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第 10 / 12 章
易冒
意外之备，君子所警惕；行路之难，古已有载。所以风波盗贼、疾病讼非之患，皆以官鬼为大忌。鬼爻安静，利于远游四海 🌊；官鬼交重发动，恐有半途颠蹶之险。
玄武鬼动而忧盗贼，朱雀鬼动而须防讼非；白虎鬼动生疾病，螣蛇鬼动惊风波；勾陈鬼动不可刻期而行，青龙鬼动不可沉溺安逸。
车马之祸，鬼发乾震二卦；风波之患，鬼发巽坎二卦；艮鬼防患于山间，坤鬼避凶于野外，离鬼应戒心于市肆，兑鬼须留意于庵祠。
水鬼不宜乘舟楫 🌊，木鬼不宜驾车舆 🌱，土鬼不宜徒步负重，金鬼不宜兵刃，火鬼不宜炊爨 🔥。
午鬼主驴马之跌，酉鬼主酒食之失；木鬼应东方，金鬼应西方。
咸池为妇女之患，劫煞为谑骗之欺，耳目（指天耳天目二星）为音信之讹，天贼为窃偷之害。
凡动一鬼，主应一祸，所以出行卦中无鬼，则称万事永臧。
然后察用象：自筮出行，世爻不可病；卜他人出行，用爻不可伤。用爻逢空则诸谋无成，遇破则一身染疾，逢绝则延误行期，遇散则改往他处。世爻入墓不出，化退神不行；静而遇冲者，被邀而游；动而逢合者，被绊而留。游魂卦多不定之游，归魂卦难越境之步。
世爻随官入墓，则阻滞之事生；世持兄弟，则伴侣之朋至；世畜妻财，而有行粮；世会父母，而有囊资；世坐子孙，而远近亨途。
昔传明夷、节、艮、坎四卦，为出行之戒；今列随墓、助伤二象为伤外之忧，虽用强鬼静亦忌。
筮同行之良者，以应爻为用。应来克我冲我，不可与同；应爻空散，无顾我之情；应爻破绝，有悖谋之恶。若同行者为亲属，则求用象；同而筮安，则视世爻索鬼。
筮我出行成否：世坏不出，鬼虚不出，墓退、归魂不出。筮同行出行成否：世应合冲则不偕，世应病则不偕，官鬼失则不偕。
筮行期：则以用神为出行之身，动则逢生，静则逢冲，坏则逢补，其期可定。
筮求事于外者，亦察用爻。求科第则考诸文书（父母爻）；求升迁则考诸官鬼，但不可世空；求寻访则考诸用爻；求货利则考诸财象——此是占事而非占出行。
求事筮方隅之利者，则察子孙当生旺之方；出行筮趋避之时者，则避官鬼当日月之期。
筮遇风，则察兄弟。兄克世则逆风，兄生世则顺风；兄实而大风，兄强而狂风，兄弱而小风，兄虚而风息。日辰天象也，日生则天顺，兄克则风逆。
筮有风是否戒惧，则察鬼象：鬼动有覆舟之祸，鬼静无折帆之殃；世爻生旺者无咎。
筮关隘，亦察鬼爻。应克世者定多阻隔，官克世者必犯羁留；子旺官空，游行如意；越境贩运，皆同此占。
筮旅寓之安：世坏疾生，鬼动寇至；世身生旺，即次安宁；青龙福德合扶，遭逢之庆。
行者未还，卜筮其归。亲人以六亲为用，疏者以应爻为用。用爻无病而来归，用爻克世而速至，此是大象。
若用逢空、破、散、绝，不特归期杳然，亦主行人灾病；若别见无伤之用爻，则从无伤者断。
用逢暗动，乡心已发；用值交重，舟车已发；动临日月，是日月当返；动化退神，班马而不进；动化进神，望云而疾驰。静逢合有结伴之还，动逢合有攀辕之阻。冲化冲者，心改易于别途；游魂化游魂者，志徘徊于他国。
概筮归期：先求用象无伤。世克用而未来迟，用克世而速至；比和云缓，相生云迟。用虚以实至，破以补至，绝以生至，无以有至，衰以旺至。
用爻动者，三合而来；用爻暗兴者，六合而返；用爻静者，遇冲而旋；用爻入墓者，得开而晤。
地爻（初爻）动，彼方就道；足爻动，当日乃还；门户爻（二爻）动，此处迎逢。
动速静迟，古今之大义；冲疏合亲，卜筮之常理；游魂出、归魂入，卦爻之定象。
