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壬归
壬学には綱領がある。それはちょうど皮裘に襟があるようなものである。皮裘を手に取るならば必ずその襟を捉えなければならず、壬学を研鑽するならば必ずその綱領を掌握しなければならない。綱領とは何か？すなわち四課、用神、三伝、天官、八煞、これだけである。
しかしながら、ただ四課の名を知るだけで加臨変化の理を理解しなければ、四課を知ったことには等しくない。ただ用神を知るだけで五気殊異の弁を明らかにしなければ、用神を知ったことには等しくない。ただ三伝を知るだけで制救の情を察しなければ、三伝を知ったことには等しくない。ただ天官が万物の主宰であることを知るだけで、三才の用に通じなければ、天官を知ったことには等しくない。ただ八煞が経緯に必要なものであることを知るだけで、制化の妙を覚らなければ、八煞を知ったことには等しくない。これらを掌握して保存する者、これを提綱という。而して神と明かにし、灵活に運用するは、学者自身に在るのみ。
四課は壬式の基礎的枠組みであり、日干を以って我と為し、尊と為し、動と為し、遠と為す。辰支を以って彼と為し、卑と為し、静と為し、近と為す。日辰上の神と日辰との間の生克関係によって、人我・主客・動静の間の利弊格局を判断する。
日上の神が日干を生ずることを、益気と称し、我に有益なる気である。これを得る者は、災いに遇うも凶ならず、全ての事が吉である。所謂「上神我を生ずるは、益気として来たり扶け助くるなり」。
日干が上神を生ずることを、脱気と称し、我が身を脱耗する気である。これを得る者は、事多くして損をし、得る所より失う所の方が多い。所謂「我上神を生ずるは、脱気として心を労し力を労するなり」。
日上の神が日干を克つことを、損気と称す。昼占は人の損と為し、夜占は鬼の損と為す。旺相なれば尚お承受すべし、囚死なれば則ち抵擋し難し。但し旺相にして官星なれば、君子これを得て、反って官星身に臨むと為し、進取して官を求むれば吉に応ず。
日干が上神を克つことを、制気と称す。気我が制する所を受くれば、則ち惟命是従となり、而して最も我が命に聞く者は、財に過ぎたるはなし。故に曰く「我が克つ者は財なり」と。但し吉神の旺相なるを須いて初めて財と言うべし。若し凶神の死気にして、内外刑戦なれば、則ち財神傷を受け、反って財を傷うことを主とす。
| 関係 | 名称 | 意味 |
|---|---|---|
| 日上が辰を生じ、辰上が日を生ず | 人宅相生 | 彼此ともに益を受く |
| 日上が辰を克ち、辰上が日を克つ | 交克 | 人宅相傷んじ、賓主睦まじからず |
| 日辰ともに其の上神を自生ず | 上脱 | 彼此ともに上の人に脱賺せらる；上神また天官を生ずれば「脱上逢脱」と為し、虚詐多し |
| 日辰上の神を生じ、辰日上の神を生ず | 交脱 | 東に得て西に失い、転々として財を脱す |
日辰上の神のおのおの日辰と合を做す、これを互合と謂う。交互に合を做す、これを交合と謂う。惟だ宜しく和合円成すべく、解脱分散に利あらず。但し合の中に刑・害有るは、仔細に審察せざるべからず。
日辰上の神のおのおの日辰と相刑し、或いは交互に刑害す。則ち彼此猜忌の象有り。日辰上の各々に日鬼辰鬼の墓を見るは、凡ての事の明白ならざるを主とし、最も凶兆と為す。木日が丑を以って鬼墓と為すが如し：金神木を克つを鬼と為し、丑は金の墓神なり。
| 格局 | 断語 |
|---|---|
| 辰日上に加わり日これに克たるる | 求めずして自ら得る所あり、財来たりて人に就く、気旺なれば更に吉 |
| 日辰上に加わり辰これに克たるる | 身を屈して侮りを取り、自ら責むべきなり；自ら乱首を取り、咎は人に在らざるなり |
| 日辰上に加わり、辰日を生ず | 他人に俯して求むる所を得る所あり |
| 辰日上に加わり、日辰を生ず | 万事徒労して總に成らず |
| 辰日上に加わり、辰日を克つ | 卑下の上を犯すは美徳に非ず |
| 日辰上に加わり、日辰を克つ | 力を人に用いて事始めて成る |
