卷之二 壬占易简例约

整体意译

理气象类说第一

六壬之学，本质上是一门数术之学。所谓“理”，是《易经》所揭示的宇宙根本法则，它先于天地而存在，又通过天地万物而彰显。而“数”，正是“理”的具体显现方式，天地万象都寓于数之中。

天地间的万事万物，莫不遵循同一个“理”。天干之数起于一而终于十，这是天象的体现；地支之数起于一而终于十二，这是地象的体现。将这个数理系统推广扩展，天地之间没有任何事物能逃出它的涵盖。所以说，象生于数，这是必然的推论。

天为尊、为动，地为卑、为静。由此推演：尊者为君、为父；卑者为臣、为子。动者为客，代表人身；静者为主，代表宅舍财物。这些万事万物的分类，无一不源于象的推演，所以说类生于象，同样是必然之理。

因此，如果舍弃数去谈象，象就失去了根基；舍弃象去谈数，数则有终穷而无法对应万物；舍弃理去谈数，则数术的灵妙便大受局限。六壬以“数”为名，但岂能仅仅以数来论？象与类可以涵盖万物，而“理”本身却极其简约易明。这正是六壬之为大法的原因。

然而在定理之中，又有气的存在。气是什么？气是在理的基础上，权衡实际变化的灵活机枢。因为事情有“当然之理”，却没有“必然之气”。如果气不应验，理虽然在那里，象与类也就空悬无用了。所以说，必定要以气来权衡理。

气存在天地之间，而人身与万物都处于其中，因此无处不体现三才的运用，无往不承载着天地覆载的玄机。

气在天上的表现，随四时而递变，称为五气，即：旺、相、死、休、囚。气在地的表现，则依据“我”与所责类神的关系，分为十二气，即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这两种气的取用方式虽然不同，但在理上是一致的。无论是“我身”还是所测的“万类”，得气则吉，不得气则凶——两句话足以决断一切。

总而言之：类以象分，象因类著，理以气应，占以理求——六壬占断的全部法则，尽在于此。难道还不简易吗？所以列举以下占例，以彰显易简之端绪，学者当触类旁通，神而明之，存乎其人。

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占例第二：求财

占测的类目很多，为何首先论求财？因为对于平民百姓，财是养身事亲的源头；对于国家，财是富强生聚的根本，谁说是小事？但求财必须有占，目的是为了适宜、合理、无后灾，岂是单纯诱导人们追逐利益呢？

求财之占，首先以青龙为主将，然后需要俯仰观察。青龙得气且无伤，则吉；否则为凶。青龙是玉帛钱财之类的天官。求类于将，方法是将青龙所乘之神与青龙本身相较：如果无内外战克，则神与将和，将有喜而无忧，这就是“得气”。得气则吉，吉则财可求。

凡出现内外战，皆为神将不和：将有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。其中，内战其将者（神克将），忧重；外战其神者（将克神），忧轻。忧轻尚且可图，忧重则难以指望。虽然忧在将，但求财之人也必受其累。

类神之气，则看其所临之地。类神是类将所助之神。类神所临之地有十二气，以神与地相较而判旺衰。

• 下临有气之地（长生、冠带、临官、帝旺），即“四吉”，则为财强；
• 下临无气之地（沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养），即“八凶”，则为财弱。

神将既和，又下临吉地，方成财象；财象既成，此财可求。神将不和，又下临凶地，则财无象；财象既无，求之何益？

凡神内战其将者，即便下临生旺之地，也非吉象。因为生旺之气被神自己占去了，将得不到助益。以得气之神去克战类将，则类将之气更加衰弱，忧更重，何吉之有？

凡神下临空亡之地，而所空之地恰为四吉，也非吉象。既然落空，有财尚且防损，何况本无财而欲去求？唯有神生其将、且神自坐空亡者，尚有出旬填实之望。因为出旬之后，空者填实，故犹可望。

十二气对于类神，吉凶虽只有两象，但若细细分析，各有各的情状，不可轻忽：

以上是俯察，用以判断地理之气的吉凶。但类地之气虽有征验，天心在上，尚不可知。类即便得气，若天不从人，又如之奈何？故须仰视细察。

类神之上各有天神，神各有所乘之将。将主其事，神司吉凶。或吉或凶，是天之心意；天不可测，但通过类上之神将可以推测，所以必须仰视。在天神将临于类神之上，与类神休戚相关，又进而与“我身”的吉凶可否相关联。因为财之有无多寡，虽取决于类气之得失；但求与不求、从违缓急，却由“我身”做主，不在青龙。

法曰：阳见其象，而情归于阴。类上之神称为阴神（类阴），阴是事之主、天之心。

• 阴乘吉将、气旺扶龙：可知天心佑类，有暗中扶助之美。
• 阴乘凶将、气囚制类：可知天意劫财，有耗散争夺之忧。
• 阴生日干，或能生合日上神者：取之无咎。
• 阴克日干，或刑害日上神者：妄取必有他殃。

