加载中...
第 8 / 12 章
易冒
君子通过学习来修习学问，百工通过练习来精通自己的手艺。学习儒业的人，文书爻（象征学业根基）坚实，名声就会振扬；世爻（象征求测者自身根基）虚弱空亡，则德行与事业都会迂回不前。
若从事九流百工这类凭借技艺谋生的行业，官鬼爻（象征声誉与名望）完备则受人仰慕，妻财爻（象征利润收益）旺盛则财利丰厚。凡从事百工技艺的人，都以妻财爻作为核心用神。
（学问能够庇护自身，所以父母爻代表文书、学业；官鬼爻代表声誉、道德声望；妻财爻代表利息收益。财与官两者齐备，其事业必定丰盛。）
如果百工之人尚未确定从事何种行业而前来占问该往哪个方向发展，那么看妻财爻所值的五行属性来推断：得金财则利于从事金玉器皿加工之类；得水财则利于从事水泽捕捞、舟船等与水相关的技艺；火财适宜机织、裁剪、陶器烧制等；土财适宜农田耕种、泥土砂石等土木活计；木财适宜花园园艺、樵采、桑麻种植等。
财爻发动于坎宫（☵水），利于从事养猪、酿酒等行业；妻财爻在离宫（☲火）突出，适宜从事陶炉冶炼之事；震宫（☳雷）、巽宫（☴风）则适宜舟车转运之类的谋生方式；乾宫（☰天）、兑宫（☱泽）适宜从事珍宝玩好、铜铁敲打之类的工艺；艮宫（☶山）之人喜爱砍樵，坤宫（☷地）之人乐于务农。
（以财爻所值的五行属性、财爻发动所在的宫位来推断。玩好指宝贝金玉，敲槌指铜铁工匠。）
天医星临财则宜行医，驿马星临财则宜经商，贵人星临财则宜为官府差役，天罡星临财则宜渔猎，朱雀临财则宜演艺，白虎临财则宜屠宰，青龙临财则宜文翰笔墨，螣蛇临财则宜戏剧杂耍，勾陈临财则宜工匠营造，玄武临财则宜幕僚谋士。财爻旺盛则适宜前往该行业，财爻衰弱则应避开。
（以财爻所值的星煞与六神来综合判断。役，指隶卒差役；幕，指幕宾、参谋之人。财旺所值之行业，此业必能兴旺；财衰所临之行业，此业难以发展。倘若卦中无财爻，则以子孙爻作为财的元神，子孙发动在离宫适宜陶业，临朱雀则适宜演艺。）
成业（指创业能否成功）：世爻空亡则事业无成；卦逢六冲则有半途而废之象。
执役（指受雇于人）：妻财爻与官鬼爻旺盛，则利益归于自家；官鬼爻克世爻，则有受责罚、被杖责的忧虑。
业牙（指做中间商、经纪人）：妻财爻与官鬼爻旺盛，则客商云集于门下；应爻空亡则有张罗设网却无客上门的感叹。
学丹炉之术（炼丹）以妻财爻为用神；学符咒之术以官鬼爻为用神；学修养（养生修道）以世爻为用神。这三者有所区别。其他各种工艺技能，都以妻财爻为用神。
（符咒之术追求灵验神通，所以用官鬼爻；修养之术追求长生延年，所以用世爻；其他工巧技能，专门用以养身立家，所以执妻财爻为用。）
总之，问职业的关键在于趋利，根据行业的利益特性来辨别对应的用神，用神随行业而转移，吉凶自然分明。
本章建立了一套以用神可变性为核⼼的职业占断体系。在此体系中，用神并非固定不变，而是根据所问职业的性质灵活转换：问学业以父母爻（文书）为用，问商业以妻财爻为用，问声誉以官鬼爻为用，问符咒灵验也以官鬼爻为用，问养生修道则以世爻为用。这一思想体现了易占中"体用一源"的哲学：同一卦象，因所问之事不同，用神随之而变。
同时，本章提出了一套系统的行业分类法，将五行、八宫、六神、星煞与具体行业进行对应，形成了一张古代职业图谱。这种分类法反映了古人对事物属性的深刻观察——🔥火性炎上，故对应机织、陶炉等需火加热的工艺；🌊水性润下，故对应渔猎、酿酒等与水相关的行业。
这套职业占断法在现代语境下，可以转化为一种职业倾向性分析工具。将五行属性理解为不同的职业能力维度：
| 五行 | 对应能力 | 现代职业方向 |
|---|---|---|
| 🪙金 | 精密度、结构性 | 精密制造、金融、法律 |
| 🌊水 | 流动性、沟通力 | 物流、贸易、传媒 |
| 🔥火 | 表现力、感染力 | 设计、演艺、餐饮 |
| ⛰土 | 稳定性、系统性 | 农业、建筑、行政管理 |
| 🌱木 | 生长性、教育性 | 教育、园艺、健康管理 |
六神的对应也可以理解为不同的职业人格特质：青龙代表文采型，朱雀代表表达型，白虎代表行动型，玄武代表策略型，螣蛇代表表演型，勾陈代表工匠型。现代职业生涯规划中的人格测评，与这种古老的分类思维有异曲同工之妙。
在选择职业方向或评估职业转换时，可以借鉴本章的财官两备原则：一个理想的职业应当同时具备经济回报（财）和社会认可（官），缺一不可。如果只看收入而毫无成就感，或者只看名声而毫无经济收益，都难以持久。
对于创业者而言，"世空则无成，六冲而半途废"的警示具有现实意义：创业失败最常见的原因恰恰是自身准备不足（世空）和团队内耗（六冲）。
本章隐含的深层哲学是：人的职业选择，本质上是自身五行禀赋与外部世界的匹配过程。当二者匹配时，表现为"财旺"——资源自然流入；当二者不匹配时，表现为"财衰"——再努力也难以积累。这与现代心理学中"人岗匹配"的理论不谋而合。古代智慧以五行为媒介，将个体禀赋与职业属性进行了系统化的对应，其底层逻辑与现代职业兴趣测评异曲同工。
古人接受书籍教育，以经学最为尊崇。经学是义理的源泉，也是获取科名的凭据。所以官鬼爻与父母爻（文书）两者旺盛，则能以经术博得名誉与荣耀；世爻空亡，则白发苍苍仍无所成就。
概括性地询问该读哪一经，则以五行来划分：🪙金为**《春秋》，取其义理裁断之意；⛰土为《易经》，取其诚信笃实之意；🔥火为《礼记》，取其文明礼教之意；🌱木为《诗经》，取其被于音乐之意；🌊水为《尚书》**，取其出自洛水之意。
不过，概括性地询问不如专门占筮更为明确。专筮时考查官鬼爻与父母爻是否旺盛坚实，二者若临值于月建与日辰之上，则被提拔指日可待。
