | 口喉 | 喉风咳嗽 |
| 艮宫 | 手足 | 足病、痈疽疮毒 |
| 震宫 | 足 | 脚气、惊悸颠狂 |
| 巽宫 | 股 | 瘫痪肠风 |
六神所主病症：
| 六神 | 病症 | 备注 |
|---|---|---|
| 螣蛇 | 心惊、坐卧不安、心神不定 | 主惊恐 |
| 青龙 | 酒色过度、瘦弱无力 | 酒色之病 |
| 勾陈 | 肿胀、脾胃不和 | 饱胀之病 |
| 朱雀 | 言语颠狂、身热面赤 | 火性上炎 |
| 白虎 | 跌打损伤、伤筋损骨 | 女人则血崩血晕；白虎为血神 |
| 玄武 | 忧郁、阴症阴虚 | 男人主阴症；化子孙则阳痿；玄武为暗昧之神 |
伏鬼断病：
鬼伏六亲断病：
| 伏藏位置 | 病源 |
|---|---|
| 伏妻财下 | 饮食不节、伤饥失饱；或因财物、妇人得病 |
| 伏子孙下 | 饮酒过度、恣行房事、夏露卧取凉、冬过穿裘帛 |
| 伏父母下 | 劳心劳力、忧虑伤神；动土修造；尊长得病 |
| 伏兄弟下 | 口舌争竞、停食感气；咒咀；赌博争财 |
官鬼化变断病：
内外的划分：
动静与日夜轻重：
水火与寒热：
六亲化鬼与病症：
财鬼与饮食：
鬼绝逢生：病体安而复作。鬼在死绝爻，病轻；遇日辰动爻生扶，绝处逢生，病将安复作。财生鬼，因饮食加重或妇人重合。
世衰入墓：神思困而不清。世爻入墓，病必昏沉。旺相有气，懒于行动；衰则不言不语，怕明喜暗，不思食，爱眠怕起。
应鬼合身：缠染他人之症，因探访亲友病而染。鬼属土为时疫。用爻临应，病卧他家。
世官伤用：重发旧日之灾。鬼爻持世，原有旧根；伤用爻，旧病再发。
用神受克断症：
| 受克 | 病症 |
|---|---|
| 用受金伤 | 肢体酸痛 |
| 主遭木克 | 皮骨伤残 |
| 火为仇 | 喘咳之灾 |
| 水来害 | 恍惚之症 |
爻位断症：
财动与木兴：
此篇以官鬼爻为疾病占断的核心，通过五行、六神、八卦宫位、六亲伏藏、爻位动静等多维度的交叉定位，构建了一套系统的疾病诊断模型。其核心逻辑是：万物类象、爻位对应、旺衰定轻重、动静分缓急。
古人将卦爻系统与人身体部位、脏腑功能、病理特征建立起严密的对应关系，本质上是一种象征思维与全息理论的早期实践。八卦宫位对应人体部位，与中医经络学说中的“全息对应”思想相通——如面部望诊、耳穴诊断、足底反射区等，都是同类思维模式。
六神所主病症的描述，如青龙主酒色过度、玄武主暗昧忧郁，实际反映的是行为模式与健康状态的关联。青龙为喜乐享乐之神，过度则伤身；玄武为暗昧隐蔽，长期压抑则致病——这与现代心身医学的“情绪—疾病”关联认识高度吻合。
“鬼伏财下，饮食不节；鬼伏子下，酒色过度”等，将病源归因于生活方式，与当代慢性病防治中强调的行为干预理念一致。
“人孰无常，疾病无常；事孰为大，死生为大。”此句揭示了古人面对疾病的生命观：疾病是生命的常态，而生死是终极的关怀。占病之术，本质上是古人在医学认知有限条件下，寻求掌控感与安顿感的心理工具。卦爻系统提供的不是确切的病理诊断，而是一种象征性的认知框架，让人们在不确定性中获得某种方向的指引。
“鬼绝逢生，病体安而复作”——绝处逢生，看似吉兆，实为反复之象。这一论断蕴含了深刻的辩证思想：最危险的时刻过去后，恰恰是警惕性最低之时；凡事物极必反，安与危的转换往往在渐微之间。
已经明了症候，就当决断安危。再把爻神逐一搜索；其中玄妙，重新加以参考，方能穷究就里的精微。🔍
先看子孙，最喜生扶拱合。
子孙能克制官杀，古人称为解神，又名福德，占病又为医药。卦中无此，则鬼无制伏，主服药不效、祷神不灵。要生旺有气，不要休囚死绝。日辰动爻生扶则吉，冲坏则凶。
次观主象，怕逢克害刑冲。
主象即病人。占夫以官为主，占妻以财为主；自占以世为主，代占以应为主。刑冲克害，即病人受症候折磨，故怕见之。若得世爻生合、旁爻扶持，必不至死。
世持鬼爻：病纵轻而难疗。占病怕鬼持世，必难脱体。大象纵轻，亦不易愈。若用爻有气、子孙当权，目下虽可医愈，日后必不断根。
身临福德：势虽险而堪医。子孙临用爻，决然无虞。纵然病势凶险，自可有救，以药治之必定痊愈。
用壮有扶：切恐太刚则折。占病不喜旺相——人在病中必衰弱，纵素日强健者至此必瘦。故得时有气，又遇生扶者，乃太刚则折之兆，至生旺日必凶。
主空无救：须防中道而殂。主象若空，占病大忌。必得动爻日辰冲克，谓之有救——冲空则实，克空为用。否则必死。
禄系妻财：空则不思饮食。占病以妻财为食禄，父母为寿命。卦中不可无，宜静不宜动。
