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第 10 / 13 章
六壬大全
遊子課的構成條件是：三傳皆土（辰、戌、丑、未），且逢旬丁與天馬發用。土為季神，主歸墓收藏之時，又主巡遊考績之期。旬丁者，每旬中丁干所值之神，主搖動，事應最速。天馬者，正月起午，順行六陽位，為驛遞之神。身勢搖動，使人好遊，故名「遊子」。居者占之欲出遊，遊者占之欲還家。此課統觀卦之體，乃雲萍聚散之課。
象辭曰：丁馬加於季神之上，奔走西東。出行吉利，坐守困窮。疾病難產，官訟多凶。天陰不雨，婚事何從。如傳出陽神，欲遠行（初未、中戌之類）；傳入陰神，欲私歸（初戌、中未之類）。若與斬關並見，為絕跡之象，猶如范蠡去越、張良歸山，不欲露跡。與淫泆並，主私欲事，欲遠行。與天寇並，主盜賊事，欲遠匿。與行年並身，欲逃亡。若與五墓四殺並，神將凶，主事迍邅，歲內官災，行藏出入惡禍相攻，破敗在三年之內。當應觀卦初六「童觀」之凶象。若遇三奇、六儀，神將吉，年命日辰六處有衝剋救神，可解禍為吉，行人歸來，出行順利，事多遂意，當應觀卦六四「觀國之光」之吉象。
例課：三月將，乙巳日午時，三傳土遇丁馬發用，為遊子課。 三傳：未（青龍）→ 戌（朱雀）→ 丑（天后） 四課：蛇 勾 朱 龍 / 亥 申 戌 未 / 申 巳 未 乙
遊子課的核心在於動與靜的對立統一。土本主靜、主藏，但旬丁天馬皆主動，靜中有動，如人雖處安穩之地，心卻已飛向遠方。三傳皆土，為四季之末，象徵一個週期的終結與另一個週期的開端，正是「考績之期」，宜動不宜靜。
此課對應現代人的職業變動期、遷徙決策期。當一個人長期處於穩定環境卻感到困頓時，恰是遊子課所揭示的狀態：坐守則困窮，出行則吉利。現代社會中，這可以理解為：當事業發展遇到瓶頸、生活一成不變時，主動求變（跳槽、搬遷、進修）往往比原地等待更有利。
遊子課揭示了「時位」的哲學命題。土居四季之末，是「過渡」的象徵。人生如四季循環，不可能永遠停留在某個階段。當「時」已至而「位」未變，人便會產生遊子之心——這是天道運行在人心中的投射。范蠡、張良功成身退，正是深諳此理。
三交課的構成：四仲日（子午卯酉日）占，四仲加日辰，三傳皆仲將，逢太陰、六合，為三交課。四仲者，子午卯酉，為四敗神。四仲日占，遇四仲加支辰陰陽，為一交；仲神發用，傳皆四仲，為二交；仲神乘太陰、六合將，為三交。三者相遇交加，故名「三交」。占者事體勾連，統姤卦之體，乃風雲不測之課。
象辭曰：家隱姦私，或自逃匿。謀事不明，求財無益。訟犯刑名，兵逢戰敵。更乘凶將，病患尤極。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘陰合主門戶不利，陰小隱匿。遇天空主虛詐，玄武主遺失，螣蛇主驚怪，朱雀主口舌，勾陳主戰鬥，白虎主殺傷。在六陽日為交羅，主陰私上門；在六陰日為交祿，主以祿求私。當應姤卦九四「包無魚，起凶」之象。若年命有吉神將，日用旺相，傳逢午卯子，正七月為高蓋乘軒，大吉，不論三交，當應姤卦九五「含章有隕自天」之吉象。
例課：戊子日午時酉將，卯加子為用，傳逢卯午酉乘太陰，為三交課。 三傳：卯（太陰）→ 午（白虎）→ 酉（勾陳） 四課：虎 陰 朱 龍 / 午 卯 亥 申 / 卯 子 申 戊
《訂訛》補述：午加酉為死交，酉加午為破交，反吟為反目交，皆不能成合之象。此課無陰合，則名三交不交。或年月日時皆仲，則名三交不解，二者禍更甚於交。若年命日用旺相，乘吉將，傳得午卯子，又名軒蓋，占官大貴。
三交課的核心是勾連與暗昧。四仲為天地門戶，子午為陰陽之起，卯酉為日月所從。三處交加，意味著多重關係交織纏繞，明暗交錯，公私難分。此課揭示的是人際關係中的複雜糾纏，尤其是涉及隱私、暗箱、多方牽制的局面。
三交課在現代社會中的映射極為廣泛：商業合作中的利益糾葛、職場中的派系鬥爭、家庭中的隱私問題、法律訴訟中的多方牽連。當占得此課，說明所問之事不是簡單的線性因果關係，而是多重因素交織的網路狀問題。尤其當太陰、六合入傳，暗示有不可告人的內幕或私下交易。
三交課體現了陰陽交錯的不可測性。《易傳》云「一陰一陽之謂道」，但陰陽過度交錯則成亂象。四仲為四正之位，本應各安其位，今卻交加錯雜，如同社會角色混亂、界限模糊。此課警示：關係越複雜，風險越隱蔽，唯有回歸正位，才能理清亂局。
亂首課分兩種：自取亂首（干臨支被支剋）與上門亂首（支臨干剋干）。日為尊長，辰為卑小。尊就卑位而被卑所剋，故曰「亂首」。