（概筮：以文书爻所属五行为准，旺则适宜研读该经，衰则应避开。专筮：只以官鬼、文书旺相为喜，世爻最忌空亡。）
占问改经（更换所学的经典），如同占问求取功名：父母爻与官鬼爻旺盛则功名可成，世爻空亡则怀才不遇。
治经（研读经典）能够有所成就，著书能够完成书稿，关键在于父母爻与世爻不宜有一处空亡。
笔耕书佣（以抄写为生）、卖文卖画（以出售文稿书画为生），父母爻与妻财爻两全为喜，即文才与财利兼得。
想要参悟宗门禅理的奥妙，忌六冲和世爻空亡。
想要著述古今之文章、阐明圣贤之传承，忌世爻空亡及文书爻陷入衰弱。
想要演绎天书（道教符箓秘法）的奥秘，同样忌世爻空亡与六冲，文书陷落则所传之道为虚妄，官鬼爻旺相则名声高显。
想要修撰祖宗之谱，父母爻旺相则祖先流芳百世，世爻空亡或六冲则修谱之事难以完成。
总之，学习是为了求道，关键在于成就自身，所以以六冲和世空为戒；学习是为了进取，关键在于成就名声，所以以文书爻旺相为要。占测者需仔细辨别这两种不同的目标取向。
本章将学习活动按目的划分为两大类型：求道型（以修身养性、参悟真理为目的）和求名型（以科举功名、著书立说为目的）。不同类型的学研活动，用神关注点不同：求道型重世爻（自身修为），求名型重父母爻（文章著述）与官鬼爻（功名地位）。
同时，本章提出了"概问不如专筮"的方法论思想：泛泛地问"我适合学什么"，不如具体地问"我学这门能不能成"。前者只能给出粗略的五行归类建议，后者才能给出明确的吉凶判断。这种从模糊到精确的占断策略，体现了古人对占筮方法论的深刻认识。
将五经与五行对应的思维，本质上是将不同的学科领域进行属性分类。这种分类法在现代学术体系中仍然具有启发意义：
| 五行 | 经典 | 核心特质 | 现代学科对应 |
|---|---|---|---|
| 🪙金 | 《春秋》 | 判断裁断 | 法学、伦理学 |
| ⛰土 | 《易经》 | 系统思维 | 哲学、系统科学 |
| 🔥火 | 《礼记》 | 文明规范 | 社会学、人类学 |
| 🌱木 | 《诗经》 | 情感表达 | 文学、艺术 |
| 🌊水 | 《尚书》 | 历史传承 | 历史学、政治学 |
"文世不宜一空"的告诫在现代学术工作中同样适用：一个学者如果只有文章（父母爻旺）而缺乏自身的学术立场与人格修养（世爻空），最终也难成大器；反之，只有热情而没有产出能力，同样无法立足。
对于现代求学者，本章提供了一个重要的决策框架：
本章隐含的哲学问题是：学习到底是为了什么？ 求道与求名的区分，本质上对应了内在价值与工具价值的区分。求学问道本身就是目的，功名利禄只是副产品。古人对此有清醒的认识——占断时先用神各别，绝不混为一谈。这种价值二分法在当代教育领域仍有深远意义：当一个社会过度强调求名（应试、就业）而忽视求道（人格养成、真理探索）时，教育就失去了灵魂。
亲近良师、选择益友，是学业进取所崇尚的事情。所以以父母爻（文书）作为用神，不宜处于休囚状态，休囚则被讥为"伴食"——老师只是陪吃饭而无真才实学；不宜空亡或月破，空破则不能获得师资的教益；不宜星散或绝地，散绝则多有半途而废的嫌疑。
卦逢三冲（即六冲加内外相冲），主客之间往而不来，难收一年的教学功效；游魂卦主心志游移不定，定有改换门庭、另投他师之意。
因此，父母爻临于日辰月建之上，则老师严谨而道业尊崇，世爻得生扶则循序渐进、善于教导，名实兼收。父母爻动而化旺（由衰变旺），则老师先惰后勤；动而化衰（由旺变衰），则先严后松。
父母爻化退神，则老师渐生倦怠，劝学不力；化进神则日益振作；父母爻化父母爻，则老师将更换所授经典；父母爻化妻财爻，则由儒转商，弃学从贾。
父母爻化官鬼爻，则有达官贵人前来交往；父母爻化兄弟爻，则有朋友随从；父母爻化子孙爻，则老师清高闲适、偏好道学，多有超然物外之心。
父母爻旺而克世，则老师对学问有严格要求、督促成才之功；衰而克世，则老师在饮食起居上有求全责备之意。
兄弟爻发动，多有同门之间争夺主人宠信的情况；子孙爻发动，多有学生依附跟从；官鬼爻发动，则名望高显；妻财爻发动，则注重钱财利益。
如果是父亲为子女延请老师而占卜，则以应爻为老师（西席），以世爻为东家（聘请方）。应爻生世爻，主宾相得益彰；应爻克世爻，则游学从师之路不易。应爻空亡则老师无意久留，应爻发动则老师心志不专，应爻破散则老师身体不安。而世爻发动或世爻空亡，则是我方先已倦怠。
然而，进德修业必定系于文书（教学质量），所以父母爻不可有一处病态。若应爻旺而父母爻衰，则老师虽然身体安好却无真才实学，不能获得切磋琢磨的益处。
（自占延师以父母爻为用神，父亲代子占则兼看应爻。因为应爻代表老师的身体状况，父母爻代表老师的道德学业。）
以父母爻代表老师，是尊崇其道业；以世应代表主宾，是考察其体制关系。老师的贤愚优劣，专门观察父母爻。但如果百工学艺，技能之道而非道业，则专门凭借应爻来判定：只有六合以及应爻旺相生世为吉。
所以，应爻空亡则老师技艺不精，应爻破散则其制作工艺不完善，应爻入墓或绝地则其技艺不巧妙。应爻克世则多有差使役使与索求，三冲则不能长久相处。
（道业贵在博学，专门用父母爻；技艺贵在独特精巧，专门用应爻。）
占问附学（随从他人学习），以学业为先，也看父母爻（文书），忌三冲与文书陷落；兄弟爻发动克世，则学友轻浮狂妄；应爻克世，则主家（老师或学堂）过于看重钱财。
占问相资（学友之间互助），这是朋友关系而非师徒关系，则看应爻：喜六合生扶世爻，忌三冲克世；喜应爻旺相生扶，忌应爻空破散绝。
