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第 6 / 10 章
奇门遁甲统宗大全
本卷系统阐述了奇门遁甲中天干地支的类神取象、军事行动的方位选择、主客制胜法则以及奇门演卦与克应占断四大板块。天干部分将甲至癸十干各赋予质性、色味、体用、性情,并将其“得时”与“失令”的不同表现一一对照;地支部分则将十二支对应到地理、人物、物象、事象各层面,分“见吉神”与“见凶神”两种情形展开。兵事部分涵盖出兵方位、背击原则、孤虚雄雌、亭亭白奸、游都鲁都、三胜五不击、趋三避五、天马方、旺相休囚、天目地耳、太岁月建、天罡时、破军加时、下营、迷路、涉险、出入山、逃避、占风、五将方等具体操作法。最后以奇门演卦为核心,讲述值符值使演卦与门方演卦两法,并详列主客雌雄、阵势得失、节候应期以及六亲、六神、八卦、地支的克应取象,构成一个从符号系统到实战决策的完整方法论体系。
天干在奇门遁甲中不仅是时间符号,更是万物类象的总纲。每一干都有其独特的“质”(本质属性)、“性”(性格倾向)、“色”(对应颜色)、“味”(对应味道)、“声”(对应声音)、“体”(对应形态)、“用”(功能作用),并随“得时”(当令旺相)与“失令”(失时休囚)呈现出截然不同的状态。
| 天干 | 质性 | 颜色 | 味道 | 声音 | 体用 | 得时 | 失令 | 性情 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 甲 | 劲 | 青 | 酸 | 浊 | 方长 / 萌动 | 栋梁 🌳 | 废材 | 自负,不谙世故 |
| 乙 | 润 | 碧 | 酸甘 | 婉转 | 柔嫩 / 无差 | 繁华 🌸 | 枯朽 | 矫揉,依附世情 |
| 丙 | 廉 | 紫赤 | 苦辣 | 苍雄 | 踝腹 / 抑扬 | 辉煌 🔥 | 灰槁 | 刚愎自用,好趋承 |
| 丁 | 媚 | 淡红 | 爽快 | 清亮 | 秀扬 / 便捷 | 销暴、洞察 | 穷愁呻吟 | 柔佞,不可测识 |
| 戊 | 烈燥 | — | 甘辛 | 刚雄 | 涩深 / 卤粗 | 豪雄果敢 | 柔懦痴愚 | 执拗,不可强制 |
| 己 | 博厚 | — | 甘辛 | 婉切 | 沉静 / 顺柔 | 陶熔品汇 | 抱质坚贞 | 宽宏,不凝滞于物 |
| 庚 | 刚劲 | — | 辛辣 | 雄尖 | 便直 / 暴戾 | 逞其专制 | 失其雄威 | 坚执,能屈人不能屈于人 |
| 辛 | 芒锐 | — | 苦辣 | 铿锵 | 沉静如锥处囊 / 坚耐似玉出璞 | 黄钟 | 瓦缶 | 待秋风方能扶摇直上 |
| 壬 | 润 | — | 咸 | 洪 | 圆活 / 流通 | 济物利人 🌊 | 妨贤病国 | 柔险,可共忧不可共乐 |
| 癸 | 重 | — | 浊 | 亮 | 沉厚 / 浅露 | 从龙变化 | 摇尾乞怜 | 憨直,只知排难不知察弊 |
天干类神的本质是将宇宙能量的人格化。甲为少阳初动之木,其性直而劲,故为栋梁之材;庚为少阴肃杀之金,其性刚而锐,故为兵戈之象。十天干构成一个从生发(甲)到收藏(癸)的完整能量循环,每一干都承载着特定的五行气质与阴阳消息。得时失令的区分,揭示了能量在不同时空条件下的显隐强弱——同一甲木,旺相时是参天栋梁,休囚时则沦为朽木。这体现了易学“时位决定价值”的核心思想。
天干类神体系可视为古代版的人格类型学与情境分析工具。在现代语境中:
天干类神揭示了古人的一个深刻洞见:没有绝对的好与坏,只有是否得时得位。甲得时为栋梁,失令为废材;庚得时逞专制,失令失雄威。这消解了本质主义的善恶观,代之以情境主义的价值论。当代管理学中的“情境领导理论”(Situational Leadership)与之遥相呼应:同一种领导风格在不同成熟度的团队中效果迥异。天干系统提供了一套能量的生态学——每种能量都有其生态位,关键在于是否匹配。
地支在奇门中主要承担空间方位、时间节律与人事物类的三重映射。十二支各有所属五行,并在“于人”“于物”“于事”三个维度展开类象。吉凶判断的关键在于同宫所临之神是吉是凶——见吉神则事象向吉,见凶神则事象向凶。
