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六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。（干支相乘，归天地始终之数，为六十也。）
自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也。）
法乎天地，支干数乘。（此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。）
支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。（自九之数，损之又损也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五【违禁关键词】也。）
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子，纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。（子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行，始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。）
天五地五，则为造化之先；除其数，则纳音之用。（天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一数，而除六五，而有一数，而纳音得火也。木得三者，盖木有本音，故壬子、癸丑共得二十八数，而有五之数，是三数，而纳音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四数，而除六五之数，外是四数乃金也。土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二数，而除五六之数，而纳音为土也。故经云：先甲后子，纳音金者数也，得此则彼可知也。）
自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。（父生顺，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生顺，母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，盖乾纳甲子，即是天五地五，于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦。）
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。（乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利也。坤则成物，岁以终之，故至申，万物介然守礼，用艮终始万物，而在于坤，故金至寅终，藏于土下。）
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。（各任性乡，故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性渐上，而火性炎上。）
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。）
以坎为离，精玄者能知，易兑作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓“易兑作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知。）
故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。（此论干禄也，季主所谓“先南北之阳，以辨东西之阴”，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴，而阴寄阳也。）
劳而不息，驿居病方。（五行支病处而为驿，驿所以休息也。）
马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。（以申子辰水位，处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，正谓此也。）
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。（凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可专滞乎命，彼生死犹可任，况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶，死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。）
元命胜负三元者，干禄支命纳音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。）
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。（干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财，命至此比形立象，，始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。）
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负；劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇舆逢破处，未始为福。（三元五行，亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。）
六十納音是通過十天干和十二地支相互配對，循環組合而成的總數🌐。（干支相乘，歸結爲天地起始與終結的數字，總共六十種。）