寿属父母：动则反促天年。父母爻动，占病大忌——克制福神，官杀能肆其虐，主服药不效、祷神不灵。
主象伏藏：定主迁延日月。用爻不上卦，病必难安。出现之爻，日辰动爻能生能合；若不上卦，虽有生扶，着于何地？
子孙空绝：必乏调理之肥甘。子孙为医药又为酒肉。若在空亡、死绝或不上卦，病必乏肥甘调理，缠绵难愈。
世上鬼临：不可随官入墓。世持官鬼，固非吉兆。若遇日辰带墓爻，谓随官入墓，大凶。
身临福德：岂宜父动来伤。子孙为解神，身临之大吉。父母动来克伤，仍为不美。
鬼化长生：日下正当沉重。鬼爻发动病势必重，若化入长生，一日重一日，直过帝旺日然后轻减。若化衰病，一日轻一日。
用连鬼杀：目前必见倾危。用爻发动，病体不安。化出鬼爻，谓病人变鬼，必死无疑。
福化忌爻：病势增加于小愈。子孙发动制伏官鬼，病必减。若化出忌爻反来伤克用神，必因病势稍愈不能谨慎，以致复加沉重。
世挠兄弟：饮食减省于平时。兄弟持世，饮食必减，其病亦是贪食而得。
用绝逢生：危而有救。用爻不宜死绝，卦中动爻生助，绝处逢生，凶中回吉。
主衰得助：重亦何妨。用爻虽不宜太旺，亦不宜太弱。得日辰动爻生扶，纵十分重病亦不至死。
鬼伏空亡：早备衣冠防不测。官鬼不上卦又伏空亡，病不能痊——纵有良医，不能达其病源。
日辰带鬼：急为祈祷保无虞。日辰带鬼生合世爻，看带何等神便知如何为治：带父母需符醮，带子孙需药调理，带兄弟须戒怒节食，带财爻须将息，带官鬼需祈祷。
动化六亲冲克：
日加福去生扶：药医则愈。日辰临子孙生扶用爻，必得药力而安。
身上飞伏双官：膏肓之疾。卦身持鬼而本宫官鬼伏世下，或世持官鬼而本宫官伏用爻下，总谓双官夹身，最为不利。大象不死，亦是沉困之疾。
命入幽明两墓：泉世之人。身随鬼入墓、命随鬼入墓、世随鬼入墓。动出卦中者为明墓，变入墓中者为幽墓。不拘幽明，皆非吉兆。
应合而变财伤：勿食馈来之物。应爻生合世爻，当有问安之人；带财福必有馈送。但若变出妻财反来刑克，或应爻生合世爻而刑克主象，馈送之物切宜戒食。
鬼动而逢日破：何妨见险之虞。官爻发动，祸已成。日辰动爻冲之谓冲散，病虽见凶必不至死。
欲决病痊：当究福神之动静。子孙得时旺相更动，以本爻断愈；无气发动，以生旺日月断。
要知命尽：须详鬼杀之旺衰。此二句乃大略，最宜活泼推断。
此篇的核心在于安危判断——即从卦象中判断疾病的预后与转归。其核心逻辑为：子孙为解神（医药与痊愈能力）、官鬼为病杀（疾病本身）、主象为病人（承载者）。三者之间的生克关系决定了病势的走向。
“用壮有扶，切恐太刚则折”——这一论断非常耐人寻味。在占病中，旺相并不总是好事。人在病中必然虚弱，若卦象过于旺相，反是“太刚则折”的凶兆。这与现代医学中某些病理状态有异曲同工之妙：例如免疫系统的过度反应（细胞因子风暴）比病原体本身更致命；代偿性过度亢进往往预示着系统即将崩溃。
“世持鬼爻，病纵轻而难疗”——鬼爻持世，说明疾病与患者深度绑定，即使当前症状轻微，也难以断根。这与现代慢性病管理的理念一致：症状缓解≠根治，疾病可能处于持续存在的潜伏状态。
“鬼化长生，日下正当沉重”——鬼化长生，病势一日重一日。这与疾病发展的上升期概念相符：当致病因素处于增长阶段，病症必然持续加重，直至达到峰值（帝旺）后方有转机。
“鬼伏空亡，早备衣冠防不测。”——当疾病无法被认知（伏藏）且无从着手（空亡）时，意味着无法干预。这揭示了一个深刻的认知论命题：可认知性是可干预性的前提。古人坦然面对“不知而不可治”的境况，体现了对认知边界的清醒认识。
“用绝逢生，危而有救；主衰得助，重亦何妨。”——绝处逢生的关键在于外力的介入。用爻虽绝，动爻生助即可回吉；主象虽衰，日辰扶助便不至死。这暗示了一种开放性系统的观念：任何事物都不是孤立存在，外部环境的支持可以扭转内部的衰败趋势。
生病不求医，能保全性命的人很少；用药不对症，枉死的人很多。想要选择良医善药，须向蓍龟问卜。💊
应为医人：空则闲亡而不遇。占医药以应爻为医人，子孙为药饵。卜请医，应空则医人必不来。发动生合世，医必从命；动空化空，必然他出；克世冲世，皆主不来。
子为药饵：伏则抜格以无功。无子孙，服药无效；空亦无功。
鬼动卦中：眼下速难取效。占药要鬼爻安静无气为吉。若遇发动，其病正炽，虽有良医妙药，卒难取效。待鬼爻墓绝，用药方有功。
空临世上：心中强欲求医。世爻空亡，必不专心求医；勉强为之，药亦不效。
官旺福衰：药饵轻而病重。官爻无气、子孙旺相，药能胜病；子孙休囚、官爻反旺，药轻病重，必不能奏功。