如果同坐（同窗共读）有功效，馆地（学习场所）有益处，又需兼看父母爻（文书）。
占问馆地是否安稳：世爻不可空破散绝，官鬼爻不宜交重发动，如此则安宁可居；若随官入墓、助鬼伤身，则也有灾祸。
占问蒙读（幼童启蒙）是否安稳：只取子孙爻旺相为吉，官鬼爻发动及命爻入墓则不宜。
附亲远学（寄居亲戚处远地求学）、离乡寄读（离开家乡寄宿读书）以及入学择吉日，都同此占法，兼看父母爻的旺衰。
占问延师能否成功：本卦逢冲、合处逢冲、世爻空亡、应爻空亡，以及卦中无官鬼爻则延师不成。
占问邀师远游：父亲占则应爻坏而不从，子女占则父母爻坏而老师不答应。
占问拜访老师能否遇见：应爻空亡或六冲，则不得其门而入。
生养我的是亲人，造就我的是老师，怎能不谨慎对待呢？
本章构建了一套完整的师资评估体系，核心思想是双重用神：以父母爻考察老师的德业才学（内在素质），以应爻考察老师的身体状况与态度（外在表现）。这种二分法极具智慧——一个老师既要有真才实学（父母爻旺），又要有良好的身体状态和教学意愿（应爻旺），二者兼备才是良师。
更精妙的是，本章区分了道业与技艺两种师承关系：学道（如儒学、禅修）以父母爻为主，学技艺（如百工手艺）以应爻为主。这种区分背后的逻辑是：道贵在传承学说体系，需考察老师的学术造诣；技贵在传授操作能力，需考察老师本人的技艺水平与身体状态。
在现代教育语境下，本章的师资评估框架可以转化为对教师综合素质的多维评价：
| 占卜要素 | 对应维度 | 现代评价指标 |
|---|---|---|
| 父母爻旺相 | 学术造诣 | 专业水平、科研能力 |
| 应爻旺相 | 教学状态 | 身心健康、教学热情 |
| 世应相生 | 师生关系 | 教学相长、良性互动 |
| 六冲 | 契约稳定 | 离职率、合同履约 |
| 父母化进神 | 持续发展 | 自我提升、终身学习 |
| 父母化退神 | 职业倦怠 | 教学懈怠、敷衍塞责 |
"动衰变旺，先惰而后勤；动旺变衰，先严而后敝"的判断，在现代教师评价中也有对应：初始印象与实际表现之间往往存在差距，需要长期观察才能做出准确评价。
对于现代家长选择老师、学生选择导师，本章提供了几个实用的判断标准：
本章最深刻的哲学洞见在于"生我者亲，成我者师"这句话。在传统中国人的生命结构中，血缘关系（亲）与精神传承（师）是两条并行的纽带，共同塑造一个人的成长。师道尊严的根源不在于师生之间的权力关系，而在于知识传承本身的神圣性。"以父母爻为师，尊其道也"——师之所以值得尊敬，是因为他承载着"道"，而非因为师个人有什么特殊地位。这种以道为先的师道观，在现代教育商业化、功利化的背景下，尤具反思价值。
占问馆地（教学或寄宿的场所）的有无与成败：喜六合生扶世爻，忌三冲及应爻空亡。
占问馆地在何处：以应爻所值的方位来推断。应爻在坎宫（☵）或兑宫（☱），则靠近水边；在震宫（☳）或巽宫（☴），则深入山林；在坤宫（☷）或艮宫（☶），则在山野之间；在离宫（☲），则在城市之中；在乾宫（☰），则在大都市或宫廷灵庙附近。
应爻居父母爻，馆地是诗书礼乐之家；应爻居官鬼爻，是仕宦官吏之家；应爻居妻财爻，是商贾之家；应爻居兄弟爻，是同辈友人之家；应爻居子孙爻，则是清闲道德之门。
以阴阳来区分男女主人的延请，以内外卦来区分远近的邀请，以游魂归魂卦来区分本地与他乡，以六神来分辨周围景致，以诸星煞来推断人事。
（应爻带青龙，其地在长林丰草之间；带玄武，其家在水畔池旁；带朱雀，在闹市烟村之中；带白虎，在荒乡僻境之处；带勾陈，靠近田野故茔；带螣蛇，在往来工艺舟车之间。贵人星为官宦之家，驿马星为商旅之家，华盖星为僧道之家，天财星为富商之家，天猪星为屠户之家，其余以此类推。）
占问何时能得到馆地：世爻得实、得生、得合之时，就是应期。
（应爻被填实、生扶、合住世爻的那个时间节点。）
已经受邀，占问就馆是否吉利：三冲则课业难以善终；妻财爻陷落则薪俸微薄；应爻空亡则主人无尊师重道之志；应爻克世则有轻慢老师之嫌；应爻破散绝地则有怠慢学生之心。只有六合、妻财爻旺相、应爻生世才是吉兆。
馆地已定，占问我在此处是否身心安定：随官入墓、助鬼伤身不可触犯；世爻与用神空破散绝不可遭遇；官鬼爻不可发动，若发动则根据五行、八宫、六神、诸星煞来详细推断。
（官鬼静则无可警戒，官鬼动则有诸多禁忌。艮宫主童仆惹祸，兑宫主妇女生是非，乾坤宫防老翁老妇憎厌，震巽宫慎小工技匠进谗言，坎宫惊于盗窃，离宫惊于火灾，这是八宫的简要列举。金主丧亡，火主是非，土主疾病，水主损失，木主折断；咸池星主淫乱，天贼星主盗贼，官符星主官司诉讼，驿马星主迁动，这是五行与诸星煞的简要列举。六神也是如此：玄武主遗失，朱雀主毁谤，青龙主因嗜酒败事，白虎主因兵祸丧事失利，勾陈主迟疑烦闷，螣蛇主浮躁惊惶。）
占问设帐（开馆招生）：应爻空亡则无学生负笈前来，妻财爻虚弱则学馆收入不丰盛。
占问附学来者（学生随从寄学）：与设帐占法相同。
占问代席（代为授课）：与成馆占法相同。
占问辞馆（辞去教职）：以应爻为主人。应爻克世则辞不去；应爻空散破绝则辞不成。主人不允，虽六冲也不能解开；主人不许，虽游魂又怎能辞去？只有应爻坚实且不克世，才可以离去。
占问荐馆（推荐馆地），类似于托人办事：本卦逢冲、应爻坏则推荐不力；应爻克世则推荐之人不忠心。
占问攘馆（争夺别人的馆地），如同夺婚：应爻破散空亡，则对方图谋不成；应爻克世，则反被对方夺去。
有占问选文刻书（编选文章、刻印书籍）：用神有二——追求名声以父母爻为用，追求利润以妻财爻为用。
