奇门遁甲统宗·卷之二 学习资料

一、总纲：《奇门妙秘赋》意译

🔥 阴阳运行的顺逆奥妙无穷无尽：冬至与夏至这两个极点，使气数回归于洛书九宫。若能透彻领悟阴阳变化的法则，天地万象便能浓缩于一掌之中。三才（天、地、人）的变化衍生出上中下三元；八卦分化出八遁之门。

“遁”即是“隐”的意思。六甲隐伏在六仪之下，所以称之为“遁甲”。以神龟洛书之数来讨论八卦所属方位：左三右七，戴九履一，二四为肩，六八为足，五居中央以实其腹。中宫寄于坤宫，即《易经》中坤为母之义。如今推演八卦所生之门，故称“八遁门”。

九星（星符）随时干而转移，八门（值使）紧随值符而运行。 星符即九星，值使即八门，天乙即值符。时干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。顺行则一二三四五六七八九依次排列；逆行则九八七六五四三二一反向推移。

急事从神，缓事从门；趋三避五，天道自利。 若事态紧急而无奇门可用，即用“玉女反闭”之术布六仪而行，这便是神机之法。若事态从容，则须从吉门而出。经书上说：趋三吉门而避五凶门，可安然独处。若用神机之法，则凶可变吉，此即天道之利。如遁得乙奇，又逢吉门，念乙奇咒、丙丁咒，从该方而出，百事贞吉。

天辅、天冲、天任、天禽、天心为吉星；天蓬、天英、天芮、天柱为凶星。 凡用时得辅、禽、心三星为大吉，任、冲为小吉；蓬、芮为大凶，英、柱为小凶。吉星方位即使不合奇门，也可使用；凶星方位若有奇到，则呼其星名而咒之，如天蓬呼“子”之类。

阴宿加一宫为“辟”，阳宿加一宫为“开”。 一宫是九气之尽处，阴阳之根本。凡占事，开时吉，辟时不吉。远信行人开时来，辟时不来。

天网四张，无路可走；阴阳顺逆，妙不可穷。 天网即六癸。逢六癸之时，不宜有所举动，百事惟宜逃亡。从天上六癸方而出，则人不可见。然而网有高低之分：若临一二三四五宫，网低可扬身而出；若临六七八九宫，网高过人，则四张无路，多遭刑厄。

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二、基础要素系统

九星定位

天禽星无论阳遁阴遁均寄于坤宫；另有一说阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫。

八门定位

六仪系统

戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。六甲隐遁于六仪之下：

八神系统

朱雀之下另有玄武，勾陈之下另有白虎。

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三、阴阳遁排布规则

阳遁九局：顺布六仪，逆布三奇

以阳遁一局为例：甲子戊起坎一宫，甲戌己在坤二宫，甲申庚在震三宫，甲午辛在巽四宫，甲辰壬在中五宫，甲寅癸在乾六宫——此为顺布六仪。丁奇在兑七宫，丙奇在艮八宫，乙奇在离九宫——此为逆布三奇（因乙丙丁依次在六七八九宫逆行，故称“逆”）。二局则甲子戊起坤二宫，三局则甲子戊起震三宫，余仿此。

阴遁九局：逆布六仪，顺布三奇

以阴遁九局为例：甲子戊起离九宫，甲戌己在艮八宫，甲申庚在兑七宫，甲午辛在乾六宫，甲辰壬在中五宫，甲寅癸在巽四宫——此为逆布六仪。丁奇在震三宫，丙奇在坤二宫，乙奇在坎一宫——此为顺布三奇。八局则甲子戊起艮八宫，七局则甲子戊起兑七宫，余仿此。