| 地支 | 五行 | 地理类象 | 人物类象 | 物象 | 见吉神 | 见凶神 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 子 | 💧水 | 池、河井、沟渠、后宫 | 妇人、盗贼、乳媪 | 鼠、燕、蜗 | 聪明 | 淫佚 |
| 丑 | ⛰土 | 桑园、桥梁、宫殿、坟墓 | 君子、尊长、贵人 | 牛、骡 | 喜庆、迁官 | 诅咒、冤仇、讼狱、忧离、远行、疾病 |
| 寅 | 🌳木 | 神像、山林、桥梁、公门 | 丞相、夫婿、道人、贵人、公吏、家长 | 虎豹、猫 | 文书、财帛、信息 | 口舌、失财、疾病、官事、是非 |
| 卯 | 🌳木 | 门窗、街土 | 妇、兄弟、姑母、盗贼 | 舟车 | 门户舟车安然无事 | 口舌、官事、追呼、分离 |
| 辰 | ⛰土 | 岗岭、麦地、奇观、土堆、坟墓、田园 | 丑妇、僧道、候人、屠宰 | — | 医人、药物 | 屠宰争竞 |
| 巳 | 🔥火 | 炉冶、镢 | 妇人、乞丐 | — | 文书 | 梦寝疾病 |
| 午 | 🔥火 | 厅堂、菜食 | 宫女、使者、亭长、蚕姑 | — | 信息文章 | 惊疑口舌 |
| 未 | ⛰土 | 庭院、墙垣、井、坟墓、茶房 | 父母、白头翁、寡妇、师巫、放羊人、道人 | 羊、鹰 | 酒食宴会喜美 | 官事、孝服、毒药、竞争、疾病 |
| 申 | ⚔️金 | 仙堂、神堂、道路、碓隈、城宇、祠庙、湖池 | 公人、贵客、行人、军徒、凶人 | 猿猴、狮子 | 行程、奔走 | 口舌、车碾、道路损失、疾病 |
| 酉 | ⚔️金 | 碑碣、街巷、白塔 | 外亲、婢妾、妇女、阴贵人、卖酒人 | 鸽雉 | 清净恬淡和合 | 失财、疾患、离别 |
| 戌 | ⛰土 | 虚堂、牢狱、坟墓、寺观、冈岭、厕所、死尸 | 僧道、善人、孤寒、狱吏、屠儿 | 驴、犬 | 僧道 | 虚诈不实、走失争竞、牢狱之灾 |
| 亥 | 💧水 | 牢狱、庭廨、厮坑、寺院、江湖、楼台、仓房 | 盗贼、小儿、乞丐、赶猪人、罪人 | — | 婚姻、乞索 | 争斗、产难 |
地支类神的构建逻辑遵循**“五行—方位—物象—人事”的四层映射**:
地支类象系统本质上是一套**“情境标签体系”**。在现代应用中:
地支类象体系展示了古人**“以象取类”的认知方式**——不通过抽象概念来定义事物,而是通过具体的形象和情境来建立事物之间的关联。这种认知方式更接近现代认知科学中的“原型理论”(Prototype Theory):人类通过典型实例而非抽象规则来认识世界。地支“子”之所以类象为鼠、燕、蜗,是因为这些动物与“水”的流动性、隐秘性有某种现象学上的相似性。这种思维方式在当代设计思维、用户画像、场景分析等方法论中依然有生命力。
在奇门军事应用中,“主”与“客”的区分是决策的第一前提。宫为主,星门为客。判断胜负的关键在于看宫与星门之间的生克关系:
主客关系的核心逻辑是**“克我者利彼,我克者利我,生我者益我,我生者泄我”。在奇门盘中,宫代表地利的固定态势**(防御方、现有局面),星门代表天时的动态能量(进攻方、变化力量)。宫克星门,意味着地利压制了天时,适合以守为攻;星门克宫,意味着天时冲破了地利,适合主动出击。比和则双方能量对等,胜负取决于临场发挥。
主客分析在现代语境中可转化为**“攻守态势评估”**:
主客生克折射出中国传统兵法中**“形”与“势”的辩证关系**。“形”是静态的力量配置(宫),“势”是动态的能量走向(星门)。孙子所谓“善战者,求之于势,不责于人”,正是强调势(星门能量)对形(宫位格局)的能动作用。但奇门的独到之处在于:它同时承认形可以制约势——当宫克星门时,再强大的攻势也可能被地利化解。这是**“天时不如地利”**思想的具体化。
选择出兵方位的核心原则是**“乘奇门会合之方”。若盘中无奇门会合,则以值符所在**为替代:
| 条件 | 出兵方位 |
|---|---|
| 有奇门会合 | 奇门会合之方 |
| 无奇门,阳时 | 天盘值符下 |
| 无奇门,阴时 | 地盘值符下 |
| 阳时 | 地盘生门合天盘三奇 |