欲知殃在何事，就看向类阴所乘之天官：

此即所谓“将主其事，神司吉凶”。

类阴之气的迟速，与四时旺相休囚相关。气在天，由天主宰，故在天神将得以代天行化。阴乘四时旺气：吉凶之应必速；相气：方来未至；休气：已过；囚死：必迟。至于空亡之气，迟速两端俱无足道。

以上是仰观以测天心。此外，财与吾身，也须互相较量。

• 财旺身弱：财虽满前，却无力可取。须待生旺吾身之时，方可取得。
• 财弱身强：我志虽雄，财犹恍惚。须待生旺财神之候，始可言求。

这种对待之象，不可不知。

日干所寄之方，是求者之心之所在。其上实有天，而天心未可料，故也须仰观以察之。凡日干之上，乘吉气旺则为身强，谓之无伤；伤则身弱。日阴所主者，是我之情思心腹。若与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可；否则切己之忧，殊可虑也。

欲知吾身强弱，就看向日上神所乘之天官；欲知吾身所忧何事，就看向日阴所乘之天官。

神煞也须搜讨。神煞是天神所乘之煞。吉凶可否之实，惟煞主之。故曰：将无神不灵，神非煞不显。“煞”就是确实无疑之意。煞历俱在，不可诬也。

日干所临之地，是吾身游行之处。凡占有动，便须视之。求财是“动占”，故又当俯察以观动之宜否。所临之地若不刑不克、非败非空，且能相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜；否则不宜轻举妄动，招尤自苦。

日支之象，与财所乘之天官，代表对方的职事身份。寻类而求，洞如观火。如太常为尊长、为眷属、为武弁，类推可知。以其所乘而求五气，则对方的贫富贵贱、老少晦明无不可知，其状貌衣饰也无不可知。详见中黄。

辰阴（日支上神之阴神）所主，是对方的心怀喜忌。凡阴神生旺阳神者，对方心喜，办事不难；刑害破冲者，对方有忌，难以成事。欲知喜忌之为何人何事，就看向辰阴所乘之天官。

凡日干被日上神所制，或日上神被其阴神所制，皆为有伤。伤则有所畏忌：

• 干伤：则我有所畏，而不能取；
• 支伤：则对方有所忌，而不敢给。

取与之义，全决于此。

迟速之应，决于三传。传不逢财，惟用是责。

凡财神得气无伤，且见于三传中者，以传之次第推断应期：末传是应期。

• 初传为发端：类见必速，乘四时旺气者更速；相气稍缓；死囚休气以迟论。
• 中传为移易：类见而旺，其应亦缓。
• 末传为归计：类见而旺，其应必迟。

但若传归日干之上，或入宅临门者，反当以速论。所以迟中有速，速中有迟，不可不察。

凡财不入传，而财将（青龙）落于课传之间的闲处，则当寻视发用。用是事机之先兆：

• 用为岁建：从岁取期；
• 用为月建：从月取期；
• 日时同理；
• 气、旬、候首，无不皆然。

所谓“起岁年华问，逢蟾月里寻”。

以岁为期者，尚当有所应之月；以月气旬候为期者，尚当有所应之日；以日为期者，尚当有所应之时。

此外又有说法：财弱者，宜从财神自身之旺衰来定应期；身弱者，当以身之旺衰来论。分而求之，应期自然确切。

数目之端，看先天数；新旧之故，看孟仲季。

凡此四者，法以类神与所临之地相较。数目是财之数目；新旧是财之新旧。不必他求，惟类是责。

甲己子午九，这是先天数。相因而言，用乘除之定理：财旺则相因而倍进；财相则计其所因之数为数；休则计其应得之成数而不因；囚死则不惟不因，且减其成数之半。这是先天之活法。

因法如何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，得七十二，类推可也。财神财地各有应建之干，计其成数，与财神财地应得之数合而计之，数目可知。

建干之中，惟日不须复建。因为日是吾身，财是吾之所求，多寡有无皆吾身气类使然。建是吾身之气数，自无而有，故当计及。至于复建，只是求鬼之党救于时中，并非为求财而设。所以财之数目不在复建。

年财与暗财，皆所当知：

• 年财：行年上神为行年所克者。即年中应得之财。惟乘龙得气、旺相不空，方有此象。故曰：求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。日与行年互为表里，故兵占每言日年而不言命。
• 暗财：龙神所建之干，中黄称之为“真财”，所谓自然而有，紧关吾身之气数。神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。

有人将生旺墓皆视为暗藏之财，这是错误的。明莫明于旺——旺既为财，彰明较著，怎么能称“暗藏”呢？唯有库墓两神，才是真正的暗藏之象。但其中又有生克制化的不同，不可一概而论。

以甲日求财为例：土为财神，青龙为类将。丑贵顺行，龙乘胜光（午火）；丑贵逆行，龙乘传送（申金）。未贵顺行，龙乘神后（子水）；未贵逆行，龙乘功曹（寅木）。终无土龙之时——青龙永不乘土神。所以甲日求财，青龙永远不作明财，只能责暗藏之财于生墓之中。