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四、三元八节与定局法

三元

一年二十四气，一气分三候，一候五日。故五日为一元，一气之中统摄三元，而下六十花甲之时一周。

八节起宫

八卦定图

定三元法

三元即上中下三局。一元五日，以甲、己二干为一元之首，称为符头。符头所临之支：

• 值子午卯酉 → 上元
• 值寅申巳亥 → 中元
• 值辰戌丑未 → 下元

甲子日起上元，五日后己巳起中元，再五日后甲戌起下元。三局已历，再五日后己卯复起上元，则又是一气。

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五、值符值使的取用

以旬首取符使法

旬首：从用时之干上溯至本旬之甲首。如乙丑至癸酉皆以甲子为旬首，乙亥至癸未皆以甲戌为旬首。

地盘旬首所临之宫，其星即为值符，其门即为值使。如旬首在坎宫，则天蓬星为值符，休门为值使，余仿此。

示例（阳遁一局）：

值符加时干法

看用时之干临于地盘何宫，即以天盘值符加于此宫。阳遁一局甲子时，天蓬为值符，加于甲子坎一宫，即“伏吟”。乙丑时地盘乙在离九宫，天蓬加九宫；丙寅时地盘丙在艮八宫，天蓬加八宫；余仿此。阴遁同理。

值使加时支法

看用时之支临于地盘何宫，即以天盘值使加于此宫。阳遁一局甲子时子在坎一宫，休门即在坎，即“伏吟”。丑时休门加坤二宫，寅时加震三宫，余仿此。阴遁须逆布：如阴遁九局甲子时子在离九宫，景门在离；丑时在艮八宫，寅时在兑七宫，余仿此。

小值符加大值符法

以最上盘之八神值符加于九星值符所临之宫，依次腾蛇、太阴、六合……以至九天，阳顺阴逆排列。

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六、年月日奇门起例

年奇门起例

以其年旬首所值之门为值使，所值之星为值符。看年支临于地盘何宫，以天盘值使加之；看年干临于地盘何宫，以天盘值符加之。共一百八十年为一周。用逆不用顺者，盖天道左旋，日月随之而左，故逆也。

月奇门起例

以月建旬首所值之门为值使，所值之星为值符，方法与年奇门同。

日奇门起例（一）

冬至后用阳遁，夏至后用阴遁。

起九星八门之法不分阴阳遁。甲子日天蓬起艮八宫，天芮在离九宫，顺飞九宫。一日顺移。八门则甲子日休门起坎一宫，三日顺转一宫，不入中五。

按：子午起于二宫，或许奇门知地故首坤。考古人明堂九宫，皆从西南而入，尚右之义。不及卯酉者，六仪寄于南北四维，卯酉独无所居，故不及。门三日过一宫，或如翻禽与太乙有三日一宫之法，姑存疑。

日奇门起例（二）

以其日旬首所值之星为值符，所值之门为值使。超接置闰法同时奇。

月奇门起例（二）

甲己加四仲月为上元，加四孟月为中元，加四季月为下元。冬至用阳遁，夏至用阴遁。

遁年奇法（又一本）

庚子年立春节出师，阳气用事，艮上起甲子顺行。庚子之奇头乃甲午。以甲子起艮，甲戌起离，甲申起坎，甲午起坤，则奇头在坤。阳遁逆奇，丁奇在中，丙奇在乾，乙奇在兑，七六五宫奇到为吉。夏至后用阴遁逆行。

遁月奇法（又一本）

己亥年冬至节，阳遁坎上起甲子顺飞。甲己之年正月起丙寅，即以丙寅入离宫顺飞。丁卯在坎，戊辰在坤，己巳在震，庚午在巽，辛未在中，壬申在乾，癸酉在兑，甲戌在艮，乙亥在离，丙子在坎。离坎坤奇到方为吉。

遁日奇法

立春节丙寅日是上元，阳遁八局即八宫起甲子戊顺行：己在离，庚在坎，辛在坤，壬在震，癸在巽，丁在中，丙在乾，乙在兑。中乾兑得奇可用。夏至后阴遁逆行。

日奇布五符法

从本日干禄上起五符顺行：

日奇起青龙法

青龙之后依次为：明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈。

德刑

宝和义制伏

历家以“和日”为“专日”，以“伏日”为“伐日”。

五阳时与五阴时

五阳时（甲乙丙丁戊）：将兵利客，宜先举。凡出军征伐、远行求财、立国邑、安社稷、治人民、临武事、入宫见贵、移徙、嫁娶皆吉，惟逃亡难捕。经云：行阳利为客，盖阳干受东部之生气，阳时气升也。