| 阴时 | 天盘生门合地盘三奇 |
“奇门会合”是奇门遁甲中最核心的吉格概念,指三奇(乙丙丁)与八门(开休生)在特定方位上形成有利的时空交汇。出兵方位的选择逻辑是:首选能量最强、格局最吉的方位;若无,则退而求其次,依阴阳遁的不同选择值符所在方位。阳时从天盘值符(天时能量),阴时从地盘值符(地利能量),体现了“阳主动、阴主静”的原则。
凡临战,应遵循以下方位原则:
| 原则 | 操作 |
|---|---|
| 背生击死 | 背靠生门方向,攻击死门方向 |
| 背孤击虚 | 背靠孤位(空亡),攻击虚位(对冲) |
| 背雄击雌 | 背靠雄位(当令旺方),攻击雌位(对冲衰方) |
| 背德击刑 | 背靠德位(生旺方),攻击刑位(刑煞方) |
| 背亭亭击白奸 | 背靠亭亭方,攻击白奸方 |
| 坐三胜宫 | 坐于值符、九天、生门三胜之地 |
| 避五不击 | 避开值符、值使、九天、九地、生门五个不可攻击之方 |
| 趋三避五 | 趋向三胜宫,避开五不击方 |
| 背天目击地耳 | 背靠天目方,攻击地耳方 |
| 背游都、太岁、大将军、太阴、月建、河魁 | 背靠诸吉神方,避开地丙方 |
| 急则从天马方出 | 紧急时从天马方突围 |
另有干支日方位禁忌:
背击法的底层逻辑是**“背靠能量源,攻击能量弱”。生、孤、雄、德、亭亭、天目等皆为能量充沛或格局稳定的方位,背靠之则我方有所依托;死、虚、雌、刑、白奸、地耳等皆为能量衰竭或格局动荡的方位,攻击之则事半功倍。干支日禁忌则是五行旺衰在时间维度上的体现**:甲乙日木旺,西方属金,金克木故不西攻;丙丁日火旺,北方属水,水克火故不北攻。
孤虚法以空亡为孤,孤位之对冲为虚。如子年亥为孤,巳为虚。
| 用兵规模 | 所用孤虚 |
|---|---|
| 万人以上 | 年孤 |
| 千人以上 | 月孤 |
| 五百人以上 | 旬孤 |
| 百人以上 | 日孤 |
| 数十人以上 | 时孤 |
孤虚法的核心是**“力量的间隙”。孤为空亡之地,代表能量空缺、防线薄弱**;虚为孤之对冲,是因孤而空虚的方位。背孤击虚的原理是:背靠对方力量无法到达的“空位”(孤),攻击对方因过于关注某个方向而疏忽的“虚位”(对冲)。用兵规模与时间层级对应,体现了**“时空尺度匹配”**的思想:大兵团作战看年级运势,小规模行动看时级变化。
雄位:春季在寅,夏季在巳,秋季在申,冬季在亥。雌位:雄位的对冲方位。
雄雌法以当令旺相之方为雄,对冲衰败之方为雌。春木旺于寅(寅为木之临官),夏火旺于巳(巳为火之临官),秋金旺于申(申为金之临官),冬水旺于亥(亥为水之临官)。背雄击雌,即背靠当令旺方,攻击对冲衰方。
以月将加正时起算,神后(子)所临方位为亭亭方;功曹(寅)、胜光(午)、天罡(辰)所临方位为白奸方。
亭亭为吉方(守护神方位),白奸为凶方(攻击目标)。二神“合”时(能量汇聚于巳亥),双方力量集中,适合决战;二神“格”时(能量对冲于寅申),双方力量僵持,适合防守。其余时间则遵循背吉击凶的通用原则。
| 日干 | 游都 | 鲁都(对冲) |
|---|---|---|
| 甲己日 | 丑 | 未 |
| 乙庚日 | 子 | 午 |
| 丙辛日 | 寅 | 申 |
| 丁壬日 | 巳 | 亥 |
| 戊癸日 | 申 | 寅 |
游都为敌寇来犯之方,鲁都为其对冲。背游都击鲁都的用法,与背孤击虚同理:背对敌人来袭方向(游都),攻击其后方空虚处(鲁都)。
三胜地与五不击方的重叠(值符、九天、生门同在三胜与五不击之中),揭示了一个重要的军事原则:强者所在之处既是我的依托,也是不可攻击之处。值符、值使为奇门盘的核心枢纽,九天为攻势之神,九地为守势之神,生门为生机之门。这五者所临之方,是能量最强、格局最稳的方位——己方坐此则胜,攻此则败。
以月孤加正时,顺数到卯位上,即天马方。
天马方是紧急突围的方位。在奇门体系中,紧急情况(如被围困、突发危机)不暇细算,以天马方为速出之门。月孤加时数到卯位,取卯为日出之门、生发之地,象征在绝境中仍有生路。
| 季节 | 旺 | 相 | 废 | 囚 | 休 |
|---|---|---|---|---|---|