| 辰日上に加わり、辰日を生ず | 意のままに謀求すれば百失無し |
| 日辰上に加わり、日辰を生ず | 虚しく心機を費やせば百成らず |
干上に鬼有りて辰これを克ち去り、辰上に鬼有りて干これを克ち去る、皆是れ吉占なり。又た何の神なるかを看て休咎を定むるを須ゆ。
四課加臨の核心論理は、一套の関係分析モデルを建立することにある：日干を以って主体（我）を代表し、辰支を以って客体（相手、環境）を代表し、上下神の間の生克・刑害・合沖・墓絶等の関係を通して、主客の間の互動態勢を推演するのである。
このモデルは現代の文脈において、一種のゲーム理論的な格局分析として理解できる：
「交生すれば則ち利、交克すれば則ち傷」の原則は、現代社会における「互利共赢」と「零和博奕」の概念と高度に合致する。
四課体系の深層哲理はここに在る：万物は皆関係の中に在り。孤立して存在する吉凶は無く、特定の関係格局の下での利弊のみ有る。「交生」と「交克」は絶対的な好悪ではなく、存在の互依性を揭示している——我と他人、主体と客体は常に相互に定義し、相互に影響する。この思考方式は当代の系統論と関係本体論と驚くべき共鳴を有する。
発用の神（初伝）は、事の吉凶成敗を主り、旺相休囚死の五気を以って決断する。用神は壬式の枢軸であり、事件の走向を判断する核心的根拠である。
| 用神の来源 | 応期の範囲 |
|---|---|
| 太歳 | 事は年中に在り |
| 月建 | 事は本月に在り |
| 旬首 | 事は本旬に在り |
| 節気の立首 | 事は半月の内に在り |
| 本日の干 | 事は本日の内に在り |
| 気首 | 事は五日の内に在り |
用神日を沖し、日を破し、日を刑し、日を害すれば、則ち自身安稳ならず。用神辰を沖し、辰を破し、辰を刑し、辰を害すれば、則ち家寧静ならず。
若し用が四課内の六親を克てば、即ち以って吉凶を言う。甲日が土を以って財と為すが如く、四課内に土有りて用神の寅卯これ克ち去れば、則ち財無しとなす。課内に本と其の財有らざれば、則ち克財と言うを得ず。
用神の下、克地に臨み（俯仇）、上神また来たりて用を墓す（仰丘）、これを仰丘俯仇と謂う。上神は即ち中伝、即ち用神の陰なり。
| 用神の克つ所 | 主事 |
|---|---|
| 太歳を克つ | 歳中の災い |
| 月建を克つ | 月内の災い |
| 旬首を克つ | 旬内の災い |
| 日干を克つ | 己が身を憂い、身動及び公訟を主とす |
| 日支を克つ | 妻妾・卑下及び家内の不安を憂う |
| 占時を克つ | 心動き憂驚するを主とす |
| 行年を克つ | 謀事成らず |
| 本命を克つ | 運命が逆しまになる |
神煞の細分：
惟だ刑克両字の、壬式の鍵と為る。日干・行年・本命は己が身の化咎にして、歳月旬は不過ち災の発する歳月を論ずるのみ。
此の節は用神判断の精髄にして、四時五気を用神の臨地に相結合す：
| 四時気 | 定義 | 用神此の気を得る | 用此の気に臨みて受克す |
|---|---|---|---|
| 旺気 | 当今の気（春木、夏火、秋金、冬水） | 喜慶あるを主とす | 官非を主とし、県官（建侯）を憂う |
| 相気 | 旺の生ずる所（春火、夏土、秋水、冬木） | 益財と為す | 財を失うを主とし、銭財を憂う |
| 死気 | 旺の克つ所（春土、夏金、秋水、冬木） | 絶滅と為す | 喪亡の憂い有り、死喪を憂う |
| 囚気 | 旺を克つ気（春金、夏水、秋火、冬土） | 敗壊と為す | 刑獄の憂い有り、刑獄を憂う |
| 休気 | 旺を生ずる気（春水、夏木、秋土、冬金） | 敗壊と為す | 疾痾の憂い有り、疾病を憂う |
口訣：旺は發すれば官事を言い、妻財は相気に論じ、死は喪祸の至るを言い、囚は動けば官刑を見、休は来たれば疾痾を憂う。
若し只を用神を以て言いて、其の臨む所の地を論ぜざれば、則ちこれを失う。日干を以って五気を求め四時に従わざる者有り、謬ること甚だし。
| 格局 | 断語 |
|---|---|
| 日鬼を用と為す | 事敗れ憂い生ず；若し用神自ら克地に臨まば、則ち災いと為す能わず |
