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第 3 / 7 章
壬归
谋望之占，种类繁多，所测之事不同，取用各有其宜。依类审察情势，无需赘言。然而“势”与“利”二字，实为世间最先行之事，也是谋望之中最为急迫者。因此开篇即以干贵求财为首要，详细阐述。若能把握关键、洞悉要领，则纲举目张，各类占断自无棘手之处。触类旁通，全在学者的领悟。
所谓“干”，是有人去求，并非空求；所谓“求”，是向人而求，并非漫无目标。人与我交错呈现，便形成了对待之象。吉凶可否，当从这“成象”之间首先推求。成象之端，先看日辰，而用传（三传）与年命则是扶持救援、贯通始终的“通象”。所谓“贵”有其类，“财”亦有其类，而有气无气，则是克应的必要条件。
日主动，代表我方；辰主静，代表对方。以辰上神观察对方，以日上神观察我方。我前往求人，是动象，故称“干”。若日上神与辰上神生合则吉，天将吉、气数旺者更吉；战克则凶，天将凶、气数休囚者更凶。相刑则彼此不投，相冲则难以契合，相害则有阻碍，相破则无所成就。乘临关系固然应当详察，阴神也须兼顾——旺相休囚以五气论，吉凶以神将论。
辰上神受克伤，说明对方自身正处困顿，岂能舍己从人？若更逢囚死、空亡，或脱害交加，前往必无益处。日上神受克伤，说明我方之事正是乖张不顺，何暇洁身他往？若更逢凶神、空亡、无气，或刑害并见，只是徒然自疲。
若辰上神生合日干，但其阴神克制辰上神，则对方虽有相助之心，却因有所畏忌而不敢行动，不可依赖。辰阴所乘的天官，即对方所畏惧之人、所忌惮之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事等。若辰阴与辰阳生比，而又与日干作合，则对方内部必有相助之人暗中撮合，可以依赖。撮合之人，也以辰阴所乘天官来推断。
以上是认识对待大体的法则，理当如此，势所必然，故称“成象”。凡涉及人我、有对待之象的事，皆当从此推求，何止谋望？大体吉凶既定，然后可求通象，以言扶救、以决始终，故用传、命、年继成象之后而详论。
休咎之机，关乎发用（初传）；转移之妙，在于中传；末传为终结归宿之所。三传有出入之异，吉凶由此分别。扶救虽在于用传，但紧要关键却在于年命。凡占皆当详察，所以称为“通象”。
初传所乘之神乘吉气而旺相，又别无伤损，则以吉应，其应验迅速，因气旺之故。囚死乘凶，又遭战克，则以凶应，其应验迟缓，因气休之故。吉则顺从，凶则避开，空则无形，吉凶皆不成，不在论列。气的衰旺以五气言，用的战克以神将言。
初传生合日支而刑伤日干，则利在彼方，害在我身；合日干而刑伤日支，则利在我方，害在彼身。害在彼者，不利有所前往；害在我者，不去又有何灾？这就是“休咎之机，关乎发用”的含义。
初传虽对日干为吉，但其阴神克制初传，则用神之力较为微弱——用虽吉，不可依赖。惟有用凶于日干之时，反而利于阴神克制初传，能转凶为吉。初传虽吉，而阴神入墓或空亡，则有中途受阻难行之象，事宜速办，不可迟缓。这就是“转移之妙，属于中传”的含义。
从墓传生而末传逢吉旺，则最终能成；自生传墓而末传遇凶休，终当止息。吉于辰上神者，彼方获利；吉于日上神者，我获其功。
凡初传递克末传，而末传克日干者，用虽生干，不可依赖。然其为患于日较迟，见之宜速，以就初传之生。
末传递克初传，初传克日干者，生虽见于末传，不可依赖。然其为患于日必速，见之宜早，以避初传之克。
凡日干生初传，而初传递生末传，终非所利：不仅源消根断，而且鬼在末传。
凡末传递生初传，而初传生日干者，凡事有成：不仅从旁相助，而且财在末传。