| 春 | 火 | 木 | 水 | 金 | 土 |
| 夏 | 土 | 火 | 木 | 水 | 金 |
| 秋 | 水 | 金 | 土 | 火 | 木 |
| 冬 | 木 | 水 | 金 | 土 | 火 |
注:原文所述“春木相火旺水废金囚土休”与通行旺相休囚死略有出入,疑为传抄之异。此处按原文直录。
旺相休囚描述五行能量在四季中的消长节律。旺为当令最盛,相为次旺(受生),休为退气(生他而衰),囚为受困(克他而力竭),废/死为最衰(被克)。这是奇门判断方位能量强弱的基础参数。
| 旬 | 天目 | 地耳 |
|---|---|---|
| 甲子旬 | 庚午 | 戊辰 |
| 甲戌旬 | 庚辰 | 戊寅 |
| 甲申旬 | 庚寅 | 戊子 |
| 甲午旬 | 庚子 | 戊戌 |
| 甲辰旬 | 庚戌 | 戊申 |
| 甲寅旬 | 庚申 | 戊午 |
天目为观察敌情之方(庚金为肃杀、刚锐,象征侦察与攻击的“眼目”),地耳为探听信息之方(戊土为厚重、包容,象征情报的“耳鼻”)。背天目击地耳,即背靠已探明的敌情信息,攻击对方信息盲区。
太岁与月建分别是年与月的最高能量中心,太阴为暗中的保护力量,大将军为兵权的象征方位。它们在背击法中的角色都是**“依托”而非“攻击目标”**——太岁不可犯,月建宜背之,太阴宜背之,大将军宜背之。
时中将星:
| 日支 | 将星时 |
|---|---|
| 申子辰日 | 卯时 |
| 巳酉丑日 | 子时 |
| 亥卯未日 | 午时 |
| 寅午戌日 | 酉时 |
天罡时:以月将加用事之时,视天罡(辰)所临之方,为斗星方。行兵破阵必胜,凡用皆吉。
破军加时法:以戌时加月建,顺行十二位,数到所用之时加破军。随破军所临之时,行九宫顺飞八方。如得贪狼、武曲、辅星三吉入中宫,号为“圣人登殿”,能压一切凶煞,凡事大吉。
时中将星、天罡时、破军加时法都是**在时间维度上寻找“极端吉时”**的操作法。将星时为日支三合局的旺时(申子辰水局旺于卯,取“日出之方,水得生发”之意),天罡时为斗星所临之方(北斗为天之枢纽),破军加时得三吉入中宫则为“圣人登殿”(紫微斗数中的最强格局)。三者共同体现了一个信念:在某些特定的时间节点,天地能量处于极度集中与和谐的状态,适合发动决定性行动。
天营:天上太岁所临之方,不可侵犯。
四神:凡出阵日,勿令魁、罡、蛇、虎(天魁、天罡、腾蛇、白虎)四神临于将军年命与日辰之上。四神所在,尤忌出入。
占风:临敌时:
天营与四神都是**“避凶”的操作:天营避太岁之威,四神避凶煞之临。占风则是利用自然征兆判断敌情**:后方风顺则势在我,可追击;前方或侧方来风则敌有伏兵,不可冒进。
旬中地丙日(将兵大忌):
| 旬 | 地丙日 |
|---|---|
| 甲子旬 | 寅日 |
| 甲戌旬 | 子日 |
| 甲申旬 | 戌日 |
| 甲午旬 | 申日 |
| 甲辰旬 | 午日 |
| 甲寅旬 | 辰日 |
“将兵者不可用,犯之上将死于阵。”
五将方:
| 日支 | 五将方 |
|---|---|
| 寅午戌日 | 东方 |
| 亥卯未日 | 南方 |
| 申子辰日 | 西方 |
| 巳酉丑日 | 北方 |
“凡遇敌必审五将方所在,避之大吉,犯之必败。敌若从此方来,当军择利,使击之则胜。”
旬中地丙日是时间维度上的“绝对禁忌”——每一旬中都有一个“地丙日”,该日不可用兵。地丙日的规律:旬首地支顺数到第三位(子→寅、戌→子、申→戌、午→申、辰→午、寅→辰),即每旬的“第三支日”为地丙日。这种设置源于天干“丙”在奇门中的特殊地位:丙为悖乱之星(荧惑),地丙即“地上的火乱”,主兵败将亡。
五将方是空间维度上的“绝对禁忌”——特定日支组合下,某个方位为“五将”所在,不可进入或攻击。但原文同时给出了反转法则:“敌若从此方来,当军择利,使击之则胜”——对方从五将方来,意味着对方占据了凶险方位,己方反而可以掠吉方而击之。
《三元经》曰:以六甲旬首为基准,每十时一易。大将居青龙(甲),旗鼓居蓬星(乙),士卒居明堂(丙),伏兵居太阴(丁),判断居天庭(辛),囚系粮储居天牢(壬),所藏居天藏(癸)。
下营法将营地功能与天干属性一一对应,构建了一个完整的军事组织架构:
| 天干 | 对应营地 | 功能定位 |
|---|---|---|
| 甲 | 青龙 | 大将所在(指挥中枢) |
| 乙 | 蓬星 | 旗鼓所在(信号系统) |
| 丙 | 明堂 | 士卒所在(主力部队) |
| 丁 | 太阴 | 伏兵所在(隐蔽力量) |
| 辛 | 天庭 | 判断所在(参谋决策) |
| 壬 | 天牢 | 囚系粮储(后勤与管控) |
| 癸 | 天藏 | 所藏所在(物资储备) |
黄石公曰:行军迷路,不知何路可通时,以月将加时,视**天罡(辰)**所加:
| 天罡加 | 通路 |
|---|---|
| 孟(寅申巳亥) | 左路通 |
| 季(辰戌丑未) | 右路通 |
| 仲(子午卯酉) | 中道通 |
迷路法利用天罡星的方位指示功能。天罡为北斗之柄(斗杓),古人认为斗柄所指即方向之基准。孟季仲的分类基于地支的“三生三墓三旺”属性:孟为生气之始(左路为生方),季为墓库之终(右路为藏方),仲为旺气之中(中道为正)。
《三元经》曰:若在险境中(山崖水涧之间),部队难以移动,敌人从利方来袭:
涉险法区分了阳时与阴时的不同应对策略:阳时主动出击(袒左肩、大呼、鸣金击鼓——放大声势、震慑敌胆),阴时静默待敌(含枚摘铃——消除声息、以静制动)。四面围合时的分军部署则体现了**“多点依托、中心突破”的战术思想:月建(时令之力)、月德(德神之力)、生门(生机之力)三部各据一方,大将居亭亭(守护神方位)居中调度,形成三翼拱卫、核心出击**的阵型。
出入山中法(任公曰):
逃避法(子胥对吴王曰):
出入山中法以天辅时(吉时)合奇门之方为入山之径,以明堂(丙方,光明之地)合奇门之方为出山之路。天辅为辅助之神,明堂为光明正大之地。入山取辅(低调、借力),出山取明堂(高调、安全)。
逃避法的路线设计——青龙(甲)→ 明堂(丙)→ 天门 → 地户 → 太阴 → 华盖——是一个完整的**“从显到隐”的路径**:青龙为出发之地(能量升起),明堂为过渡(公开场合快速通过),天门地户为转折(从阳入阴),太阴为隐藏(进入暗处),华盖为保护(到达庇护所)。子胥画地而走的故事,本质上是利用空间图式来规划逃生路线,使行动有章可循而非慌乱奔逃。
| 月份类型 | 吉时 |
|---|---|
| 四孟月(寅申巳亥) | 甲、丙、壬时 |
| 四仲月(子午卯酉) | 乾、坤、艮、巽时 |
| 四季月(辰戌丑未) | 癸、乙、丁、辛时 |
此为四煞藏没之时,用之大吉,须看太阴过宫。
太阳临时法是在特定月份中选择“煞气藏没”的时辰来行动。四孟月(四季之首月)用甲丙壬时,四仲月(四季之中月)用乾坤艮巽时(即四维时),四季月(四季之末月)用癸乙丁辛时。其原理是月令与时辰之间的五行协调:孟月气初生,用阳干时(甲丙壬)助其生发;仲月气正盛,用四维时取其平衡;季月气渐收,用阴干时(癸乙丁辛)顺其收敛。“四煞藏没”意味着在这些时辰中,常见的凶煞处于隐藏状态,行动阻力最小。
| 九星 | 吉凶 | 歌诀 |
|---|---|---|
| 天蓬 | 平稳 | 宜坚固 |
| 天芮 | 凶 | 须忧士卒亡 |
| 天辅 | 中平 | 远凶近则吉 |
| 天柱 | 凶 | 军马近远伤 |
| 天英 | 凶 | 兵将何从击,应危难见惶惶 |
| 天冲 | 大吉 | 扬威万里行 |
| 天禽 | 吉 | 雄猛敌军顾 |
| 天心 | 大吉 | 密计他须败 |
| 天任 | 大吉 | 何忧不大赢 |
九星吉凶歌给出了九星在军事行动中的吉凶等级:
九星的吉凶判断基于其五行属性和象征意义:天冲为木之威猛(东方青龙),天心为金之谋略(西北乾金),天任为土之厚重(东北艮土),三者皆刚健有力故为大吉。天芮为土之病(晦暗之土),天柱为金之折(摧折之金),天英为火之浮(虚浮之火),三者皆不足故为凶。
玉璋曰:
此段揭示甲、癸、丁、己四干与八神(九天、九地、三奇、六合)之间的对应关系:
这种对应关系用于快速判定八神所在与天干之间的联动。当盘中某干出现在特定宫位时,可据此推断八神的能量倾向。
本节汇集了奇门军事应用中的大量判断要点与禁忌,可归类如下:
格局吉凶判断:
| 格局 | 吉凶 | 应对 |