卦身合月合日，是欢迎之会；卦爻独发独静，亦突见之期。
如限期而筮，或以年、月、旬、日为期，世克用而迟，世用相生而缓，世应比和、用克世而速。限期之筮，神告尤亲。
行旅之约：应坏则爽信；不空不散、不破不绝，必如期而至。问迟速，则如行人断法。
中途之会：六冲而不见；应空不信，纵信而殊途；世空不待，纵待而背路。如卜日时来，以实应为法；见，以实世为法；卦身合时为法。
筮行者来否，以虚实言；行者迟速，以生克言；行者安危，以用象言，而官鬼为之灾眚。
随鬼、反伏、墓绝，旅人之凶兆，各以用象定之。
水鬼动者风浪惊心 🌊，金鬼发者兵戈夺气，火鬼为飞扬延宕之事 🔥，木鬼为舟楫之累 🌱，土鬼为步担之欺、济用受阻。
玄武为细人之扰，螣蛇为匪朋之牵，青龙为良伴之助，白虎为灾祸，勾陈为阻延，朱雀为是非。
用化鬼者，恐涉于非径；鬼化用者，恐陷于泥途。
兑鬼配咸池，乐酒色而忘返；坎官带驿马，飘江海而难归 🌊；乾鬼惑于琳宫（道观），巽官耽于逐利，离鬼淹留市井 🔥，震鬼病于舟舆，坤艮阻于山野。
筮久客之存亡，专用而不专鬼。用神存则存，用神亡则亡。存谓有本（有气），亡谓无根（无气）。三忌果真，乃作他乡之鬼。三忌者：一曰命墓（用神入墓），二曰反伏墓绝，三曰空破绝散。
筮行者在某地否：求用爻之有也。用动则他趋，用空则别处，用散犹空，用冲犹动。
行者在仕否：官旺则仕，官空未仕。 行者娶否：财现则娶，用病未婚。 行者得利否：喜财神之旺。 行者他适否：忌用象之囚。受阻不他往，受病不更行。 曾经有遇否：六冲不遂其求，用空不称其志。
筮音信：专察父母爻。父病无书，旺动将至；受冲被拆，化空乃遗。并朱雀则速，并勾陈则迟，并青龙则吉，并白虎则凶，螣蛇为泛愕之词，玄武为幽秘之语。
占彼寄书否：先用而后父。用殆不书，父虚无信。 书寄有财物否：先用而后财。用空无寄，财空无物。 信之有无，以空以动；书之到日，以合以生。
大凡行者吉凶，疏者以应象，亲者以用象；行者得失，得者以用爻，求者以事爻。
舟车致远，筮有戒心。故欲其有利，先求无患。凡舟车之误、灾疾之扰、盗贼之虞，莫不以鬼动为戒。助伤、世病，不宜自身之适；命墓、用坏，岂利他人之行。
木鬼交重，弗恃舟车之利 🌱；午官发动，无乐驴马之驰。跌也，折煞并之而兴；劫也，贼武因之而动；争也，朱雀与之而翔；惊也，螣蛇同之而张。
惟官鬼安宁、用神旺相，则舟车骡马，所适而安。
觅舟车：世空父坏则少（难得）；觅骡马：世空子坏则难。 舟车完善否：父坏而敝；骡马壮健否：子旺而良。 卜舟车来载：应坏父破则无期；卜骡马来迎：应动子兴而疾至。
筮舟子仆夫：官差以官鬼为用，私雇以应爻为用。最宜生世旺财，岂宜克身应陷。
筮水陆平安：亦唯凭官福（官鬼与子孙）动静。官鬼衰静则无事。
大抵所乘之利钝，考父母与子孙；所历之安危，察用神与官鬼，二者而已。
唯舟楫之用广，则加详焉：
| 爻位 | 舟船之象 |
|---|---|
| 父母 | 船体本身 |
| 兄弟 | 船之跳篙（撑杆） |
| 妻财 | 船之物用（装备用品） |
| 官鬼 | 船之魇倒（倾覆之患） |
| 子孙 | 船之辅从（船工助手） |
| 初爻至上爻 | 船之段落（船头至船尾） |
| 世爻 | 船之主（船主） |
| 应爻 | 船之宰（掌舵之人） |
| 间爻 | 船之役（船夫水手） |
以上皆不可并于鬼而动，亦不可从于鬼而化，犯则征凶。