五阴时（己庚辛壬癸）：将兵利主宜后应。上述诸事皆不吉，惟逃亡可获。经云：行阴利为主，盖阴干受西部之煞气也。

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七、八门所主

要点：八门最怕迫制。吉门有气益吉，无气减吉；凶门有气益凶，无气减凶。

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八、九星所主

要点：九星有气而合奇门，吉者益吉，凶者减凶。若无气而不合奇门，凶者益凶，吉者不吉。

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九、三奇喜怒

乙奇（日奇）到各宫

丙奇（月奇）到各宫

丁奇（星奇）到各宫

三奇之中，星奇（丁）最灵。

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十、八卦类神

坎宫 🌊

北道、舟程、黑色、咸味、浆糊、水膏、绳索、乐器、水泻、遗精、耳肾腰疾、深听智谋、漫事曲折。

坤宫

城隍、司命、土社、谷帛、田野、仓场、云雾、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、乡农、斗殴、思虑、牢狱、符药丸散、医筮算卜。

震宫 🌱

甲乙青龙、禁廷、内翰、舟船、车马、泰岳、宫观庙宇、家神林麓、妖怪、肝胆、四肢、长男、忧喜、游猎、威声、相貌俊伟、蒜菜、瓜菜、腥酸鲜味、工巧雕刻、云龙、怪异。

巽宫 🌬

山林、竹舍、进退、藏匿、悬吊、安柱、绳索、萦结、工巧、机关、湾环、长安新妇、秀士、幽闲、绝烟、神庙、股肱、手足、风寒、气症、胆肝、眼目。

乾宫

君父、显官、僧道、老人、宝石、铜铁金石、丝弦、色白形圆、体坚味辛、刀砧、锤铃、骨脑、股筋。

兑宫

破损、毁折、阴人灾厄、少女、侍妾、咽喉、口舌、妖邪不正、诡言虚谲、缺地、废井、刀针铜铁。

艮宫 ⛰

少男、山冈、径路、石岸、土石、瓦块、山村、寺观、动止不常、坚硬多节、鼻、背、手指、气血积结、色黄味甘、进退、生死、脊背痈疽、手足疮疥、虎豹狼狈鼠狗之物。

离宫 🔥

神圣、公像、闪电、星火、赤鸦、丹凤、火灶、烟囱、灯笼、红盒、酒食、馨香、焙炙药物、带壳而尝、炊燥性热、紧急、熏蒸、祖先、宗庙、明堂、客厅、炉鼎、火具、诗赋、词文、眼目、心血潮热、虚惊。

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十一、九星类神

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十二、八神类神

值符

禀中央之土，为贵人之位，能育万物。为人性清高而厚重，为仙佛，为尊贵；失令则为牙保媒。于物为印绶文章、金银首饰、丝麻布帛、珍宝、谷、鳖、獬牛之类。变异则为水木之精、鳞鱼之怪。旺相则为元庆、诏书、筵会、酒食；休囚则为哭泣、愁闷。色黄白，形端方，数八。

腾蛇

禀南方之火，为虚耗之神。为人性虚伪而巧诈，为公吏、为妇女；失令为市井人、奴婢、牙婆。于物为光亮、丑陋、歪斜破损、花梨、绳索、蛇。得奇得门无妨；变异则为光怪、火烛、惊疑、淹缠、恶梦、血光、脱赚、骂詈、污秽、臭气。色红白，形虚幻勾曲，数三。

太阴

禀西方之金，为阴佑之神，能为祯祥护持。为人正直无私，性气难驯。为台垣谏府、文人；失令为婢妾宵小。于物为雕琢、金银、羽毛、精洁、阴霖、露雨、霜雪、冰冻、佛寺、字迹。旺相为喜庆、恩赦、泽宥、婚姻胎产；休囚为淫滥、忧疑、欺诈、隐私、口舌、诅咒、哭泣、暗谋、密约、私通、走失。色白，体柔，数九。

六合

禀东方之木，为雷部雨师护卫之神，能飞腾变化。为人性好贤乐善，为贵族、高隐；失令为工巧、技艺、僧道、术士、医生、书客。于物为果品、盐粟、羽毛、布帛、衣裳、轿伞、彩仗、印玺、书契、树枝、舟车、钱财。变异则为草木之精、水族之怪。旺相为爵禄、荣庆、婚姻、和合、胎产；休囚为淫女、口舌、争财致疾、囚系、胆怯、讪谤、通谋、求降、勾引。色黄赤，形光彩，数六与七。