应衰世旺：病家富而医贫。世为病家，应为医家。应旺世衰，病家贫乏而医富。
父母不宜持世，鬼杀岂可临身：卦身与世皆不宜临官父二爻。父母持世可许经醮保禳；鬼爻持世可祷鬼神护佑，然后服药方有验。
官化官：病变不一，或症候不一，或病势不定，用药亦不见效。
子化子：药杂不精。子孙只喜一位出现，重叠太过，或子孙重化子孙，乃是医不精、用药杂而无功。
福化忌爻：误服杀身之恶剂。变出父母回头克，变出财爻扶持官鬼，变出兄弟药不精洁，变出官杀药反助病。
应临官鬼：防投增病之药汤。应临官，必非良医，更来刑克身世主象，须防误药损人。
鬼带日辰：定非久病，必是日下暴得之病。
应临月建：必是官医。应持父母为僧道家；持兄弟为庸医；持财爻为富贵医人或女医；应临子孙为专门医士；持太岁为世医；持月建为官医。
世下伏官：子动则药虽妙而病根常在。鬼伏世下，病必不能断根。虽有子孙发动，但能取效目前，过后伏鬼旺相月日，病必再发。
衰中坐鬼：身临则病虽轻而药力难扶。卦身临鬼，病不脱体，缠绵难愈。
父若伏藏：名虽医而未谙脉理。卦有父母，子孙不能专权，固非吉；但卦中又不可无，宜静不宜动。无此爻，必是草泽医人，虽能用药，脉理未明。
鬼不出现：药纵用而莫识病源。官鬼出现在卦，则子克制、日辰刑制，用药有效；若不上卦，其病隐伏，根因不知，率意用药，亦难取效。
主绝受伤：虚医难救。主象在休囚死墓绝之地，被日辰动爻乘旺刑克，其病必死。
父兴得地：扁鹊无功。父母发动，子孙受制，药必不效。
察官爻而用药：
| 官鬼五行 | 病性 | 用药原则 |
|---|---|---|
| 火土 | 热 | 宜寒凉药攻之 |
| 金水 | 寒 | 必温热之剂治之 |
| 火鬼生旺 | 大热 | 须大寒药攻之 |
| 水鬼生旺 | 大寒 | 须大热药攻之 |
| 火鬼阴宫阴爻 | 阴虚火动 | 滋阴降火 |
| 水鬼阳宫内卦 | 血气虚弱 | 补中益气 |
验福德以迎医：子孙在子爻宜北方医人，丑爻东北方医人；寅爻子孙，木旁草头姓名，或是虎命者。
水带财兴：大忌鱼鲜生冷。财动生助鬼爻，反为所害。属水忌鱼鲜生冷，属木忌动风之物，属火忌炙煿热物，属金忌坚硬盐物，属土忌油腻滑物。
木加龙助：偏宜舒畅情怀。青龙为喜悦之神，临木爻生合世爻，病人必放宽情怀，然后服药有效。
财合用神居外动：吐之则痊。财在外动主吐，生合世爻用爻，以药吐之则愈。
子逢火德寓离宫：灸之则愈。子孙属火又在离宫，宜用热药；他宫外卦，必用艾灸。
坎卦子孙：必须发汗。木爻官鬼：先要疏风。
用旺有扶：勿再补。用爻休囚墓绝，必是补药方效；得时旺相又有生扶，须克伐之药治之，若又补则反害。
鬼衰属水：莫行针。子孙属金利用刀针；鬼属水而用刀针，金能生水，反助其势，病必增重。
福鬼俱空：当不治而自愈。子官二爻俱空，或俱衰静无冲无并，其病自愈，不用服药。
子官皆动：宜内补而外修。二爻俱动，非药不对病，乃是神祟间隔，必须服汤药又祈祷鬼神得痊。
卦动两孙：用药须当间服。二爻子孙发动，用药不必连服，须用两般汤药相间服之则效。
鬼伤二间：立方须用宽胸。官鬼动来冲克间爻，必胸膈不利，须用宽中汤药。
父合变孙：莫若闭门修养。福爻空亡、官爻衰静，有父母动来生合世身，不须服药；更化子孙，不如抛弃家事，静养深山，勿药自安。
五兴化福：可用路遇医人。子孙出现逢空，五爻变出子孙不空，不须选求名医，过路草医反能治之。
世应比和无福德：须用更医。世应比和，卦无福德，此药无损无益，须更换医人，方可得痊。
财官发动子孙空：徒劳服药。财官俱动，其势已凶，子孙又空，服之无益。
此篇构建了一套完整的医疗决策模型，核心逻辑为：**医人（应爻）→ 药物（子孙）→ 疾病（官鬼）→ 病人（世爻/主象）**四方关系的综合判断。核心原则是：药力须能胜病势，医人须能明病源，病人须有求愈之志。
“药不对症，枉死者多”——古人高度重视辨证论治的精准性。这一原则与现代医学的精准医疗理念完全相通：同样的疾病在不同人身上表现不同，需要个体化的治疗方案。
“察官爻而用药，火土寒凉”一段，阐述了阴阳寒热辨证的用药原则：热证用寒药，寒证用温药，虚证用补药，实证用泻药。这直接对应中医八纲辨证（阴阳表里寒热虚实）的治疗法则。尤其值得关注的是“火鬼在阴宫阴爻，乃是阴虚火动之症，可用滋阴降火之药”——这种同病异治的精细分类，体现了古人对疾病本质的深刻洞察。
“父若伏藏，名虽医而未谙脉理”——对医者能力的判断标准：既要实践经验（子孙），也要理论素养（父母）。现代医学教育同样强调临床技能与基础理论并重。