從天地生成的角度來說：水得數一🌊，火得數二🔥，木得數三🌳，金得數四⚔️，土得數五⛰️。但從萬物感化角度而言：火得數一🔥，土得數二⛰️，木得數三🌳，金得數四⚔️，水得數五🌊。（生成數基於天地自然生成順序；物化數則源於五行與支幹相互作用，形成納音體系。）
此法效法天地，支幹數字相乘。（十天干對應天，十二地支對應地，合成萬物動靜機制，充實萬物端始與終結之數。）
支幹配對規則：甲己和子午爲九，乙庚和醜未爲八，丙辛和寅申爲七，丁壬和卯酉爲六，戊癸和辰戌爲五，巳亥地支數爲四。（從九開始遞減，但巳亥數四的設定，源於易經乾坤原理：乾卦一二，坤卦二三，道從一至三，錯綜生成諸數，以合乾坤覆載功能。前述支幹配對，體現道生一、一生二、二生三、三之又三，九爲陽生起點。數以甲己爲造化首端，子午爲陰陽極致，取極數九爲先，後遞減至八七五四。）
子寅同途，歲上辰下，不可一概而論。支幹順序如先甲後子，納音金基於數字，始自父母之氣成音，脫離天地則顯名數。（子同壬，寅同甲；歲木辰水，如寅爲木二合，若見子得寅，也可能是甲子金，非獨木。甲臨子成金，是支幹化納音之數。干支五行始因天五地五數變，納音九八七六五四數相成，上下相得，須坎離五六數參與。）
天五地五爲造化先基；除其數得納音應用。（天地變通，二五爲十，終成萬物。始一終五皆陽，合六爲陰。六五數外即天地所納五行數。例如：水得五，因本音土權礙而後有音，故丙子、丁丑共三十數，除六五得土，納音反爲水🌊。火得一，因火無音，水沃之方有音，故戊子、己丑共三十一數，除六五得一，納音火🔥。木得三，因木有本音，故壬子、癸丑共二十八數，除五得三，納音木🌳。金得四，因金有本音，故甲子、乙丑共三十四數，除六五得四，納音金⚔️。土得二，因土本無音，火陶之方有音，故庚子、辛丑共三十二數，除五六得二，納音土⛰️。故經云：先甲後子，納音金基於數，得此理可推彼。）
自乾生順，從坤產逆，陰陽樞機在於五行，五行體依八卦。（父生順，母生逆。如甲己幹，正月建丙寅丙丁火，故木生順；母己幹在木死爲逆，故甲父己母。在寅家，天一生水，由乾屬金，金生水，故自乾生順及納音，即甲子、乙丑金爲首，因乾納甲子，天五地五於坤數中生逆，終數生，亦由先九後至四。陰陽即乾坤，金土一分爲二備五行，五行分體用成八卦。）
火愛乾會，水利巽享，歲守坤鄉，金藏艮位。（乾純陽處西北，至亥顯明🔥。水性本下，巽出東南順下，故水巳利🌊。坤成物，歲終之，至申萬物守禮；艮終始萬物在於坤，故金至寅終藏土下⚔️。）
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。（各守本性：水趨末利巽，火顯用愛乾，金蔽光藏艮⛰️。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流溼、土積載、金重沉，故本下🌊⛰️⚔️；巍者上，木漸上、火炎上🌳🔥。）
沉者得形而上騰，升者期卑而高會。（水得土生木，土克水而生木，木克土上騰，則水土氣自木上🌊⛰️🌳。火得水上爲既濟，五行性沉者升者皆以形爲用🔥🌊。）
以坎爲離，精玄者能知；易兌作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木在巳申酉中，或作金論；如卯人遇三酉可言金。餘類推，妙窮造化。以本納音爲用，即“易兌作震”之理。例如丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時，巳午未火本方，寅戌午火正體，上下俱火，雖納音水，多變火看🔥。或水多人全在巳午未生，不犯本命支，幹頭有氣，亦宜作火看，非休囚。此即“以坎爲離”，精妙者能知。）
故以庚申、乙卯爲夫婦之本宗，子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。（此論幹祿，季主云“先南北陽辨東西陰”，陰祿陽、陽祿陰。金木得專位，水火土從造化，故陽寄陰、陰寄陽。）
勞而不息，驛居病方。（五行支病處爲驛，驛爲休息地。）
馬得縱橫，更觀乎幹；生而不運，以氣建推之。（申子辰水位，驛在病方，寅爲驛。馬以氣建推，如甲子人正月丙爲馬，不在正月亦得地位建丙爲馬，故馬得縱橫。珞琭子云：“見不見之形，無時不有”，即此意。）
出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。（修德養性、煉假守真、靈臺內靜、神遊六合外，造五行先，則生死隱顯由我，是神仙真人🧘♂️，非天地鬼神時數所拘。此勸人自修，非專滯命。彼生死可任，況修德致祥轉禍爲福。人居清濁內，由情性善惡，死生未逃五行數，因未能煉陽純陰、煉陰純陽，雖存念至道，亦不出清濁間，苦形不逃存亡數。）
元命勝負三元者：幹祿支命納音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺庫地爲九命，主祿主三會。）
幹主名祿貴權，爲衣食受用之基；支主金珠積富，爲得失榮枯之本；納音主材能器識，爲人倫親屬之宗。（幹爲天元祿，主貴爵衣食正本💼。支爲地元財命，比形立象，始終元，主貧富運動榮枯💰。納音爲人元身命，主賢愚好醜形貌材能量度，生克愛憎，爲人倫親眷👨👩👧👦。）
支幹納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負；劫災天歲遇用處，不能爲兇；祿馬奇輿逢破處，未始爲福。（三元五行分四季定休旺氣。幹神煞乃天清氣，支神煞乃地濁氣，神煞分天地二氣勝負吉凶。劫災天歲四煞雖兇，若干支配合有用，反爲福祿吉神🎭。祿馬奇輿雖幹清氣富貴神，主福祿尊貴，若支神配合破敗，則反爲貧賤兇害煞⚠️。）
六十納音是中國古代命理學的核心系統之一，通過天干地支的數學組合（如甲子乙丑金），將五行（金木水火土）與音律相結合，形成60種納音類型。它體現了“天地人”三才思想：幹代表天元（祿）、支代表地元（財命）、納音代表人元（身命），共同構成命運分析的基礎。納音數理源於易經乾坤原理，強調陰陽五行在時空中的動態平衡，用於解讀個人特質、吉凶禍福和人倫關係。
在現代語境下，納音系統可視爲一種古老的“人格-環境”互動模型。它不再侷限於迷信預測，而是作爲一種文化心理學工具：
納音深層體現了中國古代“天人合一”的宇宙觀：