占问卜徒（收徒）的好坏：用神也有二——三教（儒释道）师徒如父子，故用子孙爻；百工技艺以谋利为目的，故凭借应爻。然而，正式行过拜师礼之后，有子孙爻与应爻的区分；在束修（学费）未行之前，都从应爻来判断。这一点三教与百工相同。应爻克世则此人矫诈欺罔；应爻空破散绝则此人品性低劣；三冲则无恒心；妻财爻空亡则无礼金。
占问馆于衙幕（在官府衙门做幕僚），以及同业于富豪（与富人合作共事）：妻财爻、官鬼爻、世爻、应爻，喜其生合，忌其空冲。
占问在哪里可以遇到机会：不以应爻为用，而以妻财爻为用。财爻所生的方位、财爻发动所在的宫位，才是可以图谋的方向。财爻所属五行，就是行业的象征。六神与诸星煞需参考判断。
（财爻发动看宫位：如财爻在乾宫发动，适宜前往西北方；财爻安静看生方：如财爻属金，利于前往东南方。妻财临水，遇鱼盐之业、江海之滨；妻财临木，遇花果之行、山林之所；土则寻觅田野，火则寻觅城市，金则寻觅玉石。六神方面：玄武主水，青龙主木，白虎主兵，朱雀主市井，螣蛇主商旅，勾陈主医术。星煞方面：天医星主医使，华盖星主僧从，都以财爻来考究。接受他人的聘请，以世应关系为先；为他人服务，以财利为要务。）
本章是一部古代就业与职业环境分析的百科全书。核心思想是多维用神体系在就业场景中的综合运用：问馆之有无看世应关系，问馆之方位看应爻所在宫位与五行属性，问馆之类型看应爻所临的六亲，问馆之环境看六神，问何时得馆看应期，问就馆吉凶看财爻（薪俸）与世应关系。
这种多维度分析框架非常成熟，相当于现代就业决策中的全要素评估：不仅要看工作有没有（成否），还要看在哪里（地域）、什么类型（行业）、什么环境（企业文化）、什么时候能入职（时间）、入职后好不好（稳定性与发展性）。
"应爻居父母则诗书礼乐之家，居官鬼则仕宦史胥之宅，居妻财为商贾，居兄弟为同侪，居子孙则清闲道德之门"——这段对应关系的现代解读是：不同类型的雇主具有不同的组织文化。父母爻代表的教育科研机构，官鬼爻代表的政府部门，妻财爻代表的商业企业，兄弟爻代表的同行创业公司，子孙爻代表的文化公益组织。
六神对应企业环境的解读尤为精彩：青龙代表绿色生态、文化氛围浓厚的环境；朱雀代表热闹繁华的市中心；白虎代表偏远荒凉之地；玄武代表靠近水边；勾陈代表靠近田野乡村；螣蛇代表交通要道、工业区。这种空间环境分析在现代选址决策中仍有参考价值。
本章为现代就业决策提供了一个系统化的思考框架：
"纳人之请，世应为先；服人之事，财利为务"——这句话精准概括了就业关系的两个层面：关系层（世应：我与雇主是否匹配、相互尊重）和利益层（财爻：劳动报酬是否合理）。现代劳动关系中，过度强调利益层而忽略关系层，导致大量"拿到高薪却身心俱疲"的案例。古人早就指出，选择一份工作，本质上是选择一种关系——与雇主、与同事、与环境的关系，利益只是这种关系的一个维度。
国家以文章选拔人才，因此无论大小考试，都以父母爻（文书）为用神。所以父母爻喜临日辰月建、处于旺相状态，忌月破、星散、绝地、空亡。
飞而无助（父母爻飞于外而无伏神生助），空有满腹经纶也无处施展；伏而有填（父母爻伏藏但有填实之日），定能升入朝廷为官；安乡遇克（父母爻安静却遭克制），如鸟将飞却被击落；绝处逢生（父母爻处绝地却得相生），已经放弃却又被重新收录。
卦象凶而最终吉的，是遇到应时；卦象吉而最终失的，是违背时令。
只有父母爻临月建与临月破两种情况，不遵循此例。
能否得名在于自身，所以世爻不可空亡；主考官在公，所以官鬼爻不可失去。
（求名者以父母爻为用神，官鬼爻完备、世爻坚实则吉。飞而无助，如未月辛日占得渐卦；伏而有填，如午月戊午日占得大畜卦；安乡受克，如亥月甲寅日占得乾卦；绝处逢生，如申月乙巳日占得震之随卦；遇其时，如卯月丁亥日占秋试得大过之井卦；违其令，如寅月辛亥日占春试得师之坤卦。遇时，指考试时官鬼、文书正值月建；违令，指考试时官鬼、文书正值月破。若文书象征学业，今值月建、后逢月破则不坏；今值月破、后值月建则不全。）
有人说六冲不吉，答曰：不一定，有时是预示考试受阻。
有人说合处逢冲不吉，答曰：不一定，有时是临考之时发生变化。
有人说悔沖（上爻动变冲）不吉，答曰：不一定，有时是担心得名之后有事相扰。
有人说随官入墓、助鬼伤身不吉，答曰：不一定，有时是功名成就之后疾病惊惶相缠。
有人说二分（官文两现）不吉，答曰：不一定，有时是求名而两处得就。
有人说兄弟爻动不吉，无非是夺标的嫌疑；子孙爻动伤官鬼，无非是有人嘱托走门路；妻财爻动克父母爻，无非是贿赂之人。只要官鬼爻与父母爻两者强旺，仍然可以得志。
科举古占，得乾卦或震卦则吉。乾为天、震为雷，以应元首与声名。然而都要凭借父母爻发动、官鬼爻显发，化变飞腾。若父母爻失陷、官鬼爻空亡，宁可承认科第落空。
（以上八种情况，求名虽不宜见，但若官文旺相兼备，有可能先遇阻碍而后成名。）
因此，拔元拔首（考取第一名），父母爻需建在日月之上；补增补廪（补增生、补廪生），妻财爻喜并临丰厚。
世爻居父母爻旺相，说明曾经经过充分的揣摩研习；应爻坐父母爻发动，应当依赖风簷（考场）的助力。
父母爻动而化旺，喜后劲十足的文章；动而化衰，惜已是强弩之末。
化进神则名次上升，化退神则名次下降。
各爻相互扶助，文章璀璨如斗牛之星；诸象相生，姓氏悬挂如日月之辉。
两官两父（官鬼与父母各出现两个），旺则接连登第，衰则再试一次。
突发疾病、心怀忧虑，确实是随官入墓之象；行为越规、心怀恐惧，岂非助鬼伤身之兆。
父母爻坏而带螣蛇，近期有降职受辱之忧；妻财爻动而临白虎，远则应父母丧服之痛。
父母爻衰而居青龙、朱雀，长于诗书字句而短于大文章；父母爻废而居勾陈、玄武，荒废诵读而沉迷酒色。