“世下伏官，子动则药虽妙而病根常在”——用药虽妙，但病根未除。这与现代医学的治标与治本之分完全对应。症状缓解只是暂时的，根源问题的解决才是关键。
“病不求医，全生者寡”——主动求医是保全生命的前提。这看似朴素，实则包含了深刻的主体性思想：健康不仅是客观状态，也是一种主动维护的过程。不承认自己需要帮助，往往是最危险的。
“药不对症，枉死者多”——“对”这个字是关键。药本无好坏，对不对症才是问题的核心。这与“没有最好的药，只有最适合的药”这一现代药学理念高度一致。一切价值判断都应在关系中做出，而非孤立地评判事物本身。
“父合变孙，莫若闭门修养”与“五兴化福，可用路遇医人”形成了一组有趣的对照：有时最好的治疗是静养，有时最有效的是意外的机缘。医疗行为并非越主动越复杂越好，恰如其分的无为有时胜于过度干预。
求福于鬼神，乃当今所崇尚；祈祷上下神祇，在古昔皆如此。不通过易爻验证，祭祀也只是虚行。先看卦内官爻，便知鬼神情状。👻
旺神衰鬼，方隅可推；阴女阳男，老幼可决：
鬼爻旺相为神，休囚为鬼。阳为男，阴为女。临长生为少年鬼；临帝旺为壮年鬼；临衰弱为老年鬼；胎养为小儿鬼。
八卦宫位断鬼神：
| 卦宫 | 方位 | 所主鬼神 |
|---|---|---|
| 乾宫 | 西北方 | 天灯斗愿、天神 |
| 兑宫 | 西 | 口愿伤神、佛像 |
| 坎宫 | 北 | 北朝圣象、水神 |
| 艮宫 | 东北 | 城隍宅土 |
| 离宫 | 南 | 南殿神灵 |
| 坤宫 | 西南 | 土地坟陵 |
| 震宫 | 东 | 树神、杖伤之男鬼 |
| 巽宫 | 东南 | 缢死鬼、风症死者、癫仆之阴人 |
六神断鬼神：
| 六神 | 所主 |
|---|---|
| 勾陈 | 土神为祸 |
| 朱雀 | 咒咀相侵、口舌 |
| 白虎 | 血亡、带血女伤、凶暴恶死之鬼 |
| 玄武 | 死于不明之鬼、盗贼 |
| 青龙 | 善愿、喜神 |
| 螣蛇 | 施相之神、虚惊怪异、吊死鬼 |
五行断鬼神：
| 五行 | 所主 |
|---|---|
| 金 | 伤司、刀兵所伤之鬼；旺为伤神，衰为伤司部众 |
| 火 | 灶神香愿；二爻为灶君；午火衰弱为烧死之鬼 |
| 木 | 枷锁鬼、东方神鬼；化金为械锁鬼；带螣蛇为吊死鬼；加白虎为夹死鬼 |
| 水 | 河伯江神；衰弱为落水鬼；震巽二宫为船上堕水死鬼 |
| 土 | 分阴阳土；震巽二宫为树头土；临应冲世为飞来土 |
鬼墓财库：鬼墓乃伏尸为祸；财库则藏神不安。
修造动土：加勾陈必有土神见碍，因修造动土以致不安。初爻穿井，二爻作灶，三爻四爻当门，五爻路边，六爻篱笆墙下。
六爻位断鬼神：
| 爻位 | 所主 |
|---|---|
| 初爻水鬼 | 井泉童子不安 |
| 二爻火鬼 | 灶神见责 |
| 三爻官鬼 | 当犯家堂香火 |
| 四爻官克世冲世 | 出门撞见鬼祟 |
| 五爻 | 金鬼五道、火鬼五圣、木鬼五郎神众、水鬼五路神司 |
| 六爻 | 远方鬼 |
卦身与鬼生克：
鬼带刑爻：必非善终之鬼。辰为墙壁压死，午为汤火烧烫，酉为刀箭所伤，亥为投河落水，寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬，丑或牛触。
鬼不上卦：看伏何爻下。伏父下为家先，伏福下为小口；伏空下为孤魂野鬼；临绝爻为无祀之鬼。
日辰为鬼：必然新死亡人为祸。
自入墓刑：决是狱中囚犯。
财爻合鬼：月下之情人。财动合鬼、财化鬼、鬼化财自相作合者，必与病人私通之人为祸。
化鬼断六亲：
太岁鬼临：祖传之旧例，日下许酬祖例尚未完。
日辰官并：口许之初心。
鬼在宅中：内卦第二爻为宅，动鬼临之宅不安。应爻临鬼，宅朝向不利。
八卦方位类象：
怪爻：季月初六爻，仲月二五爻，孟月三四爻。动爻成怪。
龙遇文书独发：经文可断，有善愿经文。伏鬼属水，棺尚暴露。
蛇逢官鬼属阴：梦寐当推。鬼临螣蛇，必有虚惊怪异；在阴宫阴象则有梦寐。
动入空中值鬼：恐失孝思之礼。官爻动空化空，主先亡中有失祭祀。
静居宅上临木：家停暴露之棺。木爻官鬼静临二爻，或木鬼伏于父母下，其家必然停柩在堂。
此篇构建了一套完整的鬼神辨查体系，核心逻辑是：官鬼爻的旺衰定神鬼（旺为神、衰为鬼），八卦宫位定来处，六神定性质，五行定类别，六爻定位域，刑冲合害定关系。这套体系本质上是古人对未知致病因素的象征性分类与解释框架。