| 日墓を用と為す | 凡ての事発せず；若し用神下に長生の地に臨まば、則ち旧事再び発す |
| 日刑發用 | 百事利あらず |
| 日沖日破の發用 | 得ると雖も必ず失う |
| 日害の發用 | 凡ての事疑阻し、得る所より失う所の方が多い |
| 空亡の發用 | 自身空しく、憂喜ともに成らず、人に託すれば多く詐り、事を聞けば実ならず |
| 日干同類の發用 | 事兄弟多し；若し下克地に臨まば、則ち事は己れに由らず |
用神と臨む所の辰と相因するを以って数目を言う。神后（子九）未（未八）の上に加わり用と為せば、八九相因して七十二数と為す。若し発用作空なれば、則ち別に類の上下を取りてこれを因す。
用神五気理論は壬学における最も精微なる判断体系の一つである。その中心思想は以下にある：吉凶を判断するに、用神自身のみを孤立して看るべからず、必ず用神の在る環境（臨む所の地盤）に結合して総合的評価を行うことである。
「旺发言官事，妻财相气論，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病」という口诀は、四時の能量状態が人事に与える全方位的な影響を明らかにしている：
このような時間次元（四時）と空間次元（臨む地盘）を結合した分析枠組みは、現代の意思決定理論においては機会分析と環境分析の二重次元に対応づけることができる。
「もしただ用神のみをもって言い、その臨むところの地を論じなければ、これを失うことになる」——この言葉は壬学（ひいては易学体系全体）の環境決定論的思想を説いている：あらゆる事物の吉凶はその本質のみによって決まるのではなく、本質と環境の相互作用関係によって決まるのである。用神自体に吉凶はなく、異なる地に臨めば吉凶も異なる。これは現代の状況倫理学や生態心理学の見解と軌を一にするものである——行為の意味は状況の中で生まれるのであり、孤立して存在するのではない。
三伝とは、初伝・中伝・末伝であり、事物の発展における開始・中間・結末という三つの段階を表す。初伝は事の発端、中伝は事の過程、末伝は事の結果である。
初伝が日の前の一位にあり、末伝が日の後の一位にあるものを前引后从といい、昇官・遷秩の喜びがあることを主とする。地支に引従すれば、転居・改修の慶びがある。
三伝が四課を離れないものを課内蔵といい、吉を占っても凶を占っても成就の象がある。故に病・訟・憂・産の占いでは、すべてこれを見ることを忌む。
三伝と日辰が互いに換わり合を成すならば、事は反覆不定、連綿として絶えない。
| 格 | 定義 | 断語 |
|---|---|---|
| 全生（益気） | 三伝すべて日幹の生となる | すべての占いが吉（例：甲日に三伝が申子辰） |
| 全財 | 三伝すべて日幹が克すもの | 財多ければかえって美ならず（例：甲日に三伝が辰戌丑未） |
| 全鬼 | 三伝すべて日幹を克す | 鬼多きもまた不吉；ただ四課上に元来鬼を制する神があれば、はじめて凶を転じて吉とす |
| 全脱 | 三伝すべて日幹の生を受ける | 依頼は虚偽が多く、謀事は多く成功せず、憂病は脱し得ず、干求は費力が多い |
三伝と日辰とが互いに三合を成し、その中の一神が空亡するものを空合といい、吉凶とも成就しないことを主とする。
三伝がすべて陽（子寅辰午申戌）：事は必ず顕著；三伝がすべて阴（丑卯巳未酉亥）：事は必ず秘密裡。
| 格 | 断語 |
|---|---|
| 初末同じ辰 | すべての事に宜しい |
| 三伝の位が間隔 | 事に阻隔が多い |
| 三伝、課中の墓を冲開 | 吉兆；しかし一冲は二墓を破れない |
| 三伝が四課の上にない | 事は必ず成り難い |
| 三伝が魁罡 | すべての事が安からず；しかし魁罡の指すところ、鬼神も禍を為し得ない |
| 三伝が日と同じ | 身強い |
| 三伝が辰と同じ | 客が盛ん |
三伝に見て日幹を得るものを三伝朝日といい、その吉も凶も逃れることができない象である。
三伝が見て日辰の中にあるものを夹定三伝という（乙丑日、干上巳、三伝寅卯辰の如し）。占者は皆吉は避けられず、凶は逃れられない象がある。病・訟・産・憂は皆これを見るを忌む。