|---|---|---|
| 天乙飞宫 | 凶 | 不宜进兵,后应则吉 |
| 白入荧 | 利主 | 宜守 |
| 荧入白 | 利客 | 宜攻 |
| 龙逃走 | 不利客 | 宜叛应 |
| 雀投江 | 不利客 | 宜叛应 |
| 蛇妖矫 | 不利主 | 宜先举 |
| 虎猖狂 | 不利主 | 宜先举 |
| 大格、刑格 | 必败 | 回避 |
| 值符是庚加丙丁 | 格勃(非回首) | 避开丙丁之宫 |
| 反吟 | 有吉格亦宜进兵 | 乘乱破杀 |
| 伏吟 | 宜藏兵暗地 | 使敌入伏 |
| 回首、跌穴、三诈、九遁 | 吉格 | 忌下克上 |
| 乙加辛 | 贼来偷劫败(自败而返) | 若乙旺气,此路有伏兵 |
| 丙加壬 | 文书奇缠遗失 | 注意文书 |
| 六仪击刑 | 最凶 | 虽值符亦不可用 |
| 三奇入墓 | 百无一成 | 回避 |
| 刑格大格小格 | 车破马倒 | 慎勿追赶 |
天乙飞宫与伏宫:
安营与立寨:
阵型(按日干五行):
| 日干 | 阵型 | 旗帜/前出 |
|---|---|---|
| 甲乙 | 直阵 | — |
| 丙丁 | 锐阵 | — |
| 庚辛 | 圆阵 | — |
| 壬癸 | 曲阵 | — |
| 戊己 | 方阵 | — |
六合临主:敌有人降,事必成。 交战门:伤门最利,景门胜而不久,休门止宜坚守。 白入荧:贼来偷营,伏兵于北方迎战。 荧入白:遇贼即时发兵,少迟则让贼为客,宜避之。
行兵杂摘汇集了奇门遁甲军事应用中的核心判断口诀。其思想内核可以概括为三个层面:
第一层:格局吉凶的快速判定。 天乙飞宫(值符被迫移动)意味着指挥系统动摇,不宜进攻;荧入白(火入金乡)意味着客方(攻方)得势;白入荧(金入火乡)意味着主方(守方)得势。龙逃走、雀投江、蛇妖矫、虎猖狂等格局各有其具体的能量失衡形态,对应不同的军事态势。刑格大格小格则提示在追击败退之敌时的陷阱——敌人看似败退,实则可能是在诱敌深入。
第二层:伏击与反伏击。 伏吟宜藏兵,反吟宜乘乱;乙加辛提示贼来偷劫但会自败;六庚与玄武所临之宫提示劫营风险。这些口诀强调对敌方伏击意图的预判和我方设伏时机的选择。
第三层:阵型与门的选择。 阵法按日干五行而设(直、锐、方、圆、曲),对应五行的基本形态(木直、火锐、土方、金圆、水曲)。交战门的选择上,伤门最利(伤门主搏杀),景门胜而不久(景门主虚张声势),休门宜坚守(休门主休整)。
态势判断体系:各类格局的核心是预判当前行动是否处于有利的能量结构中。现代人可以将其转化为局势分析清单:
策略风格选择:阵型按五行日干而设提示:策略风格应与自身属性匹配。木型人适合“直阵”(直接明了),火型人适合“锐阵”(集中突破),土型人适合“方阵”(稳扎稳打),金型人适合“圆阵”(灵活机变),水型人适合“曲阵”(迂回包抄)。
攻守时机:伤门、景门、休门的区分提示:进攻时选择“伤门”时刻(竞争意志最强时),告一段落时选择“景门”时刻(展示成果),防守时选择“休门”时刻(休整积蓄)。
奇门演卦有两种方法:
方法一:值符值使演卦
方法二:门方演卦
应用场景:
奇门演卦将奇门盘中的宫位信息转化为六爻卦,实现了奇门系统与周易卦象系统的对接。值符值使演卦以值符(核心枢纽)为内卦、值使(执行力量)为外卦,反映战略意图与执行能力之间的关系;门方演卦以方位为外卦、八门为内卦,反映空间环境与行动选择之间的关系。
“一时有八卦,而所用止一卦”的原则极为精要:虽然每个时辰的奇门盘可以演绎出八个方位对应的八卦,但实际判断时只需取用与当前问题相关的那个方位之卦——问出行看目的地方位之卦,问来人看来人方位之卦,问吉凶看响动方位之卦。这体现了**“用事取象”的核心方法论**:不需要穷尽所有信息,只需提取与问题相关的关键信息。
以六爻断主客:
| 卦象关系 | 吉凶判断 |
|---|---|
| 世克应 | 利为客,宜先动 |
| 应生世 | 利为客,宜先动 |
| 应克世 | 利为主,宜后动 |
| 世生应 | 利为主,宜后动 |
| 世空 | 客兵不进 |
| 应空 | 主兵不前 |
| 世衰应旺 | 客弱主强 |
| 世旺应衰 | 客勇主怯 |