火鬼有红光之患 🔥，水鬼有白浪之殃 🌊，金鬼触崚峋之石、病在钉锚，木鬼犯家堂之神、疾在蓬橹 🌱，土鬼搁壅浅之河、患在灰泥。
六神临鬼发动之象：
| 六神 | 司其位 | 临鬼之象 |
|---|---|---|
| 朱雀 | 前神，司之于头（船头） | 有词讼则飞 |
| 玄武 | 后神，司之于尾（船尾） | 有盗贼则摆 |
| 白虎 | 风从虎，司之于帆 | 有灾祸而后动 |
| 青龙 | 云从龙，司之于舵 | 有喜庆而后扬 |
| 螣蛇 | 绳索之象 | 报惊恐之灾祥 |
| 勾陈 | 房仓之象 | 兆迟留之得失 |
附舟寄货：以应爻为用。应克世则侵渔多费，六冲有半道之变，应坏无一力之倚，君子避之。
买舟而居，犹占宅也；船主用人，犹雇倩也；役夫投船，犹事人也；投麾荫庇，犹公役也；防犯差役，犹避讼也；问何鬼神，犹求祟也。各推其类断之。
考魇倒以官鬼当临之处，求趋避以官鬼当月之期。越江海慎坎艮之戒，而称利涉矣 🌊。
横流之害，古传所纪。故防河而治筑，同于防患，不泥于水象，专察官爻。
故鬼旺、鬼克、鬼动、随墓、助伤：筮水患则未决当决，已决未息；筮堤防则未成难筑，已成当溃。
堤岸之筮，父母为用——旺相则固，空破则倾。经始而何时成功，喜实世实父之期。刻期而筮此时成功否，忌六冲、世空、父坏之象。此其概也。
若大官奉敕、小官奉命、吏民奉差：官爻不可病，不可冲克世位。
若官吏因河工而筮利钝，则反以官鬼为重：官旺世实则纪录升荐；官伤世空及随墓助伤，则罪戾降责。
若民夫苦役而筮吉凶，则以官鬼为忌：旺动克世，劳苦无期；命墓助伤，忧虞不测。
凡修塘、修坪、修闸、修圩，及治路、治水、兴营城堡者，皆以父母为用爻——世实父旺而成。
如忧妨犯、苦徭役者，皆以官鬼为忌——旺动克世及随助而凶。
凡筮差委雇工，皆以应爻为用——应旺实则有成，克世则无良，六冲则难成。
女子小人，古称难养。若其盗逃，同于叛主，法所难宽。
捕逃之占，唯世克应则易获；应空则深涧之逃；应克世则负隅之逝；六冲则交臂而失；世空则裹足不前。此四者（六冲、世空、应空、应克世），任一犯之，未知能获。四者如一不犯，则可擒矣。
逃人悖内而向外也，故以外卦为所逃之方：
| 外卦 | 逃人之方 |
|---|---|
| 坎 🌊 | 北方，或江河之侧、渔父之家、盗贼之林 |
| 离 🔥 | 南方，或炉冶之傍、市肆之中、文学艺术之场 |
| 震 | 树木、舟船、车舆、砍伐之属 |
| 巽 🌬 | 花园、薪草、桑麻、妇女之类 |
| 艮 ⛰ | 山岳、岩石、樵猎之所依 |
| 兑 | 池沼、庵尼、酒食之所赖 |
| 乾 | 寺庙、都下、城垣之近，驴马驱驰 |
| 坤 | 社稷、坟墓、郊野、田园之迩，耕牧追随 |
六爻皆静而求外卦；一爻独动而求独发之爻——言逃人之心，成谋于是。
独发之爻临六亲六神之象：
| 爻临 | 逃人所投 |
|---|---|
| 官鬼动 | 投士宦之家 |
| 子孙动 | 投僧道 |
| 妻财动 | 投妇女，或佣于商贾 |
| 兄弟动 | 与伴游荡，或逐行伍 |
| 父母动 | 栖身技艺，或附舟车 |
| 青龙 | 迹于良善、书礼、喜庆之家 |
| 朱雀 | 践于优伶、字画、闹市之次 |
| 螣蛇 | 乐于赌博、浮荡、跳梁之场 |
| 白虎 | 匿于屠宰、哀丧、行伍之内 |
| 玄武 | 迷于盗贼、酒食、花柳之门 |
| 勾陈 | 藏于乡庄、坟墓之间，及修砌穿凿之群 |
卦爻乱动而求用爻之在何宫；杂用而求用爻之在何卦；用伏而求飞神之方；用二现而求亲者；伏无而求应爻。
