卷之二 壬占易简例约

整体意译

理气象类说第一

六壬之学，本质上是一门数术之学。所谓“理”，是《易经》所揭示的宇宙根本法则，它先于天地而存在，又通过天地万物而彰显。而“数”，正是“理”的具体显现方式，天地万象都寓于数之中。

天地间的万事万物，莫不遵循同一个“理”。天干之数起于一而终于十，这是天象的体现；地支之数起于一而终于十二，这是地象的体现。将这个数理系统推广扩展，天地之间没有任何事物能逃出它的涵盖。所以说，象生于数，这是必然的推论。

天为尊、为动，地为卑、为静。由此推演：尊者为君、为父；卑者为臣、为子。动者为客，代表人身；静者为主，代表宅舍财物。这些万事万物的分类，无一不源于象的推演，所以说类生于象，同样是必然之理。

因此，如果舍弃数去谈象，象就失去了根基；舍弃象去谈数，数则有终穷而无法对应万物；舍弃理去谈数，则数术的灵妙便大受局限。六壬以“数”为名，但岂能仅仅以数来论？象与类可以涵盖万物，而“理”本身却极其简约易明。这正是六壬之为大法的原因。

然而在定理之中，又有气的存在。气是什么？气是在理的基础上，权衡实际变化的灵活机枢。因为事情有“当然之理”，却没有“必然之气”。如果气不应验，理虽然在那里，象与类也就空悬无用了。所以说，必定要以气来权衡理。

气存在天地之间，而人身与万物都处于其中，因此无处不体现三才的运用，无往不承载着天地覆载的玄机。

气在天上的表现，随四时而递变，称为五气，即：旺、相、死、休、囚。气在地的表现，则依据“我”与所责类神的关系，分为十二气，即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这两种气的取用方式虽然不同，但在理上是一致的。无论是“我身”还是所测的“万类”，得气则吉，不得气则凶——两句话足以决断一切。

总而言之：类以象分，象因类著，理以气应，占以理求——六壬占断的全部法则，尽在于此。难道还不简易吗？所以列举以下占例，以彰显易简之端绪，学者当触类旁通，神而明之，存乎其人。

---

占例第二：求财

占测的类目很多，为何首先论求财？因为对于平民百姓，财是养身事亲的源头；对于国家，财是富强生聚的根本，谁说是小事？但求财必须有占，目的是为了适宜、合理、无后灾，岂是单纯诱导人们追逐利益呢？

求财之占，首先以青龙为主将，然后需要俯仰观察。青龙得气且无伤，则吉；否则为凶。青龙是玉帛钱财之类的天官。求类于将，方法是将青龙所乘之神与青龙本身相较：如果无内外战克，则神与将和，将有喜而无忧，这就是“得气”。得气则吉，吉则财可求。

凡出现内外战，皆为神将不和：将有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。其中，内战其将者（神克将），忧重；外战其神者（将克神），忧轻。忧轻尚且可图，忧重则难以指望。虽然忧在将，但求财之人也必受其累。

类神之气，则看其所临之地。类神是类将所助之神。类神所临之地有十二气，以神与地相较而判旺衰。

• 下临有气之地（长生、冠带、临官、帝旺），即“四吉”，则为财强；
• 下临无气之地（沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养），即“八凶”，则为财弱。

神将既和，又下临吉地，方成财象；财象既成，此财可求。神将不和，又下临凶地，则财无象；财象既无，求之何益？

凡神内战其将者，即便下临生旺之地，也非吉象。因为生旺之气被神自己占去了，将得不到助益。以得气之神去克战类将，则类将之气更加衰弱，忧更重，何吉之有？

凡神下临空亡之地，而所空之地恰为四吉，也非吉象。既然落空，有财尚且防损，何况本无财而欲去求？唯有神生其将、且神自坐空亡者，尚有出旬填实之望。因为出旬之后，空者填实，故犹可望。

十二气对于类神，吉凶虽只有两象，但若细细分析，各有各的情状，不可轻忽：

以上是俯察，用以判断地理之气的吉凶。但类地之气虽有征验，天心在上，尚不可知。类即便得气，若天不从人，又如之奈何？故须仰视细察。

类神之上各有天神，神各有所乘之将。将主其事，神司吉凶。或吉或凶，是天之心意；天不可测，但通过类上之神将可以推测，所以必须仰视。在天神将临于类神之上，与类神休戚相关，又进而与“我身”的吉凶可否相关联。因为财之有无多寡，虽取决于类气之得失；但求与不求、从违缓急，却由“我身”做主，不在青龙。

