卷之七 三才门

整体意译

三才易简例约第一

六壬是一门以象数为核心的学问。运用式盘起课占断时，象的变化极为繁多。一日十二时辰，课式也以十二课为限。然而在十二课之内，象可以演化出万千变化。如果仅从课体本身去推求，那么万千之象便无从呈现，而五行的功用反而会被课体所束缚。因此，三才易简之法不可不尽快讲明。

日辰之象为两仪，贵贱尊卑由此而定。四课之体为四象，刚柔内外从此而分。三传之象为三才，初中末、伏吟反吟等皆由此而完备。然而两仪演成四象，实际上就是三才的具体体现；三传之三才，实际上也就是两仪的化身。所以说，课体之中，万类各有三才之用。

例如占妇女之事，则以天后为类神，天后是妇女的象征。即便式盘中无天后，也应看天后所乘临之神。乘即天后所乘之神，临即乘神所临之宫。天后所乘之神即为初传，初传之阴神即为中传，中传再传之神即为末传，这就是所谓的类神三传。事情从始至终的情形，皆在于此。按此推求，完全足以取象，所以不必完全拘泥于课体来断吉凶。

凡是没有特定指向而笼统占断大局的，吉凶情形专在课体。若既有特定指向而占，则事各有类，类各有象，依类而定三传，依三传而言休咎，情形自然显露，不必徒求课体。这就是所谓的“易简”。

凡占贵人，则看天乙之三传，而拜谒贵人、有所求者，也同样以此判断。占梦寐、怪异、忧疑、惊恐，则看腾蛇之三传，而炉灶之具，也同以此判断。占文字、口舌，则看朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之类，也同以此判断。占子孙、交易、婚姻、媒保，则看六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，也同以此判断。占勾连、斗讼，则看勾陈之三传，而军旅、墓田、捕役、差人之类，也都以此判断。占贤良、财帛及书吏，则看青龙之三传，而择婿、求文职功名，也同以此判断。占小人、奴仆、僧道，则看天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之类，也同以此判断。占疾病、道路，则看白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，也同以此判断。占尊长、财帛，则看太常之三传，而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，也同以此判断。占盗贼、逃亡、走失、乞丐，则看玄武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，也以之判断。占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑，则看太阴之三传，而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，也同以此判断。占妇女，则看天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并都以此判断。

类神所乘之神，虽各有三传可看，但须与日辰、行年以及与克制类神者相参，方可从吉而言。若日年落空，则百事无成。惟类神自身虽空，不以空论。

然而神与将又有变通之法，将即是神，神即是将。如占贵人尊长，本当专看天乙，若课传中无天乙，而大吉（丑）出现，则看大吉之三传以断吉凶，不必再求天乙。如占财帛本应专看青龙，如无青龙，而功曹（寅）出现，则看功曹之乘临及三传，不必再求青龙。若式盘中无青龙，而太常出现，则看太常之三传以定休咎，不必再求青龙功曹。这就是所谓的变通。

类神三传变通法引证第二

八月丁巳日辰将酉时占妇女事。

三传：

四课：

天地盘：

   子丑寅卯
   亥    辰
   戌    巳
   酉申未午

断曰：占妇女事，则看天后之三传。三传为戌、巳、子，将得天后、天空、腾蛇。

以初传言之：天后乘天鬼（戌），加卯临门，内战不安，则其所主者，为不得自安之事。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破，甲寅旬卯为盗神，天魁之将（戌）为下贱之神。天后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事。

以中传言之：太乙（巳）为天空，天空为欺诈不实之象。八月巳为天鼠煞，情必涉鼠，阳现其象，情归于阴。中传即天后之阴神。

以末传言之：神后（子）为腾蛇，子又为鼠，蛇为怪异，家有鼠为怪。天鼠即是小耗（正月起子逆行十二支），所主欺诈耗财，鼠耗之名即本于此，其所忧者乃盗失亡财之事。

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此课如占贵人，则看天乙之三传。三传为亥、午、丑，将得贵人、白虎、朱雀。

以初传言之：贵人履狱（亥为辰之狱），处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴神得胜光（午）为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄。末见大吉（丑）乘朱雀，下临六害，八月行刑在午，死气在丑，当因死刑文字而受责罚黜退之忧。

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如占父母，则看太常之所乘临，而以三传言之。三传为未、寅、酉，将得太常、六合、太阴。

以乘临言之：太常乘小吉（未）临子，子未六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家。是则所谓类神之初传，主其事者也。

以中传言之：功曹（寅）乘六合，乘木克未为鬼。八月寅为死符，又为枯骨。合乘死木为棺，皆作凶象。

以末传言之：从魁（酉）乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门，而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道，岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之兆，是则死于他乡之兆也。