自取亂首：日往加辰，受辰剋。如甲申日寅加申、乙酉日辰加酉等。主尊長自失禮數，屈就於下，反受其辱。事體稍輕，禍由內起而發於外。兵不利客，宜固守解圍。
上門亂首：辰來加日而剋日。如戊寅日寅加戌、己卯日卯加未等。主卑下無禮，以下犯上，大不敬也。事體重，禍由外起而發於內。兵不利主，賊來格戰。
象辭概括：臣叛君、子殺父、妻背夫、弟剋兄、奴婢不從主。主家亂不利，占上祖為別人之嗣。若更將得卯酉、神得後合，主男女訛雜，不分長幼。更值魁罡勾陳，有不可形容之事。
亂首課的核心是名分顛倒與秩序崩壞。在以禮法為核心的傳統社會中，「名不正則言不順」，上下尊卑各有其位。亂首課的本質就是「位」的錯亂：尊者失去了尊者的位置，卑者僭越了卑者的界限。這種秩序的崩壞是一切禍亂的根源。
現代社會雖然不再強調嚴格的等級制度，但亂首課揭示的權力倒置與角色混亂問題依然存在：企業管理中下屬架空上級；家庭中子女凌駕父母；合作關係中弱勢方反客為主。當占得此課，說明所問之事的權力結構已失衡，需要重新審視各方的位置與話語權。
亂首課揭示了禮法秩序的脆弱性。儒家講「君君臣臣父父子子」，認為各安其位是社會穩定的基礎。然而，當「德不配位」時，秩序的崩壞便不可避免。此課提醒：權威的維持不靠強制，而靠德行的支撐。上位者失德，下位者必亂，這正是「亂首」的深層含義。
贅婿課的構成：日干剋支辰，又自加臨為用。干為夫，支為妻，干剋支為妻財。干臨支以動就靜，如男子入贅妻家；支臨干以靜就動，如婦人攜子就嫁。捨己從人，以身入贅，故名「贅婿」。統旅卦之體，乃為客求財之課。
象辭曰：屈意從人，事多牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。兵利為客，先動勝計。
日往加辰、干剋支者，以上取下，利尊長不利卑幼，宜動不宜靜，兵利為客。辰來加日、干剋支者，以小依大，卑凌尊而尊長不容，兵則客反為主。遇白虎主殺傷，勾陳主鬥訟，朱雀主口舌，螣蛇主驚恐。日用休囚，病人傳染不離，應旅卦九三「喪其童僕」之象。遇天后主恩澤，天乙主官長，六合主陰私，太常主酒食，日用旺相，凡事可為，應旅卦六二「得童僕貞」之象。
例課一：甲戌日卯時亥將，戌加甲發用，干剋支。 三傳：戌（六合）→ 午（白虎）→ 寅（天后） 例課二：丙申日辰時丑將，巳加申發用。 三傳：巳（天空）→ 寅（六合）→ 亥（貴人）
《訂訛》補述：若乘囚死作合陰，名贅婿。若乘旺相作勾虎，又名殘下，甚不利卑小。若支乘脫氣，必無正屋可居，終非自立之象。若中末見救神剋日，或年命得神將吉，又名贅婿當權，可任意所為。
贅婿課的核心是寄人籬下與借勢而為。在古代男權社會中，入贅是不得已的選擇，意味著放棄自己的家族身份，依附於他人。然而，贅婿課並非全然為凶：若神將吉、日用旺相，則反而能借他人之勢成就事業。這裡揭示了一個深刻的處世智慧：依附本身不是問題，關鍵在於能否在依附中保持主動權。
贅婿課的現代映射極為豐富：打工者寄身於企業、創業者藉助投資方資源、弱勢一方在合作中暫時讓步。這些都是「贅婿」之象。關鍵在於：如果自身有實力（旺相），暫時的依附可以轉化為躍升的跳板；如果自身虛弱（休囚），則可能永遠失去自主權。
贅婿課的本質是自主與依附的辯證法。《周易》旅卦講「旅貞吉」，意為在旅途中堅守正道方可獲吉。贅婿如同人生旅途中的寄居者，暫時的依附並不可恥，可恥的是喪失獨立人格。真正的自由不在於不依附任何人，而在於有能力選擇依附誰、何時離開。
衝破課：日辰之衝神加破為用。衝者，動搖反覆之意；破者，解散破損之意。初雖有德，後必傾覆。統夬卦之體，乃雪上加霜之課。
衝的分類與主事：
破的分類與主事：
象辭曰：人情反覆，門戶不寧。婚姻不遂，胎孕難成。疾病凶散，財利事平。凡有謀望，成而復傾。
關鍵斷法：旺不宜衝，衰墓宜衝；吉不宜衝，凶將宜衝。凶空不宜衝，吉空宜衝。類神歲月空亡，衝則暗動。宜散凶事，不宜吉事。
例課：子年庚子日，午加卯占。午為歲衝日衝，酉為歲破日破，卯為午破，又加刑發用。 三傳：午（白虎）→ 酉（勾陳）→ 子（螣蛇）
衝破課的核心是變動中的脆弱性。衝是力量的碰撞，破是結構的瓦解。當兩者疊加，意味著所謀之事不僅面臨外部衝擊，內部結構也正趨於解體。但衝並非全然為凶——凶事逢衝則散，這正是「宜散凶事」的道理。關鍵在於：你要散掉的，究竟是什麼？
現代社會中，衝破課對應著關係破裂、項目中斷、計畫流產等狀態。比如：婚姻中的爭吵（子午衝）、公司內部派系鬥爭（丑未衝）、合同突然被推翻（巳亥衝）、人員大規模離職（辰戌衝）。占得此課，說明當前的穩定只是暫時的，變動已不可避免。此時應問自己：這個變動，是危機還是轉機？