世爻投于月破，恐疾病阻挠考试日期；世爻犯旬空，忌心神慵懒、被俗务困扰。
有气而有伤，小有瑕疵之过；无根而无倚，大嫌荒谬之篇。
占问何年发迹：官鬼爻衰则补助官鬼之年，父母爻衰则补助父母之岁。两爻并现则强其弱者，一爻伏藏则待其露藏之时。世爻得实之年，就是应期。
（如父母卯旺、官鬼卯衰，以助官的岁数为期；官鬼旺、父母衰，以补文之年为发。官文两现，若有一衰，则生助所弱之爻。如酉月壬戌日占得革卦，丑年发甲。官文一伏，后遇露其藏之时，如亥月乙卯日占得旅卦，而辛卯年发科举。既问考第又问年份，或世空则当应世爻得实之岁。）
占问考官何时到来（考期）：只看官鬼爻；占问发案何时（放榜日期）：兼详父母爻。
收试遗生（录取遗漏的考生）：专看官鬼爻（系象）。官爻空散则考官无怜才之心，破绝则缺少广纳贤才的雅量。最忌官爻克世，恐有刑杀之祸。
（凡按考之事只看官鬼爻，发案挂榜之事兼看官鬼与父母爻。系象即官爻，带病则不被录取，克世则考官发怒。）
有粮可补（指有廪粮待补缺），世爻空亡、妻财爻坏则不成功；廪生帮补，官鬼爻克、官爻消亡则恐遭驳斥。
能否成廪（获得廪生资格），占法同于谋事；能否攘廪（争夺廪缺），占法类于夺物。
（官爻空破以及克世爻，是主考官不允；指定某缺而能成，本卦合中有冲、世应空亡、财官失陷，则不就。担忧他人来争夺、顶替名额、冒籍同类，应爻不克世则无人相夺。）
廷试擢第（殿试录取）：专以官鬼爻旺相为要。日月并见则夺魁首，时令旺相则高中进士。世爻不宜空亡，父母爻不宜陷落。官爻旺而岁五（太岁与五爻）相生，利于召对得到皇帝赏识；官文坏而随三墓（命墓、世墓、身墓），忧有不测之辱。
最忌子孙爻发动，为贬抑我的品级；又忌兄弟爻发动，为抢夺我的名次。官鬼爻伏藏而有动爻扶助，可能是得了职位但未上任；卦逢六冲、世爻月破，恐临场考试而不前。官爻绝处遇生扶，偶然遇到新科例的提拔；父母爻衰而得助，又有考选的荣耀。
（此以官鬼爻为进士及第，父母爻为对策文章。岁五，即太岁与五爻。三墓，即命墓、世墓、身墓。）
武试（武科考试）贵在官鬼爻，英雄得录用之象。世爻不空而父母爻不陷，利于在武科考场立功。
请荫请封（请求朝廷封赠父祖或自身）：忌五爻伤世，以及官鬼爻克身。父母爻是皇家谱牒（封诰），不可破空；世爻是谋求封赠的自身，不可虚陷。
（如为父母、子女、妻子而请封，则世空不忌。）
投麾效力（投军效力）：本卦逢冲、官鬼爻发动则不录用；官爻空破散绝则不被使用。为名声则官旺为佳，为利益则财官并重。世爻不可有病，官鬼爻不可克世。
入伍从军（参军）：以世爻和身爻为要。世象强旺，能冒刀箭而成功；官鬼爻旺相，能从行伍中提拔而封爵。官爻克世、助伤随墓，不宜见之。
署篆委镇（代理官职、受命镇守）：占能否成事类似谋差，世应空亡、本卦合冲及官爻有病则不成；占利益同于服役，官坏财虚则徒劳奔走，官来克世则恐生事端。
平民好勇而占问："我这一生的功名怎么样？"若官鬼爻旺则将有特授之官；世爻空亡则成妄想之咎。随官入墓、助鬼伤身，则警告有覆家亡身之祸，应当勉励自己坚守正道。
（后世用人不拘一格，也备此占法。）
已经吃上皇粮（入仕为官），占问仕途，都以官鬼爻为用神。喜官爻居于日月之上，受人仰慕如日照临；喜居旺相之地，如万物沾沐时雨；喜值生扶拱合，如倚靠长城而驰骋于康庄大道。忌值月破、空亡、星散、绝地。空则失职，破则败事，绝则解任，散则削籍。
子孙爻发动则须防公众非议，根据衰旺来判定轻重；兄弟爻发动则减少俸禄，分清喜忌来论断吉凶。
官爻得长生则仕途远大，得帝旺、临官则仕路升迁；衰墓死绝则仕途不顺。化进神则升爵升阶，化退神则降禄降级。
官爻变墓绝但有动爻生扶，日月克之但有动变相生，都属安稳之象。
泄气（子孙爻）发动而元神（财爻）安静，升迁音信杳然；元神发动而用爻发动，升迁消息将至。
（子孙爻是官鬼的忌神，动则克官。若官旺子衰，或有小过；若子旺官衰，则受其祸。兄弟爻本非官鬼所忌，但嫌其克伤生官之元神（财爻），应见罚俸降级之忧。卦中若官鬼独旺，不需元神相助，也能顺利升迁。卦中若遇子孙、妻财皆动，官鬼得三象相生，反属大吉。）
自占世爻不可空亡：空则当升而未迁，有位而无职掌，在任而居闲散，带罪而立功。代占则不忌。
随官入墓、助鬼伤身，是仕宦最忌之象，无论衰旺皆凶。
六合六冲并非仕宦所忌：冲而旺相，不过拖延三月；合而休囚，也只是滞留五年。
还有晋升、屯蹇四象（即晋、升、屯、蹇四卦），值之各有吉凶，也不可遗漏。
（凡占得晋升屯蹇四卦，值之即言吉凶，无需再论官鬼。）
占问升迁：卜得临日月之官，则超升；得旺相之官，则平级升迁；得休囚之官，则未得调动。旺相而动的升迁尤快，休囚而静的更加迟缓。遇空则失望，遇破则受阻，遇散则枉求，遇绝则难以启动，遇世空则其占不遂。
不要认为官爻伏藏就无望，得助也能升迁；不要认为子孙爻发动就无望，得日月也能升迁；不要认为冲合不利，得交重发动也能升迁；不要认为随官入墓、助鬼伤身不利，得旺相也能升迁。
（专考官爻，代占不忌世空。）
何时升迁：以官爻值月为法。遇生旺则会被推举，遇扶助则得高升。
再占是否到了升迁之期：世爻坚实、官爻崇高，则非他日。
（如两官一强一弱，其弱官值月则升。如亥月壬戌日占迁得丰卦，季冬始升。一官必求值月方可应验，如长生临官、得官有气也可升迁，生助之月亦然，但不如值月最为应验，长生次之。）
升迁何方向：以官爻所属五行为法。🪙金则当升任于西方；🌱木则当治事于东方；🌊水则当齐民于北方；⛰土则当秉政于中央；🔥火则当为化于南方。