世为亡，应为失；内为亡，外为逃。不可主而可兼也。
亲人之逃，专之于用爻（六亲）；他人之逃，专之于应爻。父子兄弟夫妇男女以亲合，虽悖亲而务用；友朋师徒奴仆邻交以义合，已背义而务应。不可惑也。
间有遇诸于途者，六冲是也；间有不意而擒者，六合是也；间有自还者，归魂是也；间有去久而来者，化合（化六合）是也；间有来而复去者，化冲是也；游而归者心收，归而游者志荡。然亦必其用神不克世、不空亡而后可。
卜遁于某地：专索用爻。用如动冲则非留于是处；用若空破则未及于是方，弗往求之。
占成捕何时：世生应克之期（应为逃者被制之时）。若六亲之逃而归，则反以用神生旺而现、世爻旺合而见、卦身合而遇。
是人诱逃否：应克世而被诱也。彼同游否：应用备而比行也。
盗逃不遗：财爻失所而不可复有也。
讼逃有益：官鬼莫无。盖空散不为我而遘求，破绝不终事而停息；随墓、助伤及官克世者，犹抱薪救火。非是，然后以捕逃之法断。
许为我觅：则以应象虚实言之。若责人觅逃，则用捕逃之法。
妇逃丧节否：财实未苟也。
不群匪党而反噬否：随墓、助伤、官克、鬼动，后必罹其害。
不生私害否：助鬼伤身及应克世者，卒有犯上弑长之逆。
未逃而筮其将逃否：用克世而萌叛心，用空破而无实事。
亲人逃而安否：命墓鬼动，有穷途日暮之忧；用实卦安，有即次无虞之好。卜其存亡，独以用神生坏而断。
为僧道否：用病而无成。 求名利否：用实而有得。 不寻自归者：用坏而忘归，用克世而终身之叛。
逃归复留，同于收雇；回心恩抚，同于用人。
故捕逃者，以世克应为主，以世生应克之期而得。捕盗者，以子克官为法，以子孙当日月之期而获。盖逃以应为象，盗以鬼为象，此须分辨。
私斗角胜，善良所戒，或不得已而应之。彼我之势，止凭世应，不从六亲——事至讼斗，骨肉如仇雠，即六亲皆用世应。
应克世而逢败，彼胜而折（彼有损伤）；世克应而逢败，我胜而亏（我亦有亏损）；应生世而人伏（对方认输），世生应而己降（我方示弱）；比和两释，各不相伤。出师一理。
败谓空、破、散、绝及受日月克制。
斗而涉讼乎：鬼爻是司。 斗而有获乎：财爻以辨。 斗以夺人：应克难归（对方难逃）。 斗以擒人：用现可得（用神出现可擒）。
筮彼来斗否：应空应破而不前。 占何日利斗：世生应克而得胜。
应动五爻而要于路（应动在五爻则中途拦斗），应动三爻而斗于门。 应动：初爻为乡党，六爻为郊野，二爻为庭内，四爻为户外。
动坎而斗于泽畔 🌊，动离而斗于市井 🔥，乾兑为寺庙，坤艮为山野 ⛰，震巽为林木之下。
玄武暗刺，朱雀明诤，青龙笑刀之谋，白虎怒戈之取，勾陈结其怨，螣蛇连其党。
子孙有少助，父母有老随，兄弟以群队，妻财以妇女，官鬼以法术之诈。
兵者，不得已而用，况于乡邻之斗乎？筮者慎之。
人心中有窒塞，因忿而讼。讼则受命于上，故以官爻生克为胜负，不以世应强弱分曲直。
官来生世，易雪我冤；鬼来克世，难伸我屈；不生不克，无辱无荣。
我主动兴讼，喜官旺相，忌值破空；对方讼我，则好鬼破空，恶居旺相。亦以生克参之。
先发者（先提起诉讼者），不忧官之在世，而喜官之在应；后发者（被动应诉者），不喜官之在应，而忧官之在世。相生尤吉，相克愈凶。此世应之辨生克也。
官鬼生应，彼得理也；官鬼克应，彼失利也；官鬼空散，讼不成也；官鬼破绝，词不终也；官生世应，两宥之宽；官克世应，两败之辱。
鬼位三传（年月日），事干台宪（上达高级衙门）；官兴二间（间爻），情属牵连。
官遇长生为经年之讼，帝旺乃折狱之期。动鬼变鬼而权案更三（多次审理），上官下官而衙门非一。