盖式中内外之内，惟前后为主，视类者便从类前类后言之。类后为内，类前为外耳。六合之中，前后凡七，七在对冲，而前后均得其六。凡在二三则为近，在五六则为远。

按此占，小吉（未）为类临子，恰当前六，故言远。下临空害，故言死亡。类阴凶克，而末酉传出他处为冥道，故言死在他乡。

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如占子孙事，则看六合乘临。今合乘功曹（寅），下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符枯骨，皆非吉象。

以丁言之：死木不能生囚火，子孙徒自耗脱，而无益于父母。

以未言之：未为木墓，子孙投墓亦非吉象。是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。

以中传之类阴而言：从魁（酉）为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之？爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。

以末传归计而言：辰虽乘青龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。

盖凡占问子孙，不宜见者有六：

1. 不宜落空
2. 不宜投墓
3. 不宜传见官鬼
4. 不宜煞带二死
5. 不宜蛇虎魁罡加临年命
6. 不宜气乘囚死

若全见者，必有死亡之事。惟加临旺相而传得其吉者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上又见元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。

凡辰为宅舍，而子孙之占，亦当责及辰为子孙之类位。若辰戌丑未乘蛇虎临辰，而辰为亥子，则是子孙为土所制，法忧少小。盖亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故当责也。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

本篇的核心在于类神三传的运用法则。六壬占断中，课体固然重要，但当所占之事有明确指向时，关键在于找出对应的类神（如占妇女则天后为类，占贵人则天乙为类），然后以类神所乘之神为初传，依次推出中传、末传，形成类神三传。这样便将万千课象聚焦于所问之事，使占断精准而不被课体所拘。这体现了“执简驭繁”的易学方法论——以类取象，以象定传，以传言吉凶。

现代解读 🌟

这种思维方式可以用现代系统论中的信息降维来理解。面对一个复杂系统（六壬式盘），不是去分析所有可能的变量组合，而是先确定目标变量（类神），再围绕目标变量建立分析链路（类神三传）。这与现代决策分析中的“以问题为导向的聚焦分析”高度一致。在实际占断中，类神三传相当于一个个性化的信息过滤器，将海量的五行关系缩减为与所问之事直接相关的核心脉络。

实用价值 ⚡

在现代实践层面，这种方法论可直接转化为以下操作路径：

• 明确问题：先确定所问何事，对应何种类神（天后、天乙、青龙等）。
• 提取类神三传：以类神所乘为初传，推阴神为中传，再传为末传。
• 考察三传吉凶：结合月建、旬空、神煞、生克关系进行综合判断。
• 变通取用：若原类神不现，则按变通规则寻求替代类神（如天乙不现取大吉，青龙不现取功曹或太常）。
• 参考年命与日辰：类神三传虽为核心，但须与日辰、行年相参，若日年落空，则百事难成。

哲学思考 🤔

“将即神，神即将”的变通思想，揭示了六壬象学中符号系统的高度同构性。类神并非固定不变的实体，而是以功能等价的方式在网络中流转——当天乙不现时，大吉可以承当其职；当青龙不现时，功曹或太常可以代行其责。这反映了中国古代哲学中“体用一源，显微无间”的思想：任何一个节点都潜在地承载着全体的信息，关键在于当下的取用视角。这与《周易》“变易”之道一脉相承，也暗合了现代全息理论的某些洞见。

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《大六壬指南》——类神取用与三传推演的系统论述
• 《六壬大全》卷四“神将门”——十二天将与类神取象详论
• 《壬学琐记》——类神三传的变通应用案例集
• 《六壬粹言》——论类神与课体关系之专篇
• 《易传·系辞》——“易简而天下之理得矣”，为“易简”命名之哲学根源

现代研究

• 类神取象与现代信息检索的类比：有学者将六壬类神系统比作古代的“标签检索系统”，每个天将对应一个语义域（如天后=女性/恩泽/婚姻），通过类神定位即可在式盘信息中快速锁定相关“数据簇”，这与现代关系型数据库中的“索引”机制有异曲同工之妙。

• 三传结构的决策模型意义：类神三传的“初—中—末”结构，被一些研究者解读为一种时序决策模型——初传代表当前态势，中传代表发展趋势，末传代表最终结果或归宿。这种“三段式”结构在现代项目管理、风险评估中仍有其方法论价值。

• 变通法则与系统冗余设计：类神的变通取用规则（如天乙不现取大吉），可视为古代对系统容错机制的朴素表达。在复杂系统中，单一节点的缺失不应导致整体功能的瘫痪，而应有替代方案。这一思想在现代分布式系统设计中得到了充分体现。