法曰：阳见其象，而情归于阴。类上之神称为阴神（类阴），阴是事之主、天之心。

• 阴乘吉将、气旺扶龙：可知天心佑类，有暗中扶助之美。
• 阴乘凶将、气囚制类：可知天意劫财，有耗散争夺之忧。
• 阴生日干，或能生合日上神者：取之无咎。
• 阴克日干，或刑害日上神者：妄取必有他殃。

欲知殃在何事，就看向类阴所乘之天官：

此即所谓“将主其事，神司吉凶”。

类阴之气的迟速，与四时旺相休囚相关。气在天，由天主宰，故在天神将得以代天行化。阴乘四时旺气：吉凶之应必速；相气：方来未至；休气：已过；囚死：必迟。至于空亡之气，迟速两端俱无足道。

以上是仰观以测天心。此外，财与吾身，也须互相较量。

• 财旺身弱：财虽满前，却无力可取。须待生旺吾身之时，方可取得。
• 财弱身强：我志虽雄，财犹恍惚。须待生旺财神之候，始可言求。

这种对待之象，不可不知。

日干所寄之方，是求者之心之所在。其上实有天，而天心未可料，故也须仰观以察之。凡日干之上，乘吉气旺则为身强，谓之无伤；伤则身弱。日阴所主者，是我之情思心腹。若与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可；否则切己之忧，殊可虑也。

欲知吾身强弱，就看向日上神所乘之天官；欲知吾身所忧何事，就看向日阴所乘之天官。

神煞也须搜讨。神煞是天神所乘之煞。吉凶可否之实，惟煞主之。故曰：将无神不灵，神非煞不显。“煞”就是确实无疑之意。煞历俱在，不可诬也。

日干所临之地，是吾身游行之处。凡占有动，便须视之。求财是“动占”，故又当俯察以观动之宜否。所临之地若不刑不克、非败非空，且能相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜；否则不宜轻举妄动，招尤自苦。

日支之象，与财所乘之天官，代表对方的职事身份。寻类而求，洞如观火。如太常为尊长、为眷属、为武弁，类推可知。以其所乘而求五气，则对方的贫富贵贱、老少晦明无不可知，其状貌衣饰也无不可知。详见中黄。

辰阴（日支上神之阴神）所主，是对方的心怀喜忌。凡阴神生旺阳神者，对方心喜，办事不难；刑害破冲者，对方有忌，难以成事。欲知喜忌之为何人何事，就看向辰阴所乘之天官。

凡日干被日上神所制，或日上神被其阴神所制，皆为有伤。伤则有所畏忌：

• 干伤：则我有所畏，而不能取；
• 支伤：则对方有所忌，而不敢给。

取与之义，全决于此。

迟速之应，决于三传。传不逢财，惟用是责。

凡财神得气无伤，且见于三传中者，以传之次第推断应期：末传是应期。

• 初传为发端：类见必速，乘四时旺气者更速；相气稍缓；死囚休气以迟论。
• 中传为移易：类见而旺，其应亦缓。
• 末传为归计：类见而旺，其应必迟。

但若传归日干之上，或入宅临门者，反当以速论。所以迟中有速，速中有迟，不可不察。

凡财不入传，而财将（青龙）落于课传之间的闲处，则当寻视发用。用是事机之先兆：

• 用为岁建：从岁取期；
• 用为月建：从月取期；
• 日时同理；
• 气、旬、候首，无不皆然。

所谓“起岁年华问，逢蟾月里寻”。

以岁为期者，尚当有所应之月；以月气旬候为期者，尚当有所应之日；以日为期者，尚当有所应之时。

此外又有说法：财弱者，宜从财神自身之旺衰来定应期；身弱者，当以身之旺衰来论。分而求之，应期自然确切。

数目之端，看先天数；新旧之故，看孟仲季。

凡此四者，法以类神与所临之地相较。数目是财之数目；新旧是财之新旧。不必他求，惟类是责。

甲己子午九，这是先天数。相因而言，用乘除之定理：财旺则相因而倍进；财相则计其所因之数为数；休则计其应得之成数而不因；囚死则不惟不因，且减其成数之半。这是先天之活法。

因法如何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，得七十二，类推可也。财神财地各有应建之干，计其成数，与财神财地应得之数合而计之，数目可知。

建干之中，惟日不须复建。因为日是吾身，财是吾之所求，多寡有无皆吾身气类使然。建是吾身之气数，自无而有，故当计及。至于复建，只是求鬼之党救于时中，并非为求财而设。所以财之数目不在复建。

年财与暗财，皆所当知：

• 年财：行年上神为行年所克者。即年中应得之财。惟乘龙得气、旺相不空，方有此象。故曰：求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。日与行年互为表里，故兵占每言日年而不言命。
• 暗财：龙神所建之干，中黄称之为“真财”，所谓自然而有，紧关吾身之气数。神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。