（不拘官爻衰旺及十二地支，大略以五行分之多验。如戌月戊申日占得革卦，以地支言则有丑官东北、未官西南，后来应验为升任河南中土。其余仿此。）
若官爻独发于离宫，则为南方柱石之臣；单摇于坎卦，则为塞北屏障之将。在巽宫，则在东南兴教化；在乾宫，则在西北立功名。兑当陇蜀之地，震偏齐鲁之邦，艮行辽蓟之漠，坤来秦晋之疆。
（凡独发则以八宫断方位，其他则以五行断地利。举天下而言之，不拘限于本乡、本任。）
一世官（官爻持世）：以禽宿（二十八宿）为分野；一伏官（官爻伏藏）：以飞神为地方。这是占官位而非占世爻。既已入仕，以官为象，不执著于世爻。
（卦中一爻官鬼居世上，当用演禽二十八宿分属来推断何处为禄仕之地。如亥月戊寅日占升方得同人卦，亥官居世，京房降宿危星，后得齐地分野。卦内无官，当求伏官之上的飞神作为任所。如酉月乙巳日占升方得颐卦，丙戌世伏己酉官，后得西北任所。余仿此。）
归魂卦主屡次复任旧职，游魂卦主经常履新他方。
六冲伏藏则任所偏远，六合出现则任所近便。内卦为近地，外卦为远方；初爻近，六爻远，其余类推。
（凡卦中只有一个官爻，在内卦为近，在外卦为远；初爻最近，六爻最远。若遇内外两官，则考其卦象：游魂六冲伏藏应远，归魂六合出现应近。一官以内外分远近，两官以卦象分遐迩。）
有所指定而占"此地是否可任"：本卦合冲、官爻坏、世爻空，则非食禄之方。
占问考选升调而问"此官是否可得"：世爻实、官爻旺，则为应拜之职。
（考职选官、升任调缺，或指定某地某官而占，同此方法。）
概括占问当得何官：专门考察官爻，以八卦来区别所属部曹。
（乾为天官，古称冢宰，乃翰林之臣，属朝廷禁内杂职及厩马之司。坎为冬官，古称司空，总河总漕之务，司台谏，属天下水利之官。艮为阍寺，司晨门之吏，防御备卫之僚，治狱禁，属矿藏宝库钱局之类。震为春官，古称宗伯，师傅太子东宫，或总试总裁，及司宗庙祭祀礼乐文章之官。巽为天使，及司上林，奉命申四方者，上差之僚佐。离为夏官，古称司马，专耳目之权、纠弹之事，一为端门之辅，修史之文明。坤为地官，古称司徒，司天下农事，有土之官，疆场社稷之任，母后之内臣。兑为秋官，古称司寇，司言语，职刑罚，通章疏，主上膳之事。）
以六爻来辨别官位的高低。
（官在初爻为散缺之职，一为本乡官守。在二爻为县邑之官，一为谏议大臣、相国学士。在三爻为守牧之官，一为三司首领及大衙门随从之官。在四爻为司道之官，一为九卿六曹及近君之臣。五爻乃君位，非臣所居，惟代天巡狩之官及钦命钦差者当之。六爻为贵戚之乡，及宗庙功勋之臣、高尚之士、辅相王府之官、四方之股肱。武途封职，其义相类。）
以五行来区分官爻的职掌。
（金官必司兵事，或执掌刑律。木官必司工务、礼乐苑囿、车舆舟楫，及桑麻制造之事。水官必司江淮河海，及水利盐务、税饷漕储。火官必司文章、参劾、祭祀，及冶铸、喉舌之权。土官必司土地农田、社稷边疆，及陵寝、屯守之柄。）
以六神、诸星监来参考官爻的政务表现。
（青龙则其政清耀，文章诗赋清花之府。朱雀则其政剖断，谏议善恶、折辨是非、言路之官。勾陈则其政田土，兴教劝农、治寇保民、一方之牧。螣蛇则其政传宣，往来驰骤、浮沉体察、差遣之利。白虎则其政威武，掌生杀之权、秉军旅之事、刑罚之宰。玄武则其政水利，司捕司谋之象。文昌星为翰林，官符星为有司，天马星为钦差，天狱星为禁吏，斗木獬为巡方之官，尾火虎为兵权之主，星日马为圣传之司，亢金龙为文章之相。大抵以五行六爻八宫为经，六神诸星为纬，相互参详。）
日月以象征之，世应以度量之，君臣以定位之。因此，独发论八宫，一爻论六位，两现而求其所属，俱无而考其伏与变。伏占飞神，变占八宫。伏变之法，也可脱离爻位与五行来推断。
要知道当世的官守，以象求之。虽然朝代更替、官职改名，道理不会太远。
（官爻临日月建，若非社稷之臣，定是直节科道之官。官爻持世为正印，临应为左右之职。五爻为君位，非御史而当宠幸之臣；二爻为大臣，为宰相而为国家之仪表。官爻独发，但论八宫；官爻一位，但论六爻；官爻两现，但论所属；卦无官鬼，则求伏上飞神以位属辨之；卦有动象，则求所变官爻以八宫别之。）
补官起服（服丧期满复官）、援例纳粟（按例捐纳）：忌世爻空亡而反生退意。
图差代役（谋差使、代服役）、选缺参房（选任空缺、参与部门）：占能否成功，冲不利于谋事，世爻不利空亡，官爻不利损坏。问财则不利财爻虚弱，问辱则不利官爻克世。
占问久任（能否长期任职）：三冲、游魂则不能长久；官爻坏则罢职；世爻空则自动离职；官爻克世则被参劾贬谪。
占问履任后身体是否安康：随官入墓、助鬼伤身，则上任即病；世爻月破、官鬼爻发动，则临政即遭灾祸。
（久任以官为官，身安以官为病。卜筮用爻之妙，在于灵活变化。）
求荐奖（请求推荐嘉奖）：遇官文破坏，恐推荐之人不肯尽力；官鬼爻克世，恐得到的奖励不是真心实意。世爻空亡，求荣不遂，望升难迁。降职后复官也同此推。
（民间请坊匾、旌表、冠带、衣巾、乡贤、乡饮等荣誉类事项，占法同类。）
面圣上书、叩阍献策（向皇帝上书、陈诉民情、献计献策）：遁卦不可遇到。见六冲则上下隔阂，受五爻克世则披逆龙鳞，五爻空破绝散则忠言逆耳。若向将相条陈（呈递意见书），喜官鬼爻发动而忌克世。
（五克指五爻克世，五位指五爻空破绝散。）
在任期间防参罚（防止被弹劾处罚）：忌子孙爻发动，喜官鬼爻兴旺；世爻空亡则离任。
离任之后虑后患（担心秋后算账）：喜子孙爻发动，忌官鬼爻兴旺；世爻空亡则无事。
大计（朝廷考核官员）之占：求官鬼爻无瑕疵，索世爻有气。官爻临日月生扶，定获卓异廉能之选；子孙爻发动则有降职之忧；兄弟爻发动则有罚俸之议。兼逢官爻月破，则致仕还乡。