衝破課揭示了穩定與動盪的循環本質。夬卦之義為「決」，即決裂、決斷。當矛盾累積到一定程度，衝就是不可避免的釋放。有時候，破壞不是壞事——它清除了不再適合的東西，為新生騰出空間。正如冬日之寒衝散了秋日的殘存，春天才能到來。
淫泆課：初傳卯酉為用，將乘天后或六合。卯酉為陰私之門，後合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，故名「淫泆」。統既濟卦之體，乃陰陽配合之課。
兩格：
象辭曰：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。
若與三交並，為濁濫淫泆，所私非一人一處。加天羅地網甚凶，主惡聲。與天煩並主男遭殺傷，與地煩並主女遭殺傷，與二煩九丑並，男女皆遭殺傷。若後合臨日辰、男女行年並者，占婚不用媒，先奸後娶。值空亡為虛意。神將吉，日用旺相，則無咎。
例課一（狡童格）：辛未日申時辰將，卯加未用。 三傳：卯（六合）→ 亥（白虎）→ 未（天后） 例課二（泆女格）：戊戌日辰時午將，子加戌用。 三傳：子（天后）→ 寅（螣蛇）→ 辰（六合）
淫泆課的核心在於隱私與慾望的失控。在古代禮法社會中，男女私情是最大的禁忌之一。但此課更深層的含義是：一切不公開、不合規的私下交易或關係，都可能釀成禍患。卯酉為門戶，後合為私門，當私門大開，內外界限便告瓦解。
淫泆課在現代的映射不應僅限於男女關係，更應擴展到：商業賄賂中的私下交易、職場中的灰色地帶、違反公司規定的暗箱操作、婚外情或非正當關係。占得此課，提示所問之事存在不可告人的一面，或對方有所隱瞞。利私謀而不利公謀，說明此事只能私下進行，一旦公開必生禍端。
淫泆課揭示了光明與陰暗的人性張力。既濟卦講「亨小，利貞」，意為小事可成，但需守正。淫泆課利私謀而不利公謀，正說明：當人沉溺於私慾的滿足時，看似「濟」（成功），實則是「未濟」（未完成）的假象。真正的成功，從來不能建立在不可公開的根基之上。
蕪淫課：四課有剋，缺一為不備，且日辰交互相剋。邵先生曰：課得不備，剛日從日上起第一課，柔日從辰上起第一課。
不備的類型：
日辰交互相剋，各自相生，夫妻皆有私通，兩情相背，荒淫無度，故名「蕪淫」。統小畜卦之體，乃琴瑟不調之課。
象辭曰：陰陽不備，交剋最嫌。利名碌碌，獄病淹淹。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁眉。
陽不備，兵訟利為主，賊不來。陰不備，利為客，賊來不戰。凡得三課為不備，又逢日辰交互相剋，占事最凶。四課備、神將吉兼有救神，雖有不備之形，但無剋則不凶。
例課一（陽不備）：乙卯日午時未將，二陰一陽。 四課：辰（勾陳）→ 巳（青龍）→ 午（天空）→ 巳（青龍） 例課二（陰不備）：乙亥日巳時子將，二陽一陰。 四課：午（勾陳）→ 丑（天后）→ 申（天空） 例課三（四課備而交剋）：甲子日卯時亥將。甲欲從子憂申剋，子就甲畏戌侵，申子又自相生，妻與人有私。
蕪淫課的核心是結構缺失與相互背叛。四課不備，如同人的社會關係網中缺少了一環；日辰交剋，意味著表面上相互依存，暗地裡卻互相傷害。這種「缺一角」的狀態，比完全的敵對更加危險，因為它讓人誤以為關係仍在，實際已經名存實亡。
蕪淫課在現代社會中的典型場景：婚姻中的貌合神離（夫妻各懷異心卻維持表面關係）；商業夥伴關係中的利益輸送（表面上合作，私下各謀出路）；團隊中的人際失衡（成員之間相互猜忌，無法形成合力）。占得此課，提示所問之事的基礎結構存在缺陷，不可盲目樂觀。
蕪淫課揭示了一個深刻的哲學命題：完整的假象比殘缺的真相更危險。小畜卦的卦義是「小有積蓄」，但在蓄積的過程中，如果根基不正，累積得越多，崩塌時的損失就越大。正如一段名存實亡的婚姻，維持越久，傷害越深。承認不完美，是修復的第一步。
解離課：夫妻行年衝剋，及上下神互相剋賊，為解離格。如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，乃子上申怕午剋，午上寅怕申剋，上下互相剋賊，天地解離，各有異心。占者非斷弦之凶，必有反目之兆。
《畢法》補述：真解離卦者，謂干剋支上神，支剋干上神。或夫婦行年又值此者尤的。此時占人必占解離事。
《曾門》述：夫妻行年在上相剋，在下相賊。夫以陽年為始，陰年為終；妻以陰年為始，陽年為終。終始相生為和合，終始相剋為俱解。是謂無陰，天地解離，各有他心。