有人将生旺墓皆视为暗藏之财，这是错误的。明莫明于旺——旺既为财，彰明较著，怎么能称“暗藏”呢？唯有库墓两神，才是真正的暗藏之象。但其中又有生克制化的不同，不可一概而论。

以甲日求财为例：土为财神，青龙为类将。丑贵顺行，龙乘胜光（午火）；丑贵逆行，龙乘传送（申金）。未贵顺行，龙乘神后（子水）；未贵逆行，龙乘功曹（寅木）。终无土龙之时——青龙永不乘土神。所以甲日求财，青龙永远不作明财，只能责暗藏之财于生墓之中。

以财之生处（土生在申）而言：传送（申金）乘龙，既战青龙（金克木），又日干甲木反遭类神申金刑克破冲，空凶极矣。患莫大焉。财生之乡，岂可恃乎？

以财之旺处（土旺在子？）而言：神后（子水）乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神子水遥生甲木，日干无凶而有吉。且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？只是财神带败，未免小疵。神后即子水，甲木与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。

或问：神后在天，随四时而观五气，如何言败？答曰：气虽两端，其利则一。《金绳》云：“苟得其同，虽远必合；苟失其同，虽近不亲。”如甲日求财，龙居水火而见用于中，虽近不亲。水即神后（子），火即胜光（午）；甲木败于子、死于午，虽见用而不亲。气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？

以财之墓处而言：土墓在辰。甲日无乘罡（辰土）之龙——有是理，无是象。法曰：万物不离生旺墓。生旺墓是五行之三合。五行不能离三合而收化育之功，万物化育于五行，能不从三合而责类乎？气二而理一，不可胶视。

财虽以青龙为类将，但所占之情并非单一。情类阴阳，兼求不失。

青龙是财帛的通类；其余天官是辨物的分类。通类为主，分类为宾。阳见其象，情归于阴，故当兼求。《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘；遍推寻而无所主则失之荡。合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。占财之法，尽乎此矣。

按所求之财的不同类别，须兼顾不同的天官：

此以青龙为主、他将为宾。主既得气，宾也无伤，所乘之财方能类应。以文书之财为例：青龙不拘藏现，得气无伤，朱雀恰为发用；即便不发用而居有气之乡，不伤日年，就能为吉于人。朱雀之阴不伤朱雀，是阴阳和合、文书有气。阴神不伤日干，是身与类和，文书之财可取，终无他患。若三传递生朱雀，而朱雀恰为日年之财，则众力相扶，财必丰厚。

若朱雀虽能生旺日年、虽能为日年财神，但其阴神反伤日年，则此财必不可轻取，必有他殃。欲知殃在何事，视其天官；欲知取与，分视日辰：辰伤则对方必有忌而不敢给；日伤则吾身必有畏而不敢取。凡类皆当作如是观，不独文书之财。约而言之：

首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财，而气旺无伤、自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视四课；克应之诀，决于三传。气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空亡，不惟难求，且防失耗。 孟仲季关新旧，数目当问先天。易简之道，尽乎此矣。至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言，煞历俱在，无庸赘及。

---

占例三：扣门占

凡占有人扣门来访，以日干为扣门之人，而视其上神，以观其善恶。日干主动，动者为客。日上神将有善有恶，客人不能自我掩饰而欺人，故以此责之。

以行年上神为我，而与日上之神较论休咎。行年是我身之年运。日上既属扣门之人，则行年固属于我，为休为咎，相关最切，故须较论。不责日辰而责行年，因为日辰泛而行年专。

• 日上吉旺，又生合年神：则为善人，必有益而无损。
• 日上凶衰，又刑克年神：则为凶人，必无补而有伤。

若更究其所乘之天官、所遁之天干，则其喜恶之故，与衣饰行状皆可悉知。然须考诸用传，方无遗漏。

---

🧠 深度理解

核心观念 💡

理—象—类—气的四层架构是六壬占断的哲学根基：

• 理是宇宙根本法则，先天地而有，后天地而彰；
• 象是理所显现的天地化体，由数而生；
• 类是象的具体分类，从象而推演；
• 气是权衡理之圆机的动态因素，分天气（旺相死休囚）与地气（十二长生）。

“得气则吉，不得气则凶”——这一原则贯穿所有占例，是六壬判断的核心标准。气的有无，决定了象类的虚实、占断的成败。

在具体的求财占中，形成了严密的多层观察体系：

1. 俯察：类神所临之地，看十二长生之吉凶；
2. 仰观：类神上方的天将阴神，看天心之向背；
3. 对照：财与吾身（日干）的强弱关系；
4. 细辨：神煞、三传、数目、新旧、五财（时用日辰命）等因素。