从现代视角看，此篇所谓的“鬼神”，可重新解读为心理压力源与社会关系冲突的象征表达。例如：
“旺神衰鬼”——同样是官鬼爻，旺则为神，衰则为鬼。这意味着同一种力量，强弱不同则性质不同。现代心理学中，适度的压力是动力（神），过度的压力是有害的（鬼）；适度的免疫反应保护身体（神），过度的免疫反应伤害身体（鬼）。
“不质正于易爻，亦虚行乎祀典”——祭祀如果不经过易爻的验证，也只是徒具形式。这一论断极其深刻：形式的有效性取决于实质的对应。如果不知道问题是出在哪里，什么样的祭祀都是盲目的。这与现代科学方法论的“诊断先于治疗”原则完全一致。
“旺神衰鬼”的区分，揭示了一种连续谱系的思维：神与鬼并非截然对立的两种存在，而是同一种力量在不同强度下的不同表现。这与《周易》阴阳互根、消长转化的辩证思想一脉相承。任何事物发展到极端都会向其反面转化——福可为祸，正可为奇，善可为妖。
农业是国家的根本，粮食是人民的命脉。五谷各有不同，谁能识别何种适宜而播种？一年的收成，全凭卦象来推详。🌾
旺相妻财，丰登可卜：妻财乃占农之本。不拘种水旱物，先看主爻现与不现、有伤无伤。出现旺相有生无损，主其年必成熟。此爻不宜动，动则官鬼有气，终有损耗。变出福爻则吉。
空亡福德，损耗难凭：子孙为福德，占田之辅爻。最喜生旺发动为吉。若遇空亡，则财无生气，官鬼当权，定多损耗。财爻纵旺，亦不能全收。旺空动空，主半收半熟。
父母交重：耘耔徒知费力。父母为辛勤劳苦之神，动则必主费力。旺动则财虽有气亦减分数。
兄爻发动：年时莫望全收。兄弟劫财，占种忌爻。大怕发动，纵得福与财旺，亦非全熟年时。
鬼在旺乡遇水神：禾苗淹腐。鬼临水爻，其田必被水淹。逢月建日辰动爻生扶，当有洪水横流之患。化出福爻生合鬼，后重生长；化出火来刑克，恐涝后又遭大旱。
官居生地加火杀：稼穑焦枯。鬼临火爻动，必主缺水。变出水爻刑克身世，旱后必有苦雨淹没。
土忌克身：水旱不调之岁。土鬼发动，必主水旱不调。化火缺水时多，化水淹没时多。又主里社兴灾，须祈祷则吉。
金嫌伤世：螟蝗交括之年。金鬼发动克世，有虫伤。应临及六爻化出者为蝗虫。
木则风摧：静须谷秕。木爻发动伤克世身，所种物必遭恶风摧挫。木鬼不动，亦主虚秕——苗而不秀，或秀而不实。
六爻位断种作：
| 爻位 | 所主 | 鬼临之应 |
|---|---|---|
| 初爻 | 种子 | 种子不对，多败坏 |
| 二爻 | 秧苗 | 难以耕种，因阻节失时 |
| 三爻 | 人力 | 农力不到，欠工 |
| 四爻 | 耕牛 | 牛必有病，难以耕作 |
| 五爻 | 成熟 | 收成有阻 |
| 六爻 | 天时 | 收时天气不顺 |
占例：四月丙戌日卜禾，得大过之困卦。酉官动变午火，旱之兆也。日辰带财克制二爻，后将插莳，果为阴人少财而去，踰三四日而天则亢旱难用矣。此上海孙西畴所卜。
初旺则种子有余：初爻旺相种子有余，衰则不多，空则欠少。
应爻与天时：应爻为天，世为地。应爻生合世，治田遇好天；冲克世，凡有所作为非风即雨。
占例：丙子日卜棉花，得无妄之讼卦。应爻冲克世爻，自始至终，凡遇耘耕收获辄遇雨。
卦象迭财爻：多壅争如少壅。财爻重叠太过，不宜多加壅肥。财爻无坏不空，兄弟不动，而子孙发动者，多壅多收，少壅少收，无壅无收。
日带父爻：一倍工夫一倍熟。父母临日辰或坐世上，必主辛勤劳苦，一倍工夫则有一倍熟。
财临帝旺：及时耕种及时收。财在胎养长生爻上，不宜种太早；帝旺宜早种。
动爻变化断始终：
| 变化 | 吉凶 |
|---|---|
| 动变财福 | 吉 |
| 动变兄鬼 | 凶 |
| 兄化兄 | 偷盗损折 |
| 鬼化鬼 | 虫害残伤 |
| 父化兄鬼 | 辛勤不熟 |
| 父化财福 | 辛勤有收 |
| 财化兄、子化官 | 始畅茂，终空虚 |
| 兄化财、官化子 | 先伤损，后称意 |
| 五爻财旺化兄 | 年谷丰登而价贱 |
子孙定栽培：凡占种植何物，以子孙推之。临金水宜种水物，临火土宜种旱物，临木爻水旱皆宜。
世值三刑：农须带疾。世为治田之人，被日辰动爻刑冲克害者最不利。带白虎三刑，农夫必然带疾。
世持六亲断农人：
| 世持 | 所主 |
|---|---|
| 父母 | 惯知农业 |
| 兄弟 | 欠工本或种作不精 |
| 财福 | 大吉 |
| 官鬼 | 有疾，或有职役在身 |
爻逢两鬼：地必同耕。卦有两鬼出现，其田必与人合种。
父母爻定田地：
父化父：一丘两段。冲并冲：七坎八坑。