养亲给假（请假奉养父母）、告病休官（称病辞职）：若官鬼爻克世而遭嫌恶，官爻破绝空散，谁人能明高蹈引退之心？世爻随墓助伤，反受风尘之缚。
任乱地而求身安（在动乱之地任职而求平安）：随官入墓、助鬼伤身、世爻困穷、官鬼发动均非吉兆。任危邦而求爵显（在危难之邦任官而求功名显达）：官爻高隆、世爻坚实则吉。
（设如治河防决，忌官鬼发动克世；抽税征商，忌应爻空亡、财爻坏。考卷有瑕疵用父母爻，征徭无回应用妻财爻。占者志在此则用此，志在彼则用彼。）
凡公揭参疏（公开揭发、上疏弹劾），如同词讼：先占上司之意从违，次考应爻生克。
何时交代（何时交接职务）：以官鬼爻入墓绝、子孙爻得生值旺之期为应期。何时官来（何时上级或新任到任）：不拘士庶僚役，以官鬼爻生旺为实。
觅人代署（找人代替签署）：应爻空亡则谁肯代为？或从官、或从人，用爻当辨析清楚。
（官来，指其爵位；人代，指其人身。用爻需如此细致。）
太医、僧纲、道纪（太医院、僧录司、道录司等杂职）：所喜惟官鬼爻旺、妻财爻备；所忌乃官克世、世空亡，以及随官入墓、助鬼伤身。凡占杂职皆同此。
衙门裁革（衙门被裁撤）：只看官爻，旺则不裁。公议短长（公开讨论是非）：惟求官鬼爻，鬼破则中止。国务行止（国家大政的兴革）：专从五爻判断，五爻克世则事不行。
本章是全书篇幅最长、体系最完整的章节，构建了一套覆盖科举、仕途、军职、杂职的全方位功名占断体系。核心思想可以概括为一轴两翼：
一轴：以官鬼爻为功名占断的核心用神，代表职位、权力、声誉，贯穿从科举到仕途的全程。
两翼：父母爻代表文章学业（科举阶段侧重），妻财爻代表俸禄待遇（仕途阶段侧重），二者与官鬼爻形成"官文相生"、"财官相济"的关系。
本章最突出的方法论贡献是应期判断的精细化：以值月为中心，辅以长生、临官、帝旺等十二长生状态，再结合世爻得实的年份，形成了一套多层次的应期推算体系。同时，对五行定方位、八卦定地域、爻位定高低、六神定政风的四种方位判断法进行了系统论述。
功名章的本质是一部古代职业生涯预测与规划指南。其中的精妙之处在于将职业生涯划分为若干阶段进行差异化分析：求取阶段（科举考试）、就职阶段（上任）、晋升阶段（升迁）、守成阶段（久任）、退隐阶段（辞官致仕）。每个阶段的关注点不同：
| 阶段 | 核心关注 | 卦象指标 |
|---|---|---|
| 求取 | 能否考中 | 父母爻旺、官鬼爻旺 |
| 就职 | 任所远近、职位高低 | 官爻位置、五行属性 |
| 晋升 | 何时升迁、升往何方 | 官爻应期、方位 |
| 守成 | 能否久任、是否有灾 | 世爻坚实、官爻不受克 |
| 退隐 | 能否平安退出 | 官爻不克世、世不乱动 |
这种阶段论思维在当代职业规划中完全适用。尤其是"旺相而动尤速，休囚而静更迟"的判断——职场晋升速度与官爻（职位）的旺衰动静态势直接相关——对应现代职场中平台势能与个人动能的关系：在一个快速发展的平台（官爻旺相），晋升自然迅速；在一个停滞不前的机构（官爻休囚），再有才华也可能被埋没。
本章对现代职场人士最大的实用启示在于官鬼爻的广义理解：官鬼爻在仕途占断中代表职位与权力，在现代职场对应的是职业发展空间与组织认可度。以下判断原则具有直接的转换价值：
对于是否离职的决策，"世空则离任"提供了重要信号：当你自己已经对这份工作失去热情和目标感（世空），无论外界条件如何，离开只是时间问题。
功名章最深刻的哲学命题是功名与性命的关系。全程贯穿的"随官入墓、助鬼伤身"之戒，不断提醒占测者：追求功名的过程中，要警惕功名反噬自身。官位本是人生工具，若被官位所吞噬（随官入墓），则得不偿失。
更值得注意的是"世空则成妄想之咎"的警示——对于一个好勇逞强而妄求功名的人，占断结果为世爻空亡，意味着他根本没有相应的根基。这里的"空"不仅是一个卦象符号，更是一种哲学判断：功名的根基在自身，不在外求。没有扎实的修养和能力（世爻实），一切功名追求终将沦为妄想。
事情多有蒙昧不明之处，行为也有嫌疑不清之时。人心的真诚与虚伪、喜悦与愤怒，物象的有无与完整残缺，善于占筮的人也可以凭心意推断得出。
占问诚伪（真诚还是虚伪）：专门考察用神之象。关系疏远者用应爻，关系亲密者考察六亲。
用神空亡则内心空虚不实；用神月破星散则并非真心；用神处绝地则其习惯不坚定；用神发动则其操守不够笃定。
用神化于生扶或子孙爻，则善良可以亲近；用神化于克冲或官鬼爻，则恶劣应当避开。
占测人的喜怒：用神冲克世爻，则是怨恨嫌恶相加；用神空散破绝，则所忧所喜皆不真实。用神居白虎而生世，怒而不迁怒于你；用神居青龙而克世，喜却与你无关。卦逢六冲而用爻相生，是外表恼怒而内心喜悦；卦值六合而用爻相克，是先喜而后嗔怒。
喜怒之占，以生克为重，冲合为轻。
占问"是否会害我"：用神克世者是。占问"是否会助我"：用神生世者是。然而若遇空破散绝，则损益皆虚无。
占测物象（物品）：父母爻象征文书，妻财爻象征珍宝，官鬼爻象征妖孽怪异之物，子孙爻象征飞禽走兽，兄弟爻象征工力之事（器物、工具）。
物品的有无与完整残缺，以用神的衰旺、虚实、破散来推断，如此则物无遁形。
本章专论微表情与隐情占断，是易占中最微妙、最见功力的部分。核心思想是：占卜的本质是信息提取——通过卦象中的生克冲合关系，捕捉那些在现实中难以言表、不便明说、甚至刻意隐瞒的信息。
方法论上的亮点是关系远近决定用神层次：亲近之人看六亲（父母、兄弟、妻财、官鬼、子孙），疏远之人看应爻。这种分层用神法的底层逻辑是：关系越近，越应该从具体角色出发分析（六亲各有所属）；关系越远，越应该从笼统的对方角度分析（应爻作为一个整体）。