例課：三月甲子日未時酉將。夫年立寅，妻年立午，值三合逢春旺相氣，為旺孕格（反例，不凶）。 又如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，為解離格。
解離課的核心是關係中不可調和的矛盾。行年代表人在某個時間節點上的狀態，夫妻行年交剋，意味著兩個人在當下這個時間點的生命節奏已經錯位。這不是一時的爭吵，而是根深蒂固的不相容。如同兩個旋轉方向相反的齒輪，越用力磨合，損傷越大。
解離課在現代社會中的映射：婚姻中的「性格不合」（不是不愛，而是無法共存）；合作夥伴在關鍵問題上的根本分歧；朋友之間因價值觀差異而漸行漸遠。占得此課，說明維持現狀的成本已經超過分開的代價。重要的是：這不是誰對誰錯的問題，而是「不同」本身就成了問題。
解離課體現了一種道家式的智慧：「合則聚，不合則散」。儒家強調「和為貴」，但道家認為「強合之合，不如自然之散」。當關係已經名存實亡時，解離不是失敗，而是一種對彼此的尊重和釋放。天地尚且有四時分合，人事又何須強求永恆？
孤辰寡宿課：旬中孤寡有三：一者發用值旬空，陽空為孤，陰空為寡；二者發用地盤空為孤，天盤空為寡；三者發用空為孤，末傳空為寡。四時孤寡有二：春以巳為孤、丑為寡；夏以申酉為孤、卯辰為寡；秋以亥子為孤、午未為寡；冬以寅卯為孤、酉戌為寡；又春以生我之水絕神在巳為孤，我剋之土墓神在辰為寡（餘類推）。
十干不到之地，五行脫空之鄉，前去後空，陰惆陽悵，所謂孤辰寡宿，故名孤寡。
象意：占主孤獨，離鄉背井，官易位，財空手，婚斷弦，孕虛有，出入防盜。日辰無氣最凶。孤辰主父母災，亦主離宗棄祖。寡宿主妻子離，六親叛。如旬孤寡又並四時孤寡，為空孤空寡，更凶。
關鍵斷法：凡值空亡，憂喜皆不成。謀望近事，出旬可圖，遠事終難。中傳空為斷橋折腰，主事中止難就。中末俱空，為移遠就近，動中不動。吉空反凶，凶空反吉。此課大端不吉，然遇三奇六儀為救神，及遇太歲月將月建，為孤寡再醮，主反禍為福。又有純空反實，逢衝起為逢衝暗動，禍福皆成。
孤寡課的核心是空亡與孤獨。在六壬體系中，空亡意味著「十干不到之地，五行脫空之鄉」，是能量的真空狀態。孤辰寡宿即是這種真空在人事上的體現：親人離散、財帛落空、事業無成。但古人同時指出：凶空反吉——當凶險之事逢空，反而能被化解。空的另一面，是「無」的智慧。
現代社會中，孤寡課對應的是孤獨感與資源匱乏感：一個人在異鄉打拚無親無故；一個創業者在關鍵時刻孤立無援；一段感情中雙方都感到不被理解。但孤寡課也提示：空的狀態並非永恆。出旬之後空亡解除，事情可以重新啟動。在「空」的時期，最忌強行推進，而應養精蓄銳。
孤寡課觸及了存在主義的核心命題——孤獨。海德格爾說「人是被拋入世界的存在」，每個人都在終極意義上是孤獨的。古代術數中的孤辰寡宿，不過是將這種哲學洞察轉化為可操作的符號系統。認識孤獨、接受孤獨、在孤獨中成長，這正是孤寡課的積極意義所在——它讓我們看到：孤獨不可怕，可怕的是在孤獨中失去自我。
度厄課：四課內三上剋下，或三下賊上，為度厄課。上為尊，下為卑。三上剋下，則長欺幼，勢必遭厄，為幼度厄。三下賊上，則長不正，幼乃凌長，為長度厄。統剝卦之體，乃六親冰炭之課。
象辭曰：事憂老幼，患病重來。家門不吉，骨肉尤乖。出軍失利，行者多災。類神旺相，禍去福來。
關鍵斷法：幼度厄若子孫發用，凶神入墓，卑者更凶。長度厄若父母發用，凶神入墓，尊者更凶。仕者占，主事從鄰邑發動，山雀合群，同氣相親之兆。神將吉，因動成喜；神將凶，面合心離，或反有暗害。若有救神，不以凶斷。如火剋金則水為救。
例課一（幼度厄）：甲子日丑時申將，三上俱剋下。 三傳：寅（白虎）→ 酉（朱雀）→ 辰（玄武） 例課二（長度厄）：壬申日子時未將，三下俱賊上。 三傳：午（玄武）→ 丑（朱雀）→ 申（白虎）
度厄課的核心是代際矛盾與上下衝突。三上剋下，是大欺小、強凌弱；三下賊上，是少凌長、下犯上。無論是哪一種，都指向一個核心問題：系統中的層級關係已經失衡。在一個健康的系統中，上下應該相互成就，而不是相互消耗。
度厄課在現代的投射：職場中的年齡歧視（老員工欺負新人，或年輕員工挑戰管理層）；家庭中的代際衝突（父母過度控制子女，或子女不尊重父母）；組織中的權力傾軋（上級壓榨下級，或下級聯合對抗上級）。