勾陈（下有白虎）

禀西方之金，为刚勇之神，主兵戈战斗。为人性猛烈威雄，为权官、使者、侍卫、虎贲；失令为军卒、丑妇、工匠、农夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。于物为金银、刀剑、财帛、木实、鱼鳖、蛟龙；失令则朽铁、瓦石、网罗。变异则为冰雹、狂风、迅雷、害物。于事为争讼、疾病、死丧、道路、跌伤、留连、遗失。色青白，形锐利，数七与五。

朱雀（下有玄武）

禀北方之水，为刑戮奸谗之神。为人性聪明而躁急，巧辩而反复，为文士、醉客、孕妇；失令为牙伶、书吏、盗贼、淫妇、卖鱼盐人。于物为文章、印信、敕令、服物、鱼蛇、蛋、盐卤、油酒、伞炭之类。变异则为妖魔鬼魅。旺相为谒官、求望；失令为口舌、啼哭、梦想、离别、惊恐、遗失、逃人、奸佞。色赤黑，形缺，数四与九。

九地

坤上之象，万物之母，为阴晦之神。为人性柔顺吝啬，为人像，为大腹，为医卜人，为老妇、道姑、乡农、狱卒。于物为子母牛、五谷、布帛、金、沙、石、云、物、符录、药饵、旧物。于事为模糊、忧思、病患、牢狱、暗昧、哭泣、死丧。色黑，形厚有柄，数八与二。

九天

乾金之象，万物之父，为显扬之神。为人性刚健而不测，为君父、官长、僧道、老人、首脑、股肋。于物为马、金玉、宝石、剑戟、刀砧、锤铃、钱镜、寒冰、铜铁、水果、丝竹、光亮、玲珑、旋转、活动，有声有足之物。于事为谋望、博弈、远行之类。色赤白，形圆而质坚，数一与六。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《奇门妙秘赋》的核心在于构建一个时空全息模型：以洛书九宫为底盘，将九星（天）、八门（人）、八神（神）、三奇六仪（地）四层系统叠加于同一时空坐标上，通过阴阳遁的顺逆飞布，模拟宇宙气运的流转状态。其根本逻辑是：

1. 阴阳为纲：冬至阳生用阳遁，夏至阴生用阴遁，一切排布规则以此为分界。
2. 遁甲为用：六甲隐于六仪之下，以“隐”为“显”，体现以静制动的战略思维。
3. 时位相应：值符随时干、值使随时支，每一个时辰都有独特的星门神仪组合，形成精细的时空坐标系。
4. 气数判断：九星八门各有五行属性与吉凶倾向，与宫位五行生克关系构成“有气/无气”的判断依据。

现代解读 🌟

从现代视角审视，奇门遁甲的本质是一套古代决策支持系统，其价值不在于神秘力量，而在于它提供了一套结构化的分析框架：

• 系统化思维：将问题放到天（宏观环境）、地（地理条件）、人（人事状态）、神（不可控因素）四个维度中综合考察，与现代管理学中的PEST分析、SWOT模型有相通之处。
• 时机选择：五阳时利客、五阴时利主等规则，本质上是对行动时机的精细化管理——区分先行者优势与后发优势，与现代博弈论中的先手/后手思维一致。
• 吉凶判断的相对性：“吉门有气益吉，无气减吉；凶门有气益凶，无气减凶”——强调吉凶并非绝对，而取决于条件是否具备，这种条件化思维是高度理性的。
• 类神系统的隐喻价值：九星类神将星曜与职业、方位、物象关联，本质是一种分类学尝试，类似于早期知识整合的模型。其中包含的“宜”与“不宜”可以理解为对风险与收益的经验性总结。

实用价值 ⚡

1. 时辰选择参考：现代人在进行重要事项（签约、面试、开业、搬迁等）时，可借鉴五阳时/五阴时的框架——阳时主动出击、阴时以守为攻，将时间维度纳入决策考量。
2. 八门的行动分类：开门主公开开拓、休门主休整调养、生门主生长发展、伤门主竞争索取、杜门主保密封锁、景门主宣传展示、死门主终结收束、惊门主风险应对——这套分类可转换为现代行动类型的分类标签。
3. 九星的风险提示：天蓬防水盗、天英防火、天柱宜守不宜攻等提示，本质上是对不同行动场景下风险因子的预警清单。使用者可将之视为一种假设性风险评估框架，用“假设—行动—复盘”的方法论来验证其实用性。
4. 三奇到宫的启发：乙丙丁三奇在不同宫位的“喜怒”状态，启示我们：同一资源在不同环境下的效果截然不同。个人才能、商业策略、投资方案都需要寻找匹配的环境条件才能发挥最佳效能。