日上・辰上を問わず、ただ一つ空を見れば即ち空となり、得てまた失う象がある：凶は死亡に至らず、吉もまた大いなる喜びとはならない。
日辰が三伝を挟んで、前後になお一位を虚しくするものを虚一といい、些細な未完了の象がある。虚に臨むところの何神を得るかを見て、日幹と何等差の親族かを為し、兼ねて天官をもってこれを言う。
もし占人の年命がこれを填めて実にせば、また虚一とはしない。
日辰の中にただ二伝のみあり、一伝が透出して外にあるを透関の格という。透出する者の日幹に対する等閑の親族を観て以てこれを断ずる。
凡そ透関の格を得て、中伝に日を見る者は、とりわけ緊要である。
初めに日幹の墓を見、中に用神の墓を見、そして末にこれを冲し得るを破墓といい、吉と言うことができる。
用神は日辰上の凶を解くことができる；末伝はまた発用の凶を解く；行年は末伝の凶を解くことができる。
凡そ占うには必ず類神を主とす。例えば失脱を占えば、則ち玄武を類とし、式中に玄武が見えなくとも、またこれを視るべきで、以て方角・色目を言う。故に曰く：**「筮れて入らずんば仍（な）お類に憑れ」**と。
凡そ類もまた執着すべからず。例えば家宅を占えば、白虎が寅に臨みて鬼と作るならば、棟梁の損壊をもって断ずべし；もし財を占うのであれば、また此の如く観ずべからず。故に曰く：**「占うに非ずして現類は莫して之を言え」**と。
三伝体系は壬学中最も精緻な時系列分析モデルである。事象の発展を三つの段階に分け、各段階の五行の生剋、旺相休囚、合冲刑害を通じて事象の全プロセスを判断する。
現代的な観点から見れば、三伝はプロジェクト管理の三段階モデルに対応づけることができる：
「遞生」と「遞克」の格は特に注目に値する：遞生は各段階間の正のフィードバック・ループを示し、事物は段階的に推進される；遞克は負のフィードバック・ループを示し、障害が層々と積み重なる。これは現代のシステム動力学における正のフィードバック環と負のフィードバック環の概念と高度に一致している。
「虚一」と「透関」の格は構造的欠陥と重要な変数の溢れ出しの判断方法を明らかにしている：格局が成立していても一箇所の欠落があれば、実行段階における弱点を予示する；ある要素が格局の外に飛び出していれば、その要素の作用は増幅され、無視できない。
三伝体系の哲学的基盤は過程哲学である：事物は静的な存在ではなく、時間の中で展開するプロセスである。初伝・中伝・末伝は単に時間上の三点だけでなく、事物の潜在から顕在へ、原因から結果への完全な進化の連鎖である。
「初伝凶にして末伝吉、先难后易」は深遠な洞察を明らかにしている：結末の吉凶はしばしば開始の吉凶と弁証法的関係にある。良い始まりが必ずしも良い結末に通じず、困難な始まりが転機を育むこともある。プロセスの複雑性に対するこのような尊重は、壬学を単純な線形因果思考から遠ざけ、真の弁証法的知恵を備えさせている。
天官（十二天将）は万物の主である。異なる事務を占うには、異なる天官を類神としなければならない。天官の乗ずる神に吉凶の属性はあるが、必ず臨む所の地盘との生剋刑害を結合して総合的に判断しなければならない。
| 占事 | 類神（天官） |
|---|---|
| 盗賊 | 玄武 |
| 求財 | 青龍 |
| 文書 | 朱雀 |
| 貴人に干す | 天乙（貴人） |
| 怪異 | 螣蛇 |
| 争闘 | 勾陳 |
| 疾病 | 白虎 |
| 婚姻 | 六合 |
| 飲食 | 太常 |
| 奴婢 | 天空 |
| 陰私 | 太陰 |
| 婦女 | 天后 |
これはただその大略のみであり、類に触れてこれを長くすれば、言い尽くせないものがある。
| 格局 | 断語 |
|---|---|
| 天乙が刑に臨む | 患い軽からず（巳が天乙として寅上に加臨、寅は巳を刑す等） |
| 天乙が害に臨む | 小事が大になる（子が天乙として未に加臨、子未相害、未また子を克す） |
| 天乙が獄に坐す | 貴人に干すれば必ず辱めらる（貴、辰戌を履む） |
| 貴人が空に臨む | 虚しい喜び、功なし（天乙の乗神が空地に加臨） |