度厄課揭示了一個深刻的道理：任何系統中的層級壓迫，最終都會反噬整個系統。剝卦之象，一陽在上、五陰在下，陽被陰所包圍，隨時可能被剝落。當權者如果一味壓制下屬，終將失去根基；當下者如果一味反抗，也會破壞系統的整體穩定。真正的和諧，不是沒有衝突，而是有一套化解衝突的機制。
無祿課：四上俱剋下。日神陰陽俱相剋，不得其所，投辰上兩神又相剋，無所投之路。主庶人不祿，有官罰職，輕者罰俸，重則削職。統否卦之體，乃上下僭亂之課。
絕嗣課：四下俱賊上。主小人無禮、暗算、橫災、殃禍，病者死，逃者轉匿，尊長見災，戰鬥利主，訟宜後對。中年多子息，老後主孤獨。
象辭曰：上剋無祿，下剋絕嗣。君臣悖逆，父子分離。求謀不遂，動作多疑。三傳有救，方免災危。
關鍵斷法：無祿主孤獨失業，多刑傷，事起女人，兵訟後者勝，凡事靜而必動。絕嗣主在上無禮，卑小不利，孕傷胎，病易死，事起男子，兵訟先者勝，凡事動而必靜。若神將吉，來意主分財異居。
例課一（無祿）：三月己巳日寅時酉將，四上俱剋下。 三傳：酉（螣蛇）→ 辰（太常）→ 亥（六合） 例課二（絕嗣）：正月庚辰日辰時亥將，四下俱賊上。 三傳：午（白虎）→ 丑（貴人）→ 申（青龍）
無祿絕嗣課的核心是生存空間被徹底擠壓。無祿課上不容下，臣子受殃；絕嗣課下不敬上，根基斷絕。兩者都指向系統性的崩潰：當上位者完全不給下位者活路，或者下位者完全不顧上位者的權威，系統就到了瓦解的邊緣。
無祿課對應現代社會的職場天花板與資源壟斷：上級把所有機會都握在手中，下級無論怎麼努力都無法出頭。絕嗣課則對應組織內部的集體反叛：員工集體對抗管理層，或是系統中出現了「以下剋上」的顛覆性力量。
無祿絕嗣課揭示了權力失衡的終極代價。否卦云「否之匪人，不利君子貞」，當上下隔絕、資訊不通、資源不流動時，系統就進入了「否」的狀態。無論是對上還是對下，極端化的行為最終都會反噬自身。一個不給別人留活路的人，自己也會無路可走。
迍福課：八迍課得五福為迍福課。此為先凶後吉之課。
八迍（八種凶象）：
五福（五種吉象）：
象辭曰：八迍並用，憂患將至。得病傾危，遭官坐死。營幹不成，動作被累。五福相逢，變憂為喜。八迍變五福，主事先憂後喜，始終成就。統屯卦之體，乃雷雨解災之神。
例課：癸酉日午時亥將春占。未上死氣，下為寅木所勝，俯仰丘仇，乘朱雀凶將，末傳相氣貴人，為迍福課。 三傳：未（朱雀）→ 子（白虎）→ 巳（貴人）
迍福課的核心是凶中有吉、危中有機。八迍齊備，看似山窮水盡；五福暗藏，實則柳暗花明。此課揭示了一個重要道理：最危險的境地，往往也孕育著最大的轉機。關鍵在於是否有「救神」——那些在關鍵時刻能提供支撐的力量。
迍福課在現代的典型場景：危機公關中的絕地反擊（企業面臨重大危機，但通過正確的應對反而贏得更多信任）；個人困境中的成長蛻變（經歷重大挫折後獲得新的機遇）；商業談判中的以退為進（表面上處於劣勢，實際上另有籌碼）。占得此課，不要被眼前的困難嚇倒，要尋找暗藏的「五福」。
迍福課體現了一種辯證的樂觀主義。屯卦云「剛柔始交而難生」，正是萬物初生之象——一切偉大的事物都誕生於艱難之中。悲觀者看到八迍，樂觀者看到五福。這不是盲目的樂觀，而是基於對事物發展規律的深刻理解：衰極必盛，否極泰來。
侵害課：日辰六害相加，並行年為用。六者，父母、兄弟、妻、子六親也。害者，損也。
六害分類與主事：
象辭曰：六親失靠，骨肉刑傷。財利譖害，疾病毆傷。求婚人破，出陣軍殃。胎孕防墮，幹謁不祥。統損卦之體，乃防人暗算之象。
例課：丙子日申時卯將占，子日未害並用子。 三傳：子 → 未 → 寅
侵害課的核心是關係中隱性的破壞力。六害不同於六衝的公開對抗，它是一種「看起來無害，實際上有害」的力量。子與未表面上是相害而非相衝，但正是這種隱性傷害更為致命——因為它更難以察覺和防範。這正如《孫子兵法》所言：「攻其無備，出其不意。」
侵害課在現代的映射：職場上的暗算（同事在背後使絆子）；商業中的隱性競爭（對手通過不正當手段挖牆腳）；家庭中的冷暴力（看似平靜實則傷害）；社交中的言語中傷（朋友圈中的暗諷）。
侵害課揭示了一個關於「惡」的深層認知：最可怕的惡，不是明火執仗的惡，而是隱藏在日常關係中的惡。損卦講「損下益上」，但在侵害課中，這種「損」是不正當的、破壞性的。真正的智慧，是在和平中看到危機，在親密中識別異心。
二煩課：四仲月將遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。
天煩格：日宿臨四仲，斗罡繫丑未，主男子犯法。春夏男行年並日宿臨卯午，主犯縣官刑囚；秋冬臨酉子，有刀兵刑戮之災。 地煩格：月宿臨仲，斗罡繫丑未，主女子受災。春夏女行年並月宿臨卯午，主產難、流血、鬥訟；秋冬臨酉子，有刑喪犯法之殃。