官动于世应而忿志未休，鬼伏于主宾而讼根不息。化进神者下而上、小而大；化退神者急而缓、重而轻。
大壮为得理之卦，明夷为禁制之卦，坎为狱象——无问生克，占讼之忌也。
六冲曰战斗，得官空而冰释；六合曰处和，见官旺而株牵。
随官入墓为囹圄桎梏之刑，助鬼伤身乃罪罚鞭笞之辱。二者与官鬼克世，凡有干于公门之役者皆忌。
骨肉忿争，主仆构逆，六亲之谊已绝，故从应不从亲。然既讼于官，亦先论官而后论应。
子孙为解释之神，喜其持世——则刑罚何加，罗网自脱。子孙当于交重，罪罚蠲除；子孙当于日月，冤情昭雪。孰比其吉焉。
父母为词状关提之用：不可坏，坏则官不从；不可再，再则词不一；不可破，破则无始；不可空，空则无终。我举宜动，彼举宜静。
妻财为贿赂之神，喜其持世——则情夺理而居胜。惟财动有行贿之费。
兄弟为党证干连之象：独发而多费，间发而多人，持世则干众，动应则鼓谋，克世则有私击之虞，傍摇有公举之论。兄弟一无益于讼。
独官鬼为狱讼之用神，是非曲直、与夺胜负总司之。小大之狱，皆生吉而克凶，不可忽也。
六神因官鬼生克而别喜怒：
世应察彼己之情，亦不可置而弗论：
何日断狱：当于日月之官（官鬼临日月之时）。 何时终讼：当于墓绝之鬼（官鬼入墓绝之时）。 别胜何日：以世生应克为良。 释免何时：以子孙填值为宥。
有问兴词胜负吉凶，亦属于官。兴词准行，喜官动实而恶破空。官克世者控告无门；父爻空破，批行失意。
忧讼来侵，占同防戒：惟官不作，及不克世，弗遇随助，何患相加。纵应克世，有谋亦已。
讼师美恶，询诸父母：日月旺相，善移生死之文；发动生扶，能转是非之笔。若值破空，安能取胜；随助官克，乃以自戕。
干证、保歇、趋使、抱告，皆以应爻为用：克世为忌，破绝不忠，空散不力，六冲生背叛之心，而随助官伤反为我害。
招详（呈报公文）允否：官病不允，官动不纳，六冲上下不信。 招详能驳否：官克世而不从驳；破绝则已，空散则消。惟官动实则驳矣。
停词（中止诉讼）、遢讼（拖延诉讼）：喜官之无，而恶官之有。鬼发则不能停遢，鬼克则不能住回。惟子动而鬼静，则受无事之福。
鼠牙复举（旧案重提），祗缘助鬼伤身；株蔓重牵，端恶随官入墓。不可不戒也。
请卷（调阅卷宗）：文书（父母）为用。破绝不允请，空散不从提；制爻克世，提请俱违。
夤缘嘱托（托关系说情），意在听从：六冲则逆其意而或见嗔；官克则逆其耳而或有欲；若空若破无力无功；如旺如生有情有意。如托私人：应不可坏，不可六冲；克世有损无成。
忧禁忧责：官旺动而克世为难免。 离狱息讼：皆忌官爻克世。息讼官不可动，离狱官不可无。求六亲离狱，则兼用无伤。
远关人犯：事系于官，而亦兼捕逃之法。 伸讼夺婚：亦系于官，而兼防夺婚。 以讼取财：仗官为力，而兼用索逋。 力绵扳役：仗官为力，而兼用彼助。 招雪复名：仗官为力，而兼用我得。
大罪不死，在用神之旺相；大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。
居官缘事：占官占讼二分。在宦忧议：部覆部议一理。伸诉里甲：私评用应，涉讼用官。
大凡讼内之用爻，莫离于官鬼。官鬼之取舍，则因事而求之：
求为我力，则不可无；忧为我难，则不可有。事事恶其伤己，一一好其生世。以象形事，以事配义，吉凶得矣。
然健讼破家，不可长也。《易》曰"不永所事"，圣人之戒深矣。
失物之占，各以用象分辨：
| 失物 | 用爻 |
|---|---|
| 货物钱财 | 妻财 |