父母爻阴阳定田属：阳宫阳爻为官田；阴宫阴爻为民田；阳宫阴爻原官田今改民田；阴宫阳爻原民田今改官田。
父母空动：其田还恐属他人。父母空亡，田种不成；临世发动，其田必有更变。
占例：
坐落胎养：开辟未久。父母安静，遇卦中胎养爻动来冲起者，乃是新辟之田。父持太岁月建，乃是祖遗产业。卦无父母从世化出，自己置买；从财化出，妻家妆奁；从兄化出，合户之田；从鬼化出，官家田地。
变成福德：沟洫分明。父母动出子孙，必然沟洫分明。化财亦吉，田得高价；化兄田不值钱；化官田不美——化金鬼多瓦砾，化木鬼多杂草，化水鬼沟道不明，化火鬼有尸骸或废宅，化土鬼有伏尸古墓。
父在八卦宫：
| 卦宫 | 田位 |
|---|---|
| 乾宫 | 田高，非洼下低田 |
| 坎宫 | 田傍江河 |
| 离宫 | 田边窑冶 |
| 艮宫 | 田在山林左右 |
| 震巽宫 | 田边有树木 |
| 坤宫 | 田在郊外 |
| 兑宫 | 田边有官沟或池沼 |
若伏兄弟：乃租邻里之田。父母不上卦，看伏在何爻之下，知何人家之田。
此篇构建了一套完整的农业占卜体系，核心逻辑为：妻财为收成之本，子孙为作物之命，父母为土地与劳作，兄弟为耗损，官鬼为灾害。通过这五者在卦中的旺衰动静组合，判断年成丰歉、田地优劣、耕种时机与人事配合。
从现代视角看，这套农占体系本质上是一套农业风险评估模型。将农业生产面临的主要风险——水旱、虫害、风灾、人力不足、资金短缺、土地纠纷等——分别对应到卦爻系统的不同元素上：
这种分类虽然源于象征思维，但其实质是对农业生产系统中各要素及其相互关系的系统化认知。
“日带父爻，一倍工夫一倍熟”——投入与产出成正比的朴素经济学认识。“财临帝旺，及时耕种及时收”——时机管理的重要性：作物生长有其时间窗，错过最佳时机收益递减。
“农为国本，食乃民天”——农业是国家的根本，粮食是人民的命脉。这一论断在今天依然具有强烈的现实意义。无论科技如何发展，粮食安全始终是一个国家最为基础的战略保障。
从易学角度看，农占体系体现了一种天人合一的思维方式：农作物生长既取决于天时（天气、季节），也取决于地利（田质、位置），更取决于人和（勤劳、协作）。三者缺一不可——这正是《周易》三才之道（天地人）在农业生产中的具体体现。
“应爻生合世，天心符合人心”——天心与人心相应，这是农占中最为核心的信念：人的努力与天的恩赐必须相互配合，单靠任何一方都无法达成丰收。
既然论及种植，就应当讨论蚕桑。采叶饲养辛勤劳苦，只为养育丝绵；吉凶迷惑不明，应凭龟蓍卜筮来判断。🐛
初论火爻：得地则蚕苗必利。凡占蚕必看火爻，蚕为蜀女所化。卦无火爻，蚕必不旺；出现发动，乃为吉兆。更临财福或持身世，大吉之兆。
次寻水位：当权则寒湿多灾。蚕性喜干恶湿，喜热恶寒。占蚕遇水爻当权发动，必有寒湿之病，蚕必难旺盛。空伏死绝皆凶。
福德要兴：更喜日辰扶助。子孙为蚕命，有气发动蚕必兴旺。更得日辰动爻生扶合助，大吉之兆。宜临火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。
妻财怕绝：尤嫌动象刑冲。占蚕以财为丝绵桑叶。休囚死绝或刑冲克害，利必微薄。子孙衰空不动，必无好茧好丝，又主叶缺。
兄弟扶身：叶费而丝还微薄。兄弟发动，必主多费桑叶，又主其年叶贵。克世伤世，必然缺饲。最不宜持世发动。
父母持世：心劳而蚕必难为。父母伤子，蚕必难为，不易养育。衰静空亡制伏，蚕苗不劳自旺；否则必费收拾，倍加勤劳方可望三分。
官鬼五行断蚕病：
| 官鬼五行 | 蚕病 |
|---|---|
| 属金 | 多食桑叶；雾露冲绝致蚕僵死 |
| 属木 | 桑叶费；门窗不谨，蚕冒风寒，落簇变蛹 |
| 属水 | 鼠耗；食湿叶致蚕泻；火仓不热致寒湿相承 |
| 属火克世 | 火灾；火仓太热不通风；蚕眠迟头黄难脱 |
| 属土 | 寒暖失宜，饲叶不匀，眠起不齐；蚕沙发热蒸伤 |
六爻断蚕：
| 爻位 | 所主 | 鬼临之应 |
|---|---|---|
| 初爻 | 蚕种 | 蚕种不好，蚁出不齐 |
| 二爻 | 蚁 | 难长盛，头眠后有损 |
| 三爻 | 停眠 | 停眠时有损 |
| 四爻 | 大眠 | 蚕女入眠必多损失；无故自空前功俱废 |
| 五爻 | 上箔 | 箔有损；水鬼簇汗，木鬼游走，土鬼腐烂，金鬼白僵，火鬼茧薄 |
| 六爻 | 丝 | 丝难织，蚁难出 |
日主冲身：切忌秽人入室。世身遇日辰相冲或应爻动克，须防秽污人带魇入室触犯蚕花。世带水土动冲子孙，乃蚕妇自身不洁。