象辭曰：男遇天煩，命遭刑戮。女犯地煩，身受蟲毒。征虎傷亡，疾病號哭。獄訟徒流，胎孕不育。統明夷卦之體，乃荊棘滿途之課。
例課一：九月初三丙午日午時卯將，日宿躔氐二度，月宿躔氐五度，俱值卯宮加午為仲，辰為斗罡臨未。 三傳：子（螣蛇）→ 酉（太陰）→ 午（白虎） 例課二：三月十五己卯日子時酉將，男命行年在子，日宿酉並臨子為天煩；女命行年在午，月宿卯並臨午為地煩。
二煩課的核心是天體運行與人事禍福的感應。在古代宇宙觀中，日月星辰的運行與人間事務密切相關。當太陽、太陰同時處於「天地關格」的四仲之地，且斗罡凶神加臨貴人之首（丑未），便形成了「三光不明、德氣在內、刑氣在外」的極端狀態。這是一種系統性的失衡，非人力所能輕易扭轉。
二煩課揭示了一個現代人容易忽略的維度：人不是孤立的存在，而是宇宙系統中的一部分。雖然我們不再用「天煩」「地煩」來解釋命運，但現代科學同樣證明了環境因素（光照、磁場、季節變化）對人的身心健康有著深遠影響。二煩課可以理解為一種極端的「環境不利期」：諸事不宜，宜靜不宜動。
二煩課體現了天人感應的宇宙觀。在古人看來，人間的混亂往往與天象的異常相對應。「三光不明」不僅是一個天文現象，更是對人類狀態的隱喻：當德氣在內、刑氣在外時，社會就會陷入黑暗與混亂。這種思想提醒我們：人類需要敬畏自然規律，在不利的時勢中保持謙卑與克制。
天禍課：四立日（立春、立夏、立秋、立冬）占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支。四立前一日為四絕。立春木旺水絕，立夏火旺木絕，立秋金旺火絕，立冬水旺金絕。四時之氣，德絕用刑，如天行時災，人受其禍，故名「天禍」。統大過卦之體，乃嫩草遭霜之課。
象辭曰：以新易舊，天有災禍。咎事莫為，身宜謹守。戰鬥流血，造死喪偶。出行死亡，幹謁空走。
五行之災：
應驗不出節內九十日。若四立日值朔望先一日為月窮，又為四廢，並四絕之日上望見月宿，凶尤甚。
例課：正月立春甲申日，絕日癸未，寅加癸。四課：戌酉辰卯 / 酉申卯甲。
天禍課的核心是新舊交替之際的危險期。四立日為四季之始，是天地之氣轉換的關鍵節點。此時舊氣已絕、新氣未盛，恰如黎明前的黑暗，是最脆弱的時刻。任何時代更替、權力交接、季節轉換，都存在這樣的「危險窗口期」。
天禍課在現代的映射：公司重組期間的混亂（舊制度已被廢除，新制度尚未建立）；政權交替期的社會動盪；個人轉型期的迷茫與風險（辭職後尚未找到新工作）。占得此課，最重要的是「不動」——在最脆弱的時候，不折騰就是最好的策略。
天禍課揭示了一個深刻的自然規律：任何新生都伴隨著舊有的死亡，而死亡與新生的交界處，是最危險的時刻。大過卦的卦象是澤滅木，象徵「過」與「走回頭路」。在四立之日，天地之氣「走回頭路」了，舊氣已盡而新氣未接，形成了短暫的「真空」。真正的智慧，是知道何時應該等待。
天獄課：囚死墓神發用，鬥系日本。囚死者，時令囚死之氣；墓者，日庫也；鬥者，辰為罡也；日本者，日干長生位也。如天降災殃，致人罹獄難逃，故名「天獄」。統噬嗑卦之體，乃萎靡不振之課。
象辭曰：日用迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出行凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍不旋。
關鍵斷法：鬥系日本，乙日辰加亥憂父母（孟神），加卯憂同類（仲神），加未憂妻子（季神）。帶刑殺災劫為真天獄，雖有青龍莫能救止。若罪囚入獄，喜見貴人臨辰戌，有履獄錄囚之義。日辰行年得子孫生氣、德合解神吉將，為獄清平，危中有救。
天獄課的核心是困境的自我強化。囚死之氣發用，意味著自身力量已極度衰弱；斗罡系日本，意味著賴以生存的根基也被封鎖。這是一種「內外交困」的狀態：外部有壓力，內部無支撐。如同被困在籠中的野獸，越掙扎越疲憊。
天獄課的現代映射：債務纏身無法脫身；法律糾紛讓你動彈不得；疾病纏身令人絕望；職場中被邊緣化、被打壓。占得此課，最重要的是：認清現實，不要做無謂的掙扎。如果有「貴人」（救神）出現，需要主動尋求外部幫助。
天獄課揭示了困境的本質是多重封鎖。噬嗑卦之義為「咬合」，上下顎緊緊咬住，中間之物無法逃脫。人生中總會遇到這樣的時刻：各方面都不順，彷彿整個宇宙都在與你作對。但正如卦辭所言「亨，利用獄」，即使在最黑暗的囚禁中，也存在著「亨通」的可能性——關鍵在於是否能在絕望中保持理性的光芒。