| 禽兽 | 子孙 |
| 舟车衣服 | 父母 |
| 仪像（神像器物） | 官鬼 |
筮盗者，则察鬼象：伏鬼为隐贼（暗中窃取），动鬼为明贼（公然抢夺）。阳爻为男，阴爻为女；内卦为内贼，外卦为外贼。暗动暗人明出，旺多衰少，完巧缺拙。内外鬼而连结，世应鬼而交通。
以五行之属度其情形：
以八宫之鬼别其方隅：动于何宫则从何方来；鬼爻安静则水鬼为北、火鬼为南；两鬼论外卦，伏鬼论飞神之方。鬼生之方则窝赃之处，财伏何地是藏物之所。
以六神之司别其状貌：
| 六神 | 盗者状貌 |
|---|---|
| 青龙 | 年少俊美 |
| 白虎 | 狂躁勇猛 |
| 朱雀 | 巧言善辩之人 |
| 玄武 | 工于心计之贼 |
| 勾陈 | 貌似敦厚实则不良 |
| 螣蛇 | 虚浮不实，踪迹莫测 |
何时覆露（败露）：鬼爻败绝之期。 何日见获：财爻生旺之辰。
物匿何处：审其方也。用伏而察飞爻之方；用飞而察本宫之方；用悔（变爻）而察动爻之方；用二现而察主爻（世爻、卦身、世身、内卦为主）。
分其所也（六爻方位）：
| 爻位 | 藏物之处 |
|---|---|
| 初爻 | 地里与井中 |
| 上爻 | 坟墓与野外 |
| 二爻 | 灶边 |
| 三爻 | 房内 |
| 四爻 | 门边 |
| 五爻 | 道中 |
| 应爻 | 闺阁之中 |
| 世爻 | 近身之器 |
| 内卦 | 内处 |
| 外卦 | 外处 |
化父变父及飞是父者，当觅以箧柜（箱柜）；是财者，当觅以货物；是兄者，当觅以墙垣；是鬼者，当觅以香火；是子者，当觅以廊厢庵寺之所。
是彼盗与：应克世则是盗。是我遗与：世受衰败而自遗也。
起赃擒盗：子旺有制（子孙旺相能克鬼），鬼动为凶；助伤、官克、随墓，则贼横而反噬。
讼官索物（通过官府追讨）：务用其鬼。官生世而理直；官病、财空、官克世，则徒劳而自辱。
《易》曰"慢藏诲盗"，击柝致严（夜夜敲梆警备），君子贵先事而慎也。
《易冒》卷九涵盖出行、行人、舟车、治筑、捕逃、斗胜、词讼、失物八大占断领域，其核心思想是：
官鬼为忌的总体原则：在绝大多数"涉险"类事务中（出行、舟车、治河、捕盗、斗讼），官鬼代表灾祸、危险、官非、阻碍。凡鬼爻发动、旺相、克世，即为凶象。反之，鬼静、鬼空、鬼衰则吉。
"凡动一鬼，主应一祸"——一卦之中每有一个官鬼发动，就预示一种祸患。这是全书最核心的判断准则。
用象分明的占断体系：不同事务有不同的用神：
世应互动的辩证关系：在绝大数占断中，世为己，应为彼。世克应则我制彼，应克世则彼制我。但词讼有所不同——讼卦以官鬼为主导，世应只居其次。
空破散绝四大忌：用神、世爻、应爻逢空、破、散、绝，在几乎所有占断中都是不利信号。任何一爻带此四病，即失其用。
动为变、静为常：动爻主变化、主速、主显；静爻主常态、主迟、主隐。动中以化进神为加速推进，化退神为退缩延缓。暗动则在显隐之间，主暗中萌动、心念已生。
这些占断方法虽源于古代生活场景，但其背后的决策思维模式在现代仍有启发：
出行章本质上是一套风险评估系统。将其置于现代语境：官鬼如同"风险指标"，五行对应不同类型的风险源（水=水上交通风险、火=火灾爆炸、金=器械伤害/安全事故、木=车辆事故、土=地面障碍/施工事故）；六神对应不同的风险性质（玄武=盗窃诈骗、朱雀=纠纷诉讼、白虎=暴力伤灾、螣蛇=惊恐意外）；卦位对应风险发生的地域（乾=都市、坤=乡野、艮=山区、兑=娱乐场所）。这种分类方式与现代风险管理中的风险识别—风险评估—风险应对框架异曲同工。