世爻断蚕妇：墓库为老年妇，胎养长生为少年女子，临太岁财爻为惯家，临子孙为精制，临兄为懒饲，临父母虽辛勤但多伤蚕苗，临官鬼蚕姑有病。
子受暗冲：每遇分抬须仔细。子孙出现不动而被暗冲者，分抬时不加仔细，蚕多伤损。动而逢冲，蚕多游走。
财逢伤克：凡占物价必腾增。占叶价贵贱看财爻。财爻受克或空亡衰无气，叶必贵；财爻旺相兄弟不动，叶必贱。
兄弟值空亡：丝番白雪。财福旺相丰稔可推，兄弟父母官鬼三者死绝空伏不动，方成大吉，丝亦好。
卦身临巳午：茧积黄金。巳午临身，蚕命得地，更会财福大吉。
父动化财：不枉许多勤苦。父动克子本非吉兆，化财爻则辛勤终有成望。化子亦吉。
官兴变福：亦遭几度虚惊。官鬼发动必有损耗，若化子孙庶几无事，亦有虚惊。
卦出乾宫：若养夏蚕偏吉利。乾兑宫卦子孙属水，其性皆逆，春蚕必难兴旺，故利夏蚕——夏蚕宜子孙属水。
母居刑地：如言蚕室定崩摧。蚕房以父母论。生旺有气修治整齐，死绝刑害崩损破败。带水自刑蚕室必漏。
蚕茧献功：三合会财福而旺相。卦有三合最怕会成父兄官局；得三合财福二局大吉之兆。更若凶杀有制，可作十分吉断。
此篇构建了一套养蚕业专属占断体系，核心逻辑为：火爻为蚕命（蚕性喜暖）、子孙为蚕身（生命力）、妻财为丝绵桑叶（产出与投入）、父母为蚕室（环境条件）。核心原则是：蚕性喜热恶寒、喜干恶湿，一切占断围绕这一生物特性展开。
“蚕性喜干恶湿，喜热恶寒”——这是古人对蚕的生物学特性的精准观察，与现代养蚕学中蚕的适温适湿范围要求完全一致。占蚕体系将这一核心原理贯穿始终：火爻吉、水爻凶，正是对环境控制重要性的反复强调。
从现代养殖业角度看，这套体系实质上是一套环境风险评估与管理模型：温度（火爻）、湿度（水爻）、桑叶供应（财爻）、人力投入（父母）、资金与资源（兄弟）、疾病与灾害（官鬼）——涵盖了养殖业的关键成功要素。
“卦出乾宫，若养夏蚕偏吉利”——春蚕与夏蚕对温度的不同需求，体现了季节适应性与品种选择的精细化思考。这与现代养殖业中不同季节采用不同管理策略的理念一致。
“蚕为蜀女所化”——蚕马头娘的传说，将蚕的生命起源与一位女性的牺牲与转化联系在一起。这一神话背后是一种深刻的生命观：蚕的吐丝结茧、化蛹成蛾，是一种死亡与重生的循环。蚕桑占卜，本质上是对这一生命循环的敬畏与预判。
从更深的层次看，蚕将桑叶转化为丝的过程，是一种价值的转化与升华。占蚕所关注的核心——蚕命（子孙）与丝利（财爻）的关系——本质上是生命力与经济效益之间的张力。蚕越旺（子孙旺），采叶越多，但丝质未必好（财爻可能衰）；叶价贵（兄弟动），则成本上升。这种生态—经济耦合的思维方式，在现代可持续农业中依然是核心议题。
道化生万物，理总归于一心；易穷尽三才，占卜岂能遗漏六畜？唯有精心体察，自能明白显著。🐂🐎🐑🐔
命在福神：若遇兴隆须长养。禽虫六畜之命皆属子孙。旺相有气不空，必然长养易大；休囚墓绝决然不济。若不上卦或落空亡，未买勿置，已蓄勿蓄。
利归财位：如逢囚死定轻微。占六畜以牛马为力，其他为利。力与利同归财爻。休囚死绝，财利必薄，力气亦不多。
财旺福衰：虽瘦弱而善走。子孙旺相主肥，休囚主瘦，动则强健轻跳。财旺相则有力又善走；休囚则无力不善走。
财若空亡：虽利暂时无远力。财爻发动亦是善走之象，但不宜化入空亡——有头无尾，先勤后惰，必无久远之力。
福临刑害：若非齾鼻定凋肥。子孙带自刑或化败病等爻，主畜有破相——凋齾穿蹄、破脊单照类。
相合相生：必主调良且善。子孙生合世爻，六畜驯善有益。相冲相克：定然顽劣不驯。
八卦定身形：乾为头，坎为耳，震为前足，艮为后足，巽为腰，离为目，坤为腹，兑为口。
六神定毛色：青龙色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陈螣蛇色黄。
阴阳定公母：子孙属阳为公，属阴为母。胎养为驹犊羔雏。
身生子胎：必是受胎之六畜。子孙在胎爻上为童畜；自生子孙在胎爻上，则是畜有胎。
福临鬼墓：须知有病于一身。福临鬼墓，畜必有病。临病爻或鬼爻冲克，皆主有病。
父动有伤：子绝则徒劳碌。父母发动必伤用神，子孙墓绝无气必主死亡。
兄兴不长：财空则反生扶。兄弟发动六畜不长；若财值空爻不受伤克，反生扶子孙，畜必易养。
世若空伤：到底终须失望。世爻无故自空，必不称意。
鬼如发动：从来弗克如心。鬼爻发动，占畜大忌——或有疾病，或因事起祸端。
官鬼五行断畜病：
| 官鬼五行 | 病症 |
|---|---|