现代解读 🌟

这部经典展示了一个高度系统化、结构化的决策分析框架，堪称古代版的“多维风险评估模型”。

去迷信化后，可以剥离出以下理性内核：

• 多维度分析：不能只看单一指标（青龙），必须综合看“通类”（青龙）与“分类”（各类天官），同时兼顾天时（气）、地利（所临之地）、人和（日辰关系）——这与现代管理中的PEST分析或SWOT分析思维极为相似。

• 阴阳两面的意识：每一层判断都要看“阴神”——阳面是明象，阴面是暗情。阳见其象，情归于阴。这教导我们：任何事物不能只看表面，必须探究背后的动机、隐情和潜在风险。

• 动态应期思维：初传为发端、中传为移易、末传为归计，三传代表了事情发展的时间轴。迟速之应，随气的旺衰而变化。这与现代项目管理中的里程碑规划和时间线分析不谋而合。

• 主宾情分：通类为主、分类为宾，主宾必须和谐无伤，事情才能成功。这类似于现代商业中的“核心业务与配套资源”的关系。

实用价值 ⚡

求财占的现代转化：

1. 气旺身强的判断——在决定是否投资或创业时，需要同时评估两个维度：项目本身的生命力（财的气）和自身的能力与资源（身强）。财旺身弱，如同看到好机会却无力把握；身强财弱，则是有心无力、时机未到。二者需等待匹配的时机。

2. 阴神思维的应用——在商业合作中，不仅要看合作项目本身（阳面），还要考察合作方的真实意图、潜在风险（阴面）。阴神克日，意味着对方或环境中有不可见的危害，需要识别并防范。

3. 俯仰并察的决策法——“俯察”是看具体条件和落地的可行性；“仰观”是看大环境、天时和不可控因素。一个完整的商业决策，必须同时审视宏观环境与微观条件，不可偏废。

4. 应期规划——三传的时间框架提示我们：事情的发展总有节奏。初传阶段快速推进，中传阶段调整方向，末传阶段归结果。计划应考虑时间节点，同时注意“迟中有速、速中有迟”的辩证关系。

哲学思考 🤔

这段文字最深层的哲学命题是：理与气的关系。

“事因有当然之理，无必然之气”——事情有“应当如此”的逻辑，却没有“必然如此”的现实。理是应然的法则，气是实然的流变。占卜之所以可能，正是因为理在气先，气应理后。但占卜之所以不可完全确定，也是因为气有权衡理之圆机。

这折射出一种深刻的世界观：宇宙的规律是确定的（理），但规律的具体实现却受制于复杂多变的条件（气）。这种“有限确定性”的思想，与现代哲学中的决定论与偶然性的辩证关系形成有趣的呼应。

“理以气应，占以理求”——理是所求的目标，气是应验的媒介。占者通过观察气的旺衰，来推断理的实现程度。这种思维方式剥离神秘色彩后，实际上是一种基于条件概率的推理模式：已知某类事件在特定条件下发生的可能性分布（理→气→象→类），当观测到当前条件的具体状态时，便可推断事件的走向。

📚 相关知识

关联概念

• 三合（生旺墓）：长生、帝旺、墓库为五行三合的三个关键节点。如申子辰三合水局，申为长生、子为帝旺、辰为墓库。万物不离三合而收化育之功，是地气论的重要依据。

• 类阴：任何类神上方的天将所乘之神，称为该类神的“阴神”。阳见其象，情归于阴。阴神反映的是事物背后的天心、隐情和深层动因。

• 五财：时财、用财、日财、辰财、命财。前三者为动态之财，后两者为身心之财。各有取用时机与数量之不同。

• 先天数：甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四。用于推算数目多寡。

• 行年：以命宫为起点，男顺女逆，逐年推排所得。行年代表个人某一年的运势气数。

延伸阅读

• 《大六壬指南》——六壬占断的集大成之作，其中“毕法赋”有大量关于神将关系的论述，可与此篇参看。
• 《六壬大全》——六壬古法的百科全书，其中“天官”、“神煞”各篇与此文互为表里。
• 《金绳书》——本文多处引用其说，为六壬求财占的重要参考。
• 《中黄经》——本文提及“例详中黄”，其中关于类神与人物属性的对应关系有详论。

现代研究

• 决策科学视角：六壬的“理—气—象—类”框架可以被视为一种古代的贝叶斯决策模型。先验知识（理）加上当前观测（气）来更新判断（占），与贝叶斯推断的逻辑结构有结构性相似。

• 风险管理视角：原文对“阴神”的反复强调，与现代风险管理中“识别隐性风险”的理念高度契合。每一项判断都要同时考虑明面信息和暗面信息，这正是风险管理的核心素养。

• 系统工程视角：求财占中主将（青龙）、类神、日干、日支、三传的多层嵌套关系，类似于现代系统工程中的多层级分解与综合评估。先分解为多个子系统，逐一分析后综合判断，最终输出可执行的决策方案。