行人章对归期的判断，展示了古人在信息不通条件下对"不确定性"的系统化处理方式。用爻的旺衰动静，实际是对"人的主观能动性"与"客观条件制约"的综合性建模。现代通讯发达后，"行人"占断看似过时，但其思维内核——将复杂不确定性分解为可操作的判断维度——仍值得借鉴。
词讼章对官鬼的高度重视，反映了古代司法体系中"官府意志"的决定性作用。现代法治社会中，诉讼结果更多取决于证据与法律适用，但"官鬼"所象征的制度性力量、权力介入因素，在当代司法实践中依然存在。官鬼生世可类比于"司法资源向我倾斜"，官鬼克世则是在提醒当事人"制度性劣势"。
捕逃章展现了古人对空间方位与行为模式关联性的高度重视。外卦定方向、六爻定场所、六神定人群类型，本质上是利用典型性思维缩小搜索范围——这与现代犯罪心理画像（Criminal Profiling）有异曲同工之处。
失物章将失物类型与用爻对应（钱财→财爻、动物→子孙、衣物文书→父母），是一种分类检索思维。而"用伏看飞、用飞看宫"的判断方法，则是在多层级信息中寻找线索的交叉定位法。
这套体系在当代的转化应用可以从以下几个角度入手：
出行决策清单：
项目管理中的"治筑"思维：
冲突管理（斗胜/词讼）：
信息核查（失物/行人）：
卷九诸章背后蕴含着深刻的易学哲学：
"避凶"与"趋吉"的优先级：在出行、舟车、治筑等章中，古人的首要关注是"先求无患"，而非"追求大利"。如舟车章言"欲其有利，先求无患"。这种风险优先的思维，与现代投资学中的"本金安全优先"原则一致。在易学哲学中，这体现了阴先阳后、险先利后的宇宙秩序观——坎（险）为六十四卦中不可或缺的一卦，险中求安才是正道。
"用象"与"忌象"的二元结构：各章始终以"用爻"（所关心之事）与"官鬼"（所忌惮之患）为两轴，构建占断框架。用爻要旺、要实、要有气；官鬼要静、要空、要衰。这种二元对立统一的结构，反映了《易经》阴阳消长的核心哲学——凡事有得必有失，有利必有害，关键在于权衡用忌之间的力量对比。
"世应用"三者的关系哲学：世为己，应为彼，用为事。三者之间的生克合冲，构成了一套关系本体论——世间事物本质上都是关系的产物，没有孤立的事件，只有相互作用中的存在。这与现代系统论中的"关系优于实体"思想相通。
"动与静"的存在状态：六爻中动爻代表变易之物，静爻代表稳定之物。但"静而逢冲"则如"被邀而游"——看似稳定的事物因外力而改变；"动而逢合"则如"被绊而留"——看似变动的事物因牵制而停滞。这是《易经》变易之中有不易，不易之中有变易思想的精确表达。
"象数理占"的统一：卷九各章将卦象（如坎为水、艮为山）、爻数（初爻至上爻的空间对应）、义理（如"慢藏诲盗"的伦理警示）、占断（具体吉凶判断）融为一体。尤以词讼章结尾"《易》曰'不永所事'，圣人之戒深矣"为最——占断的最终目的是在认识吉凶之后改变行为、避免凶险，而非被动接受命运。这是易学哲学中最可贵的实践理性精神。
"亲疏有别"的伦理维度：捕逃章明确区分"亲人之逃用六亲"与"他人之逃用应爻"，词讼章亦言"骨肉忿争……从应不从亲"。这反映了中国传统社会差序格局的伦理结构——不同关系有不同的处理标准。但在万不得已的对抗（如诉讼、追捕）中，即使是亲人也需移用"应爻"——即在利益对抗面前，亲缘伦理让位于事理正义。
| 概念 | 释义 |
|---|---|
| 官鬼 | 六亲之一，克我者为官鬼。在涉险占断中代表灾祸、官非、盗贼、疾病、阻碍 |