天寇課：四離日占得月宿加離辰。春分、秋分，陰陽均分而離；冬至、夏至，陰陽俱到而離。四至前一日為四離，乃陰陽生殺，主盜賊。月宿乃太陰躔度之辰，陰精刑殺，主盜。加此四離之辰，如天降凶寇，殃及於人，故名「天寇」。統蹇卦之體，乃時勢多艱之課。
象辭曰：陰陽分離，氣不得反。盜賊滋生，軍兵惰懶。病者即亡，孕婦當產。出路死傷，婚姻拆散。
關鍵斷法：月宿加離辰發用，禍事尤速。乘玄武勾陳作遊都盜神，定主盜賊，來則必戰。乘白虎作鬼劫，為真天寇，凶尤甚。若月宿值太陽，日月並明，主盜賊敗露，為敗寇。
天寇課的核心是陰陽分離時的安全真空。春分秋分、冬至夏至，是陰陽交替的關鍵節點，此時天地之氣處於最不穩定的狀態。在這種狀態下，防禦最薄弱，攻擊最可能發生。天寇不僅是盜賊之象，更是一切趁虛而入的破壞力量的象徵。
天寇課的現代映射：安全漏洞被利用（網路攻擊、商業間諜）；轉型期的制度漏洞（新制度未完善時的不法行為）；關係中趁虛而入的第三者。占得此課，提示當前處於安全防護最弱的時期，需要加強防備。
天寇課揭示了陰陽失衡的代價。當陰陽分離、氣不得反時，系統就失去了自我修復的能力。蹇卦之義為「難」，前有險阻，難以通行。在人生最艱難的時候，也往往是最容易被攻擊的時候。這不是宿命，而是提醒我們：越是脆弱之時，越要保持清醒和警覺。
天網課：占時與用神同剋日。時為目前，用為事始，時用既為日鬼，如人舉目見天網，故名「天網」。統蒙卦之體，乃羅網在頭之課。
象辭曰：天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。
關鍵斷法：占時與用同剋日干，為天網。天網煞正月起亥，逆行四孟（亥、申、巳、寅）。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天網為辰，地網為戌，入傳凶甚，主官災口舌難消，出軍被圍難出。若末傳及年命有救神剋初傳，為解網，反凶為吉。
例課一：庚辰日午時辰將，午加庚，用時俱剋日。 三傳：午（青龍）→ 辰（六合）→ 寅（螣蛇） 例課二（羅網絡）：甲寅日辰將酉時，酉俱剋日，並日前衝位。
天網課的核心是目前行動被全面壓制。「時」代表當下，「用」代表事情的開端，兩者同時剋日，意味著從起點開始就被阻礙。這不是未來才會出現的困難，而是此時此刻就已身陷其中。天網無處不在，無處可逃。
天網課的現代映射：資訊被全面監控；個人行動受到多重限制；商業計畫從一開始就遇到阻力；疾病已經發展到嚴重階段。占得此課，需要先接受「當前無法突破」的現實，然後尋找「解網」的關鍵點——也就是能夠化解剋制的力量。
天網課揭示了一個重要的哲學命題：人是否真的能逃脫命運之網？ 蒙卦之義為「矇昧」，人在矇昧之中看不清方向，自然容易被困。但蒙卦同時也說「匪我求童蒙，童蒙求我」——擺脫矇昧的第一步，是承認自己的無知，並主動尋求指引。天網雖密，但也有網眼；困局雖深，但也有出路。關鍵在於是否有足夠的智慧去找到那個「解網」的關鍵點。
魄化課：白虎帶死神死氣臨日辰行年發用。虎乃凶將，乘旺相氣受制，不能為害；若遇死神死氣及時囚死之神，則為餓虎，定是傷人。如魄神受驚，化而飛散，故名「魄化」。統蠱卦之體，乃陰害相連之課。
象辭曰：人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀而招禍，切莫遠行。
關鍵斷法：
例課：壬戌日酉時，戌白虎發用。 三傳：戌（白虎）→ 酉（太常）→ 申（玄武）
魄化課的核心是生命力的消散。白虎為凶將，本身就有殺傷之性；當它與死神死氣相遇，就如同餓虎出籠，勢不可擋。魄為「陰神」，主形體之精華，魄化便是精華消散、形神俱損之象。
魄化課的現代映射：突發重大疾病（尤其是急性發作和危及生命的病症）；安全事故（交通事故、工傷等）；精神崩潰（長期壓力導致的抑鬱、焦慮）。占得此課，必須認真對待當前的健康和安全問題，不可掉以輕心。
魄化課探討了身體與靈魂的關係。在中國傳統觀念中，魄是與身體緊密相連的生命能量，魄化即意味著身體層面的崩潰。蠱卦之義為「事」，是「有事」之象——有事發生，且多與身體有關。對生命的敬畏，首先體現在對身體信號的重視上。很多時候，身體的警告早已發出，只是我們選擇了忽略。
三陰課：天乙逆行，日辰在後，用其囚死，將乘元虎，時剋行年，為三陰卦。
三陰之構成：
三者暗昧幽晦，故名「三陰」。統中孚卦之體，乃群陰當惡之課。