凡从支上发用，传至干上，而能生合日干者，对方有亲近我之心，可以前往求之。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有亲近对方之象，前往无咎。这就是“出入之异，去就攸分”。
本命主导生平，行年关乎气运，虽久暂不同，实为占者所独有。本课传中分视，各有专司；合命年而比较推求，方为切己。因此日用（日干与用神）不可伤残，年命最宜和好。日干与行年交互克制，自招乖违。本命被辰上神所伤，非我之利。惟本命能克制所类之神，亦可言财。类神克制本命行年，当以鬼论。这就是“扶救虽有三传，紧关则由年命”的含义。
事涉干求，可否虽在象内判断；情关得失，吉凶更从类神中推求。象吉而类凶，象不可全恃；类吉而象凶，类亦难凭。两者相需并用，占法方为完备。有吉无凶，方可进取；吉凶可否，岂能轻言？
所干者既为贵人，则所类者为天乙。天乙上乘吉旺，则“乘时”；又履吉旺之地，则“得地”。既乘天时，又得地利，而与日干生合，则贵人正当权柄，势实在我。其心实能相制，其力足以从心所欲。若贵阴与贵神两处又见生扶，则更为全吉。反此则不宜妄求。
所求者既为财帛，则所类者为青龙，即日干所克之神。财神（神）与财将（天将）既不深藏，又不内外刑战，上下不逢空亡休囚，而财阴与财神两处又与日干生合，则所望虽奢，求之可得，没有后患。反此则不宜妄求。
类阴得吉，宜前往求取。前往必有所求，所求必有类神。凡向贵人求文书权柄之事，虽已看贵人天乙，又当分看朱雀；有情分之求者，分看太阴；有衣帛谷粟之求者，分看太常；有恩泽妇女之求者，分看天后——这些称为类将。
求珠玉者，看从魁（酉）；求弓矢剑戟者，看传送（申）；求图书伞盖者，看登明（亥）；求书籍者，看功曹（寅）；求雁羊酒食者，看小吉（未）；求墓田者，看大吉（丑）；求鱼盐者，看天罡（辰）；求犬马者，看天魁（戌）与胜光（午）——这些称为类神。
看类将时，吉凶在于所乘之神。若神克其将，将则无权，力量便减。神伤日干，将也从而伤之，类神便凶——非徒无益，反而有损，何必去求？看类神时，精神虽在于天官，力量却由气与地决定。天官即便不是凶恶之神，而气与地却值凶休者，类神虽现，也不足取。
凡干君王者，当视太岁之上下；干省府者，当视月建之上下；干尊长者，当视日德之上下。若即乘时得地，而又生合日干，则信任必专，而恩泽自然深厚，前往可也。反此则有求荣得辱之患，去了有何益处？
至于吉凶诸煞，虽为克应之所必需，实因众象而各有相能之用，不可胶柱鼓瑟地看待。神煞历书俱在，无需赘述。
约而言之，不过：四课定人我之情；三传决始终之要；类神类将指事而专求；本命行年相参而比较；诸神煞关乎克应。精诚自可通灵——至此已尽述其要。
至于明吉而遁凶（表面吉而暗藏凶），必须防备其暗损；明凶而遁吉（表面凶而暗藏吉），尚有其默然之益。阴神休咎，所系非轻；气地兴衰，相关最切；生克制化之妙，换个位置便形态不同；轻重虚实之微，如骑墙而见幻影——这些都是占断中容易忽略、而谋望占中最当详察之处。因此在“归约”之末，特别揭示出来。
1. 对待成象——四课定人我
原文最核心的方法论，在于将一切谋望占断归约为“人我对待”之象。日为我，辰为人，以日上神与辰上神的关系来判断双方的态度与互动的吉凶。这不是简单的吉凶判断，而是对人际关系中对方处境、我方状态、彼此意向的全息把握。
2. 三传通象——过程与始终
发用（初传）定休咎之机，中传为转移关键，末传为终结归宿。三传之间还有“出入之异”——从支上传出干上，与从干上传入支上，意义截然不同。这体现了古人对事情发展动态过程的深刻理解：吉凶并非一成不变，而是有转折、有变化、有始终。