| 金鬼 | 蹼脾之患；克世爻必被伤人 |
| 木鬼 | 草结之病；外卦毛色不善；加螣蛇有恶毛旋螺 |
| 水鬼 | 寒病；激心黄泻薄粪 |
| 火鬼 | 畏热或热结病 |
| 土鬼 | 瘟病 |
官加蛇雀：必因成讼成惊。螣蛇发动异日有怪异惊骇；临朱雀必因口舌争讼；临玄武防偷盗；临白虎防跌扑。
占例：七月乙巳日，因鸡瘟卜得噬嗑之颐卦。日辰并起子孙，果应不死。后因夜啼而妻病作。后八月收养蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦。兄鬼发动，卦无财，凶不必言。未半日，群蜂满身攒聚，惊惶无措。始知螣蛇真怪异之神也。
福变兄财：可验食粗食细。子孙化出兄弟主口娇食细；化出财爻主食粗口杂。
财连兄弟：乃刍豢之失时。子化兄是口娇不食；财化兄乃人豢养失时以致饥饿。
子化父母：必劳心之太过。子孙发动畜必良，若化父回头克，又是人不爱惜过劳力致伤。
福连官鬼：须防窃取之人。子孙化鬼，畜日后必然被人盗去，否则病死。鬼化子孙：恐是盗来之畜。
官兄交变：难逃口舌之相侵。兄动变鬼、鬼变兄或二爻俱动，必因畜有是非口舌。文书亦动必成讼。世爻入墓恐有牢狱之灾。
日月并刑：岂免死亡于不测。月建日辰动爻带杀俱来刑克子孙而无救者必死。
若占置买：亦宜福动生身。子孙发动出产必多，生合世爻好买易成；与世冲克定难置买。应爻空亡则无主人。
若问利时：最怕妻兴化绝。财爻出现不空有气持世生合，不变兄鬼即为有利。若不出现或落空亡或化死墓绝空或兄克弟劫，皆主不利。
或赌或斗：皆宜世旺财兴。斗鹌鹑鸡羊、促织黄头鸟之占，要世爻有气克应，子孙发动即是我胜。财爻持世生合皆吉，兄鬼持世是我输。
或猎或渔：总怕应空福绝。占渔猎要应生世、世克应、子孙生财，便主有得。应爻空亡子孙受克，必然空出空回无所获。
乳抱者：宜胎福生旺而无伤。占畜养母猪羊及抱鸡鸭鹅卵，要胎福二爻生旺不受刑克，便无损失。自空或带鬼必难生育。
医治者：要父官衰绝而有制。占医六畜病，要子孙旺相有气不落空亡不遭刑克，而父母官鬼休囚墓绝或动而有制。子孙无故自空或化死墓空绝或化官鬼或父母带杀乘旺动克，皆不能救。
此篇构建了一套完整的畜禽养殖占断体系，核心逻辑为：子孙为畜命（生命力与繁殖力）、妻财为畜利（经济价值与劳动力）、父母为饲养管理（投入与照料）、兄弟为损耗因素、官鬼为疾病与灾祸。通过五者的旺衰动静组合，判断畜禽的生长、价值、健康与经济效益。
从现代畜牧学视角看，这套体系实质上是一套畜禽生产性能评估模型：
“财旺福衰，虽瘦弱而善走”——这一判断非常有趣：经济性状好的畜禽（财旺），即使体质瘦弱（福衰），也可能在某种特定能力上表现突出（善走）。这对应现代育种学中的性状权衡概念——某些性状的强化可能以其他性状的弱化为代价。
“财若空亡，虽利暂时无远力”——暂时有产出但缺乏长期效益。这对应短期收益与长期可持续发展之间的张力。
“道形万物，理总归于一心；易尽三才，占岂遗乎六畜？”——道化生万物，理归于一心。占卜不应局限于人事，而应涵盖天地间一切生命。这一论断将六畜纳入了天人合一的宏大视野中：人类与畜禽是同处一个生态系统中的共生者。
“福变兄财，可验食粗食细”——从畜禽的饮食偏好（口娇食细还是粗杂食）反推其状态，这是一种微观察微知著的思维方式。生命的细微表现往往折射整体的状态——“见微知著，睹始知终”。
“或赌或斗”一节涉及斗禽斗畜，虽然在今天有动物福利方面的争议，但其占断逻辑——世克应则我胜——本质上是对竞争性对抗中双方实力对比的判断模型，与现代竞技体育中的实力分析有相通之处。
此卷《黄金策》三，涵盖了疾病、病体、医药、鬼神、种作、蚕桑、六畜七大领域的占断体系。其核心方法论是一致的：
| 核心原则 | 说明 |
|---|---|
| 六亲定角色 | 子孙为解神/畜命/蚕命，官鬼为病杀/灾害，妻财为食禄/产出，父母为劳作/环境，兄弟为损耗/竞争 |
| 旺衰定轻重 | 旺相为吉为强，休囚为凶为弱；但疾病占中“太刚则折”，旺相并非总是好事 |
| 动静分缓急 | 静则安稳，动则变化；动中看生克方向 |
| 伏藏主隐显 | 伏者为隐藏的病因与根源；飞伏关系揭示表里 |
| 五行配类象 | 五行对应脏腑、病性、鬼神类别、蚕病、畜病 |
| 八卦定方位 | 八卦宫位对应身体部位、鬼神方位、田亩位置 |
| 六神辨性质 | 六神赋予病症与鬼神情态的特质 |
| 内外分远近 | 内卦为内伤、在家、本处；外卦为外感、在外、他方 |