| 天乙が日に臨む | これを臨身といい、最も吉 |
天官が既に凶であり、また死・墓・絶の地に加臨すれば、更に凶であり、最も不利である。
例えば白虎の凶将：寅に臨めば絶、子に臨めば死、丑に臨めば墓であり、これに値すれば禍はより深い。その他の凶将もこれに倣う。
天官体系は壬学の役割識別システムである。十二天官は社会生活中の十二種類の典型的な役割と力に対応し、天官が臨む地盘の吉凶を学習することにより、この種類の力が当該事項の中でどのように振る舞うかを判断する。
現代の文脈では、天官はステークホルダー分析の古典版として理解できる：
「天乙臨日、これを臨身と謂い、最も吉し」は貴人親臨の力を体現している——重要な人物が直接あなたを支持する時、格局が最も有利となる。そして「貴人臨空、虚喜功なし」は戒めている：表面だけの支持が実質的な裏付けを欠くならば、結局は虚しいものに終わる、と。
天官体系の深い意味は以下にある：社会における役割そのものが吉凶を決めるのではなく、その役割の「状態」こそが鍵である。凶将（白虎など）であっても、旺地に臨み制化があれば、必ずしも凶とは限らない；吉将（天乙など）であっても、空に臨み獄に坐すれば、必ずしも吉とは限らない。これは私たちに次のことを示唆している：ラベルで人や物事を判断せず、その現在の実際の状況とエネルギーの状態を見るべきである。
八煞とは：徳、合、鬼、墓、破、害、刑、冲である。これらは壬学の判断において最も常用される八種の関係類型であり、それぞれ主る所があり、旺相・空亡と往来の生克を組み合わせて総合的に判断しなければならない。
干には徳合鬼墓があり、支には破害刑冲を蔵す。その旺相・空亡を見て、その往来の生克を定む。 合は完成をなし、徳は慶会となり、鬼は傷害を主り、墓は曖昧を多くし、破は損壊を知り、害は侵凌を見、刑は強弱を分かち、冲は不安となりなす。 旺相は気を四時に察し、空亡は事を一旬に主り、往来は遠近の期を定め、生克は父子の親を分かつ。
| 格局 | 断語 |
|---|---|
| 徳神が日に臨む | すべての凶が吉に化す |
| 発用がこれを制す | 反って不吉となる |
| 夾克に遭う | これを徳を滅すと謂う |
| 徳神が日鬼の上に臨み、また日鬼と作合する | これを徳が鬼に化すと謂い、反って吉が凶となる |
| 徳神が空となる、制を受け、刑に遭い、害を受ける | すべて福となります能わず |
例えば、甲日は寅を用いて日徳となすが、寅の上に巳が見えれば、徳神が害を受けるとなる。死・墓・絶に見える者も、例も同じくこの通りである。
およそ八煞の制化は、もし陷地に臨めば、禍福をなす能わず。
八煞体系は壬学の関係類型学である。それは「徳、合、鬼、墓、破、害、刑、冲」の八種の基本関係を、判断の八つの次元として定義する。この八つの次元は、壬学の分析における中核的な概念的ツールキットを構成する。
徳は内在的な道徳的力量と福報を表す。徳神が日に臨めば凶が吉に変わるが、徳神が制されれば（発用がこれを制す、夾克に遭う、空となる、刑・害を受ける）、その力は発揮され得ない。特に「徳が鬼に化す」は戒めている：道徳が利用され邪悪な力と結びつけば、反って大害となる——これは命理の判断であると同時に、深い社会観察でもある。
八煞の中で「合」は完成をなし、「冲」は不安をなし、これは調和と衝突という永遠のテーマを体現している。「刑は強弱を分かつ」は、刑の関係が一概には論じられず、双方の力の対比を見なければならないことを説明する；「破は損壊を知る」は、構造的な欠陥と消耗を指し示す。
八煞の中で、徳が首位に置かれている。これは壬学における極めて重要な倫理的特質である：技術的判断の上に、道徳の次元が存在する。「徳神が日に臨めば、すべての凶が吉に化す」は、壬学の世界観において、徳行そのものが凶険を吉慶に転化する力を持つことを意味する。そして「徳が鬼に化す」は戒めている：徳行が異化され、利用される時、それは鬼よりも恐ろしい力になり得ると。このような徳の両面性に対する深い認識は、現代の社会治理と個人の修養においても、なお重要な啓発的意義を持つ。