| 世应 | 世爻为己方（占问者），应爻为彼方（对方、他人）。六爻中世应在不同的卦中位置不同 |
| 空破散绝 | 用神四病：旬空（空亡）、月破（月冲）、日散（日冲而衰）、月绝（绝于月令） |
| 随墓 | 世爻或用神随官鬼入墓，主陷入困境、失去自主 |
| 助伤 | 助鬼伤身——爻动助官鬼而克伤世爻或自身 |
| 游魂/归魂 | 八宫卦中的第七卦为游魂（主外出不归、心神不定），第八卦为归魂（主归来、安定） |
| 暗动 | 静爻逢日辰冲而有动象，主暗中萌动、不明显的行动 |
| 进退神 | 动爻化进神（如寅化卯）主推进加速；化退神（如卯化寅）主退缩延缓 |
| 三合六合 | 三合局（申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑）主合力成事；六合（子丑、寅亥等）主牵绊结合 |
| 咸池 | 即桃花煞，主酒色、女人之事 |
| 劫煞 | 主抢夺、劫掠、诓骗 |
| 驿马 | 主迁移、奔波、远行 |
| 羊刃 | 主刑伤、刺配、血光 |
当代学者对《易冒》卷九的研究可关注以下方向：
社会史研究：卷九各章细致反映了明清时期的社会生活场景——舟车出行方式、关隘制度、河工劳役、奴婢逃逸、诉讼程序等，为研究明清社会经济史、法律史提供了珍贵的民俗史料。
决策科学视角：已有学者将六爻占断与现代决策树分析进行比较研究，认为六爻体系本质上是一套多维度的不确定性评估工具。卷九中"先查用神有无病，再看官鬼动与静，然后察世应生克"的判断流程，与现代风险评估中的"识别—分析—评价"步骤高度相似。
法律文化研究：词讼章对"官鬼"的重视反映了中国古代司法中心主义的传统——诉讼结果高度依赖官府意志，而非事实与证据的独立判断。这一特点与韦伯所说的"实质非理性"法律类型有对应关系，为理解中国传统法律文化提供了独特的民间视角。
空间认知研究：捕逃章与失物章中"外卦定方位、爻位定场所、五行定类型"的空间定位模式，体现了中国传统具象空间认知的特点，与西方现代空间的抽象坐标认知形成对比。这种"象思维"在当代城市空间研究、环境心理学中仍有参考价值。
易学哲学研究：卷九对"官鬼为忌"的系统运用，深化了对《易经》中坎卦（险）哲学的理解。坎为水、为险、为隐伏——出行遇水鬼则舟楫之险，行人遇水鬼则风波之惊，捕逃遇坎则藏匿水侧，失物遇水鬼则隐伏暗昧。五行的"水"与六亲的"鬼"在坎险意象下高度统一，体现了易学象数体系的整体性与自洽性。
信息安全与现代应用：有学者将"失物章"的占断思维与现代网络安全事件响应联系起来——"用爻"对应被保护的数据资产，"官鬼"对应攻击者，"子孙克鬼"对应安全防护措施，"财爻生旺"对应数据恢复能力。虽然类比尚有争议，但展现了六爻思维框架的跨域迁移潜力。
心理慰藉功能研究：卷九诸占（尤其出行、行人、词讼）在古代社会中承担着重要的心理减压功能。在信息不对称、不确定性极高的传统社会中，占筮为人们提供了一套可操作的风险评估语言和心理应对机制。这种"决策辅助+心理慰藉"的双重功能，是理解六爻占断在当代社会仍有生命力的关键。
现代纠纷解决研究：词讼章结尾"健讼破家，不可长也"的警示，与当代多元化纠纷解决机制（ADR）的理念相通——诉讼并非最优解，和解、调解、仲裁等方式往往能更好地维护当事人的长远利益。词讼章中"子孙为解释之神"的定位，在当代法治建设中可以转化为"重视调解机制"的制度设计参考。