测隐章的现代对应物是心理洞察与谎言识别。卦象中的空破散绝可以理解为：
| 卦象信号 | 心理含义 | 现代对应 |
|---|---|---|
| 用神空亡 | 内心空虚虚假 | 承诺空洞、言不由衷 |
| 用神月破 | 意图无法达成 | 说一套做一套 |
| 用神星散 | 关系已经松懈 | 心已不在、貌合神离 |
| 用神绝地 | 习惯无法坚持 | 食言而肥、朝三暮四 |
| 用神发动 | 情绪不稳 | 冲动表态、反覆无常 |
"居白虎而生世，怒而不迁"这一判断尤为精彩：一个人的用神虽然凶星（白虎），但若生世，则他的愤怒不会针对你——好比一个人脾气坏，但对你不会发。反之，"居青龙而克世，喜不相及"：一个人虽然表面吉利（青龙），但若克世，则他的喜悦与你无关——表面客气，内心与你疏远。
在现代人际交往中，测隐章提供了几个实用的判断原则：
测隐章的哲学基础是诚中形外的思想——《大学》云："诚于中，形于外。"一个人的内在状态必然会通过某种方式外显出来。卦象作为"外显"的一种形式，揭示的是那些肉眼不可见、言语不可传的深层真实。善筮者所追求的，不是预测未来，而是看见当下——看见那些被表象遮蔽的真实意图与情感。这种对"隐"的探求，本质上是对真诚这一最高价值的追寻。
凡占问收雇（收用仆役、雇佣工人）：三冲则关系不能长久。
收仆（收用仆人作为驱使）：以妻财爻为用神。所以妻财爻空亡，则人虽来而心不向我；妻财爻破散，则仆人身患疾病甚至死亡；妻财爻处绝地或衰弱，则不得其用；妻财爻旺相而生合世爻，则如手足一样服务于心腹；妻财爻旺相而克冲世爻，则能干之仆反而欺凌弱主。
因此，未收之前占问好坏：只忌三冲与财爻有病，虽克世也不嫌。已收之后占问去留：同样忌三冲，但财爻发动克世者当去。
（未收之时，财爻衰弱生世，吉而不吉；财爻强健克世，凶而不凶——因为尚未建立雇佣关系，生克只是潜在倾向。已收之后，如问忠奸去留，克世则已辜负自己，生世则尽心为公，岂能拘泥于"吉神克世不凶"的规则？）
考察仆人的性情：专门看用神。🪙金主刚硬，🔥火主刚强，🌊水主智慧，🌱木主仁慈，⛰土主诚信。
青龙主能文善墨，朱雀主能言善辩，白虎主暴烈乖戾，玄武主奸诈狡猾，勾陈主迟钝迟滞，螣蛇主轻浮不定。
再以八宫辨别其志趣，以诸星煞配合判断。
（用爻独发时来论。在乾宫志气高尚，在坤宫性情柔顺，震宫正直，巽宫奸巧，坎宫深沉阴暗，离宫光明磊落，艮宫木讷，兑宫顺从。角星有蛟龙之志，尾星有猛虎之性，奎星有豺狼之心，星日马有良骥之德。随生克衰旺而言吉凶。）
游魂卦而用神空亡，则有逃亡之变；归魂卦而用神月破，则有赎回的嫌疑。
两官两父（官鬼与父母各出现两个），事情或有两头牵扯；三刑三破（爻遭刑与年月日三破），身体常有四肢之灾。
世爻空亡则我有所疑虑，间爻发动则防备有阻碍。
（三破，指岁、月、日三重相破。）
雇倩人工（雇佣工匠、短工）：以应爻为用神。应爻月破则不能完好收尾，应爻空散则不能顺利开始，三冲则工人不定心，克世则品质不良。
雇佣蚕织之妇（从事养蚕织布的妇女）：女工之事从妻财爻判断，财爻不可损坏；雇用工人从应爻判断，应爻不可有病。
应爻来克世，恐妨害我的事情；合冲变冲（由合变冲），不可久留；八纯六冲，不可暂时使用。
想要让某人离开：应爻克世则去不了；想要让某人前来：应爻受制则不来。
此人可信，但不会被别人夺走吗？应爻克世则被争。此人可用，但不会招惹是非吗？官鬼动或官鬼克世则被诉讼。此人可用，但不会生病吗？命墓、应坏、鬼动则患病。
本章专论雇佣关系占断，核心思想是用神随雇佣阶段而变化：
收仆（长期雇佣）：以妻财爻为用神，考查仆人的工作能力与忠诚度。财旺生世为最佳——仆人能干且忠诚。 雇工（短期聘用）：以应爻为用神，考查工匠的技术水平与工作态度。应旺生世为吉。 女工（特定工种）：兼看妻财爻（产出价值）与应爻（工作状态）。
本章最精妙的判断是收前与收后生克含义的转换：未收之时，财爻克世未必为凶，因为对方还不是你的仆人；已收之后，克世则明确为凶，因为已经确立的雇佣关系中，克世意味着背叛或欺主。同样的卦象，因关系状态不同而吉凶含义完全不同。
收雇章可以完整地转化为现代人力资源管理的占断框架：
| 占卜要素 | 现代对应 | 判断原则 |
|---|---|---|
| 财爻旺相 | 工作能力强 | 产出高、效率高 |
| 财爻生世 | 对公司忠诚 | 目标一致、文化认同 |
| 财爻克世 | 能力虽强但可能反噬 | 功高震主、核心人员流失风险 |
| 三冲 | 雇佣关系不稳定 | 流动性高、合同难续 |
| 游魂+用空 | 离职倾向 | 不辞而别的风险 |
| 应爻空散 | 做事有始无终 | 项目无法收尾、甩锅 |
| 世空 | 雇主自身疑虑 | 管理者不自信、犹豫不决 |
| 官鬼动 | 法律风险 | 劳动纠纷、合同诉讼 |
"世空我疑，间动防阻"——管理者自身缺乏定见（世空），加上中间沟通者从中作梗（间动），是雇佣关系中最常见的双重风险。
对于现代管理者，本章提供了几个具有启发意义的用人原则：
本章隐含的哲学命题是主仆关系的辩证法。在古代，主仆关系被认为是一种天道秩序的体现，但本章并不简单地将仆人视为主人的附属品，而是认真分析了能力的双刃剑效应——"干仆而加弱主"是明确的凶象。
换句话说，弱者无法驾驭强者这个命题在古代就已经被清晰地认识到。当一个组织中，下级的实际能力远超上级，而上级又没有足够的把控力（世弱），这种结构本身就不稳定。这与现代管理理论中的权力与能力匹配原则高度一致。