| 世应比和 | 战不分胜负 |
| 世应俱受月日伤克 | 多败 |
主客雌雄将奇门的主客分析投射到六爻卦的世应关系上。世爻代表客方(行动方、进攻方),应爻代表主方(防守方、现状方)。判断逻辑与奇门中的宫星生克完全一致:
世空(客方空虚)则客兵不进,应空(主方空虚)则主兵不前。世应衰旺的对比反映了双方实际力量的状态,而月日对世应的生克则提供了外部环境对双方的影响。
阵势得失的判断规则:
五行阵法配置:
| 阵法组合 | 阵型 | 旗帜 | 前出人选 |
|---|---|---|---|
| 彼火我水 | 利水战 | — | — |
| 彼金我火 | 利火攻 | — | — |
| 我金彼水 | 圆阵 | 白旗 | 金命人 |
| 我火彼金 | 尖阵 | 红旗 | 火命人 |
| 我土彼水 | 方阵 | 黄旗 | 土命人 |
| 彼土我木 | 长阵 | 青绿旗 | 木命人 |
方位攻击:
阵势得失的核心思想是**“五行生克的战术化”。每一组阵法配置都以五行相克为基础:水克火故利水战,火克金故利火攻,金克水故用圆阵(金形),火克金故用尖阵(火形),土克水故用方阵(土形),木克土故用长阵(木形)。阵型、旗帜颜色、前出人选的五行属性三者的一致化**,是对**“气场统一”**的追求——通过视觉(旗帜颜色)、空间(阵型形态)、人员(命理五行)的统一来增强整体能量的协调性。
万物之成在于何时,则其败坏之期即定于其成之时。物之败坏,当在世爻破空绝之时。
判断方法:
示例:阳遁一局乙未时,演成雷地豫卦。世爻未土:
凡甲申旬中,寅卯巳酉年月为合破之期。若定开折文书、发掘碑记,当在甲申旬中,子午年月日时。因子水为文书所伏,在世爻乙未之下,赖子来提起、午来冲起,且甲申旬中能空去飞爻未土。
节候法讲述应期的推算——即某一事件(如文书开折、碑记发掘)将在何时发生。其核心逻辑有三层:
第一层:成时定败时。事物在何时“成”,其“败”的种子即在同一时刻埋下。世爻所临的年龄、月令决定了其“破空绝”的时间点。
第二层:伏爻提起。世爻之下所伏的爻(如豫卦世爻未土之下伏子水父母爻),当这个伏爻被“提起”(子来提起)或“冲起”(午来冲起)之时,就是应期到来之时。这利用了六爻中“伏神出伏为应期”的规则。
第三层:旬空填实。当某一旬中世爻所在的爻位“空去”(旬空),该旬就构成了事件发生的时间窗口。旬空的“空”与伏神出伏的“实”形成呼应,确定具体的年月日时。
| 六亲 | 类象 |
|---|---|
| 财 | 妇女、饮食、钱财 |
| 官 | 官员、公人、病人、恶 |
| 父 | 老人、缝人、画师、吏人、丈人、书吏、布帛 |
| 兄 | 亲戚、朋友、贫子 |
| 子 | 小儿、禽兽、医生、僧道 |
六亲克应是六爻体系中最基本的人物类象系统。财为“我克者”(可支配的资源),故为钱财、饮食、妇女(古代社会中妇女为男性的“财”);官为“克我者”(约束与管制的力量),故为官员、公人、病人(疾病是“克”身体的)、恶(威胁);父为“生我者”(保护与教养的力量),故为老人、丈人、书吏(授业者)、布帛(护体之物);兄为“同我者”(平等竞争的力量),故为亲戚、朋友(同辈)、贫子(竞争者);子为“我生者”(输出与创造的力量),故为小儿(后代)、禽兽(自然产出)、医生(化解“克”的力量)、僧道(超脱世俗的输出)。
| 六神 | 人物类象 | 物象 | 事象 |
|---|---|---|---|
| 青龙 | 儒者、僧道、医生、书客 | 轿伞、鱼、树枝 | 喜庆事(嫁娶、祝寿、馈送) 🐉 |
| 朱雀 | 文人、书吏、牙行人、哭啼者 | 飞禽、红色物 | 口舌、呼唤、哭语 🐦 |
| 勾陈 | 流作、农人、跎子、牵牛羊人、公门人、拗子 | — | 捕捉、提携、跌、阻塞、争斗 ⛰ |
| 腾蛇 | 妇女、卖婆、骂詈者 | 花朵、蛇、绳索、污秽、臭气 | 奇闻、异见 🐍 |
| 白虎 | 恶人、屠人、病人、孝服人、石匠、庖人 | 刀斧、鼓声 | 血光、斗打、行丧 🐯 |
| 玄武 | 卖鱼人、卖盐人、乞丐、贼人、酒醉人、木匠、水夫 | 雨伞 | 偷盗 💧 |