哲学思考 🤔

奇门遁甲最深的哲学意蕴在于**“隐”与“显”的辩证关系**。“遁”即是隐，六甲隐于六仪之下，以隐为用，以退为进。这暗合老子“大音希声，大象无形”的思想——真正的力量往往不直接显现，而是潜伏在结构之中。

“天网四张”之说则揭示了不可控因素的客观存在：六癸之时如天网笼罩，强行为之则触网受困，唯有“逃亡”一途可行。这并非消极宿命论，而是对“势不可为时当顺势而为”的智慧总结。在现实中，当系统性风险来临之际，止损退避有时是唯一正确选择。

“开”与“辟”的概念更触及到时机窗口的闭合与开启：阴宿加一宫为“辟”（关闭），阳宿加一宫为“开”（打开）。远信行人开时来，辟时不来——沟通、机遇、信息的到来皆有“窗口期”，错过了便是另一番境地。这与中国文化中“时也、命也、运也”的时空观一脉相承。

最后，卷末按语中“以兵机决于俄顷，万无再查年月之理”一句，道出了所有术数的适用范围边界：系统越复杂（如年月日奇门），实际应用价值可能越低；真正在瞬息万变的实战中起作用的是最核心、最简捷的原理。这对现代决策科学的启示是：简洁的模型在快速决策中优于复杂的系统。

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📚 相关知识

关联概念

• 洛书九宫：奇门遁甲的底盘模型，数序为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，与后天八卦方位对应。
• 遁甲原理：六甲隐于六仪之下，以旬首为统领，形成“符使”系统。
• 超神接气与置闰：时奇门的节气定局修正方法，年月日奇门亦沿用之。
• 玉女反闭：急用时无奇门可依的应急之法，属神机之术。
• 伏吟：值符加于本宫、值使加于本支，象征事情原地不动或迟滞。
• 紫白飞星：年家紫白与奇门同用阴遁逆飞，重在一白六白八白三吉星。

延伸阅读

• 《烟波钓叟赋》（即《钓叟歌》）：奇门遁甲的纲领性歌诀，卷末按语称之为“宗”，可见其地位。
• 《奇门遁甲统宗》卷一：基础理论部分，包括九宫排布、阴阳遁源流等。
• 《奇门遁甲统宗》卷三之后：各类占断应用（天时、地理、人事、兵法等）。
• 《协纪辨方书》：对于日家五符、十二神（青龙明堂等）的系统论述可作参考。
• 《太乙金镜式经》：与奇门并列的“三式”之一，其“三日一宫”之法与日奇门有可比较之处。
• 《六壬大全》：三式中的六壬系统，其类神体系与奇门八神类神可互相参证。

现代研究

• 奇门遁甲的数学结构：当代学者已从组合数学角度研究奇门排局，九宫飞步的顺逆规则可转化为排列组合模型。阳遁九局、阴遁九局共十八局，是洛书数序与天干地支系统的多项式展开。
• 决策科学视角：有研究者将奇门遁甲的“星—门—神—仪”四层结构类比为现代决策理论中的多维度评估矩阵，认为其提供了系统的不确定性管理框架。
• 历史学与军事史：奇门遁甲在中国古代军事中的应用（尤其明清两代）是军事史研究的重要课题。戚继光、曾国藩等人的用兵实践中均有术数选择的痕迹。
• 文化人类学：奇门遁甲中的类神体系（八卦类神、九星类神、八神类神）可作为中国古代民间知识分类学的样本，反映了前现代社会对世界万物的认知结构。
• 批判性研究：清初学者已指出年月日奇门“诸说纷纭，全无定见”，对后世奇门类书籍的穿凿附会提出了质疑。当代研究者应当在此基础上，以文献学方法梳理各版本的承袭与变异关系，避免以讹传讹。