象辭曰：動作困苦，百事沉淪。見官屈伏，占病多迍。仕憂祿位，男忌婚姻。求財破散，孕主女娠。
關鍵斷法：日辰三傳始終囚死帶墓，時剋行年，最凶。喪魂殺（正月起未逆行四季）、遊魂殺（正月起亥順行十二辰）、天鬼伏殃殺（正月起酉逆行四仲）並臨，占病必死，行兵多敗。六處有救解神，末傳旺相，則反凶為吉。
例課：正月癸丑日卯時子將，申命，行年在丑。天乙乘巳加申，日辰在天乙後，戌為死乘白虎加癸為用，卯時剋行年丑土。 三傳：戌（白虎）→ 未（太陰）→ 辰（螣蛇）
三陰課的核心是多重陰霾的疊加。貴人不順、用神無光、凶將剋身——三種陰性力量同時作用，形成了一個難以突破的黑暗局面。這不是單一的困難，而是系統性、全方位的壓制。
三陰課的現代映射：事業低谷期（領導不賞識、機會匱乏、財務緊張）；情緒抑鬱期（情緒低落、缺乏動力、對未來悲觀）；社會關係冰點（被孤立、被排擠、求助無門）。占得此課，最重要的是：不要在這那個時候做重大決策。三陰之時，人對現實的判斷力嚴重下降，看到的都是「經過過濾的黑暗」。
三陰課揭示了一個重要的心理規律：困境不僅僅是外在的，更是內在的。當「陰氣」籠罩時，人不僅外部受阻，內心也會失去光明。中孚卦講「誠」，但三陰課中的「誠」被陰霾所遮蔽。走出三陰的第一步，不是向外突破，而是向內尋找那一絲不滅的光。
龍戰課：卯酉日占，卯酉為用，人年立卯酉。卯月陽氣南出、萬物生，陰氣北入、榆莢落；酉月陽氣北入、萬物凋，陰氣南出、麻麥生。陰陽出入，刑德聚會之門，時氣分離，不可復合。其體如龍，一生一殺，相戰於門，故名「龍戰」。統離卦之體，乃門戶不寧之課。
象辭曰：合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物弗聚。
關鍵斷法：三傳入三交課，主賊來必戰。遊神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必來，求財不得，占病反覆，占官改動。夫妻年立其上，主室家離散；兄弟年立其上，主爭財異居。
例課：丁卯日辰時戌將占，卯加酉發用，人年立卯地。 三傳：卯（太常）→ 酉（朱雀）→ 卯（太常）
龍戰課的核心是陰陽力量的正面交鋒。卯酉為日月出入之門，是陰陽轉換最激烈的地方。龍戰於野，其血玄黃——這是《易傳》中對陰陽相搏最形象的描述。當兩種不相容的力量正面對抗時，結果往往是兩敗俱傷。
龍戰課的現代映射：談判中的正面對峙（雙方各不相讓，談判破裂）；市場競爭中的價格戰（兩敗俱傷的惡性競爭）；家庭中的激烈衝突（無法調和的矛盾）；內心的掙扎（理性與感性的激烈對抗）。占得此課，說明所問之事正處於矛盾最激烈的階段，短期難以化解。
龍戰課揭示了二元對立的困境。離卦之義為「附麗」，但龍戰之時，雙方都失去了附麗的可能，只剩下純粹的對抗。當兩個強大的力量正面對撞時，勝負已經不再重要，重要的是如何避免同歸於盡。這需要一種超越二元的智慧：跳出對立，尋找第三條路。
死奇課：斗罡系日辰陰陽發用。天罡為死奇凶惡厭翳之神，死囚帶殺，所在者殃。月為刑奇主刑殺，日為福德主姦盜並息。統未濟卦之體，乃憂中望喜之課。
象辭曰：辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征戰凶兆。論訟被囚，幹貴失靠。婚嫁出行，禍患自招。
關鍵斷法：帶日鬼日墓，災劫惡煞相並剋賊，及乘白虎，為必死之兆。臨歲月之上，為三死課，禍尤凶。天罡臨日，旬內憂；臨辰，月內憂；臨歲，歲內憂。孟憂二親，仲憂己身，季憂妻奴。若旺相德合相生遇吉將，或六處有衝剋救神及日奇，反吉。辰為月將尤美，為死奇回光，除禍為福。
死奇課的核心是死亡之星的降臨與轉機。天罡為北斗之柄，在古代星象中主管生死。當日奇（太陽）出現時，星月之光被遮蔽，凶象得以化解。這揭示了光明與黑暗此消彼長的關係：最黑暗的時刻，也恰恰是光明即將到來的時刻。
死奇課的現代映射：生命中的至暗時刻（親人離世、重大打擊）；事業上的毀滅性挫折（破產、被解僱後的一無所有）；健康危機的臨界點。占得此課，先要正視凶險的存在，然後尋找「日奇」——也就是能夠帶來轉機的關鍵因素。死奇回光告訴我們：即使最凶的星象，也有被化解的可能。
死奇課提出了一個終極問題：死亡的陰影之下，人還能做什麼？ 未濟卦是《周易》最後一卦，意為「未完成」。即使在死亡面前，人生依然是「未完成」的。死奇回光的智慧在於：承認死亡的必然性，同時不放棄生的可能性。這種「知其不可而為之」的精神，正是中國傳統智慧中最深刻的部分。