3. 类神类将——具体化取用
“象”定大体吉凶，“类”定具体得失。两者相需并用，缺一不可。象吉类凶，不可全恃；类吉象凶，亦难凭信。这种双重验证的思维方式，在方法论上极具启发意义。
4. 阴神气地——暗中之机
全篇反复强调阴神、气地的重要性，指出“明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益”。这种对表面之下的暗流的关注，是六壬占断精妙之处，也体现了古人对事物复杂性的深刻认识。
从“干贵求财”到现代人际关系与资源获取
古代的“干贵求财”，本质上是向上社交与资源争取的占断。放到现代语境，“干贵”对应的是求职面试、争取领导支持、寻求合作方、向上级提案等一切向他人寻求资源或认可的行为；“求财”则对应的是商业谈判、投资决策、项目争取等领域。
原文提出的框架在现代场景中依然有效：
去迷信化的理性解读
原文本就是一部系统性极强的占断方法论著作，几乎没有鬼神迷信色彩。其逻辑核心是建立一套符号系统来模拟人事关系与发展过程。在理性思维的框架下，这套系统的价值在于：
决策辅助框架
将原文的占断逻辑转化为现代可操作的决策清单：
| 古代概念 | 现代对应 | 关键问题 |
|---|---|---|
| 日上神 | 自身状态 | 我是否具备前往争取的条件？ |
| 辰上神 | 对方状态 | 对方是否有能力与意愿满足我的需求？ |
| 辰阴 | 对方隐情 | 对方内部有无阻碍或助力因素？ |
| 初传 | 第一步行动 | 当前时机是否合适？应速还是应缓？ |
| 中传 | 过程变数 | 中途可能出现什么转折？ |
| 末传 | 最终结果 | 最终结果对谁有利？ |
| 类神 | 具体目标 | 我究竟在求什么？这个目标本身是否可得？ |
| 年命 | 个人条件 | 我的长期运势与当年气运是否支持此事？ |
实操建议
“对待成象”与主体间性
原文开篇即言“日动为我，辰静为人”，“人我错陈，则对待有象”。这种将一切谋望置于人我关系中考察的思维方式，与当代哲学中的主体间性概念有深层呼应。吉凶并非客观存在于事物本身，而是产生于主体之间的互动关系之中。一件事的成败，不取决于单方面的意愿或能力，而取决于双方状态的匹配与互动。
“通象”与过程哲学
“休咎之几，关乎发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡”——三传的结构揭示了古人对时间性的理解：事物并非静态的存在，而是在时间中展开的过程。初、中、末三传不是三个孤立的时间点，而是一个连续的发展轨迹，其中既有因果关系（递克、递生），也有转折可能（转移之妙）。这与怀特海的过程哲学中“现实实有是一个过程”的观点可相参照。
“明吉遁凶”与表里之辨
“明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益”——这是中国古代思想中表里不一观念的占卜表达。表面与内里、显与隐、明与暗的辩证关系，在《老子》“大巧若拙，大辩若讷”、《易经》“知几其神乎”等经典中都有体现。谋望占中特别强调阴神，正是这种“重阴察隐”思维的具体实践。
“类”的思维方式
原文第五部分“引伸”展示了中国古代类比思维的精妙：珠玉→从魁，弓矢→传送，图书→登明，书籍→功曹——每一个具体事物都被纳入一个庞大的符号系统之中。这种思维方式看似“迷信”，实则是一种高度结构化的符号映射系统，其背后的逻辑是将世界理解为一张可以互相关联的网络，任何事物都能在网络中定位并与其它事物建立关系。