六神克应是六爻体系中**“神煞”层面的类象系统**,描述了六种能量原型:
这些类象用于判断求测者的身份、事件的属性、来临者的特征。
| 卦 | 人物类象 | 物象 |
|---|---|---|
| 乾 ☰ | 官长、老人、病人、僧、公门人、孝服人 | 马 |
| 坎 ☵ | 渔人、水夫、乞丐 | 猪、鱼、盐、油、水 |
| 艮 ☶ | 童子、山人 | 猫、犬、砖石 |
| 震 ☳ | 龙、雷、术士、商人、舟子、木匠、笔客 | 轿、鼓声 |
| 巽 ☴ | 风、女人、道士、秀才 | 鸡鸭鹅、柴薪、竹器、花木 |
| 离 ☲ | 妇女、炉人、患目人 | 红衣 |
| 坤 ☷ | 老妇、农夫、裁缝、乐人、戏子、医生 | 牛、布帛、食物、药饵 |
| 兑 ☱ | 少女、尼姑 | 羊、响声、歌唱、口舌 |
八卦克应是奇门中方位与人物事物对应的基础参考。每一卦的类象从先天卦象(如乾为天、为君)和后天方位(如乾为西北、为马)两方面引申而来。这些类象与六亲、六神、地支类象共同构成了奇门占断的“三重取象”体系:六亲定角色(谁),六神定气质(什么样的人),八卦定方位/外貌/身份特征(具体怎样的特征)。
| 地支 | 基本类象 | 乘神变象 |
|---|---|---|
| 子 | 妇女、小儿、渔人、舟子、染匠 | 乘勾=蛇、跎子;乘玄=盗贼、水;乘蛇=轻狂妇女、菜、青菱、菜油、螺蚬;乘龙=笔 |
| 丑 | 耆老、故旧、庭书、耕牛、尼姑、秃头人、大腹人 | — |
| 寅 | 官员、公吏、儒者、祝子、书客、胡须人 | — |
| 卯 | 童稚、舟子 | 乘朱=牙行人 |
| 辰 | 凶徒、牙伶、猎人 | 乘虎=徒人;乘玄=网罟、乾鱼;乘勾=缸 |
| 巳 | 画师、匠工、远客、庖人、二女、师姑、炉冶人、扇子、花朵 | 乘朱=印;乘虎=弓弩 |
| 午 | 马夫 | 乘龙=官员;乘蛇=妇女、旌旗;乘勾=武官;乘虎=患目人 |
| 未 | 农夫、乐人、戏子、裁缝、寡妇、媒婆、师巫 | 乘勾=牵羊人、柳;乘龙=医生;乘朱=橘 |
| 申 | 贵人、铜锡匠、剃头人 | 乘龙=僧人、铜钱;乘勾=缉捕人;乘虎=猎人、箭、棉絮 |
| 酉 | 妇女、银匠、佛婆 | 乘玄=酒保;乘虎=孝服人、锣声;乘朱=鸡鹅鸭 |
| 戌 | 犬、猎人、狱吏、军卒、僧人、聚众 | 乘蛇=菊花;乘虎=铁器;乘玄=螺 |
| 亥 | 卖鱼人、挑水人 | 乘虎=屠宰人、梅花;乘玄=雨伞、蓑笠;乘蛇=绳索、猪秽;乘龙=图画、幼孩;乘朱=猪;乘玄蛇=乞丐;乘玄蛇龙=鱼;乘朱虎蛇=哭泣;乘勾虎蛇=链锁 |
地支克应展示了奇门占断中**“叠象”**的方法论:地支基本类象 + 所乘神煞的变象 = 更精确的判断。如子为妇女,乘青龙则为笔(妇女与笔的组合 → 女文人/秘书),乘玄武则为盗贼(妇女与盗贼的组合 → 女骗子/盗窃团伙中的女性)。这种“定位 + 修饰”的取象法,类似于现代语言学中的“形容词修饰名词”——地支给出基本范畴,六神给出具体特征,两者叠加得到更精确的目标描述。
| 概念 | 说明 | 与本卷的关系 |
|---|---|---|
| 类神取象 | 将抽象符号对应到具体人事物的方法 | 本卷天干、地支、六亲、六神、八卦、地支克应六套类象体系的核心方法论 |
| 主客论 | 二元博弈中攻守双方的态势判断 | 兵事分主客、主客雌雄两节的核心分析框架 |
| 孤虚法 | 利用空亡与对冲寻找力量空隙 | 背击法的重要组成部分 |
| 旺相休囚 | 五行能量在四季中的消长节律 | 雄雌、背击、节候各节的基础参数 |
| 奇门演卦 | 将奇门盘转化为六爻卦进行分析 | 本卷最后一大板块的核心技术 |
| 世应关系 | 六爻中世爻与应爻的主客对应 | 主客雌雄与阵势得失的基本工具 |
| 伏神与应期 | 爻下所伏之爻在出伏时为应期 | 节候法判断应期的核心机制 |
| 八神 | 值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天 | 太阴在大将军法中作为依托之神出现;六合在行兵杂摘中提示敌军投降 |
| 天罡 | 北斗之柄,为方向指示星 | 天罡时、迷路法的核心参照 |