以财之生处（土生在申）而言：传送（申金）乘龙，既战青龙（金克木），又日干甲木反遭类神申金刑克破冲，空凶极矣。患莫大焉。财生之乡，岂可恃乎？

以财之旺处（土旺在子？）而言：神后（子水）乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神子水遥生甲木，日干无凶而有吉。且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？只是财神带败，未免小疵。神后即子水，甲木与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。

ある人が問う：「神后が天上にあり、四時に従って五気を観るとするならば、どうして『敗』と言えるのか？」答えて曰く：「気は両端あるといえども、その利するところは一つである。《金繩》に云う：『もしその同を得れば、遠く雖も必ず合う；もしその同を失えば、近く雖も親しまず』と。例えば甲日の財を求めるに、龍が水火に居して中に用いられるを見るは、近しと雖も親しまず。水（子）即ち神后、火（午）即ち勝光；甲木は子に敗じ、午に死す。用いらるると雖も親しまざるなり。気の変化は円通にして、妙理自ずから出ず。どうして膠着して見ることができようか？」

**財の墓処（ぼしょ）**をもって言えば：土の墓は辰にある。甲日に罡（辰土）に乗る龍はない——理はこれあり、象はこれなし。法に曰く：万物は生旺墓を離れず。生旺墓は五行の三合なり。五行は三合を離れて化育の功を収むる能わず。万物は五行に化育す。能く三合に従わずして類を責めんや？気は二にして理は一なり。膠着して視るべからず。

財は雖も専ら龍を以て類将と為すも、占う所の情は単一ではない。情は陰陽に類し、兼ねて求め失わざればよし。

龍は財帛（ざいはく）の**通類（つうるい）なり。其余の天官は物を弁ずる分類（ぶんるい）**なり。通類を主と為し、分類を賓（ひん）と為す。陽はその象を見、情は陰に帰す。故に兼ねて求むべきなり。《金繩書》に云う：財を求めるに専ら龍を見るは則ち拘泥に失す；遍く推し尋ねて主とする所なければ則ち放蕩に失す。陰陽の感通に合い、賓主の情分せば、庶幾（こいねが）わくば之を得ん。財を占うの法は、尽く此（ここ）に在り。

求むる所の財の類別に従って、兼ね顧みるべき異なる天官が須くある：

此れ龍を以て主と為し、他将を賓と為す。主已に気を得、賓もまた傷つくことなければ、乗ずる所の財は始めて類（るい）のごとく応ず。文書の財を例にとるならば：龍は蔵現を拘わず、気を得て傷なきも、朱雀が恰（あたか）も発用と為す；即便（すなわ）ち発用と為さざるも有気の郷に居し、日年を傷つけざれば、人にとって吉と為すことを得。朱雀の陰が朱雀を傷つけざるは、陰陽和合し、文書に気あるなり。陰神が日干を傷つけざるは、身と類と和し、文書の財は取るべく、終に他患なし。若し三伝が遞（こもご）も朱雀を生じ、朱雀が恰も日年の財と為らば、則ち衆力の相扶くる所、財必ず豊厚ならん。

若し朱雀が能く日年を生旺し、能く日年の財神と為ると雖も、その陰神が反って日年を傷つかば、則ち此の財は必ず軽々しく取るべからず、必ず他殃（たおう）あらん。殃の何れの事に在るかを知らんと欲せば、その天官を視よ；取り与えを知らんと欲せば、日辰を分視せよ：辰の傷つくときは則ち相手必ず忌みて敢えて与えず；日の傷つくときは則ち我が身必ず畏れて敢えて取らず。凡ての類は皆當に此くのごとく観ずべし。文書の財のみに独りならず。約して言えば：

首に龍を財将として責め（もとめ）、次に明暗の財神を責め、又次に求むる所の物の類を責む。若し財将の乗ずる所の神が恰も日年の明暗の財と作り、而して気旺にして傷なく、自ら強くして患なければ、求むれば必ず得、取れば患なし。取り与えの機は、四課を視る；克応の決は、三伝に決す。気旺なれば則ち財は大にして速く、囚死なれば則ち財は少なくして遅し。財現なれば則ち易く、財藏なれば則ち難し。財空亡に落ちれば、惟だ求め難きのみならず、且つ失耗を防ぐべし。 孟仲季は新旧を関わり、数目は當に先天に問うべし。易簡の道は、尽く此に在り。財神が馬に乗り丁を帯ぶるが如き、最も遠動に利ある類は、皆以て煞と為して言う。煞歴（さつれき）は俱（とも）に在り、庸（いずく）んぞ贅（たけ）に及ばんや。

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占例三：叩門占（こうもんせん）

凡そ人が叩門して来访するを占うに、日干を以て扣門の人と為し、その上神を視て、その善悪を観る。日干は動を主とす。動く者は客なり。日上の神将有りて善悪あり。客は自ら能く粉飾して人を欺くあたわず。故に此れを以て之を責む。

行年の上神を以て我と為し、日の上の神と休咎（きゅうきゅう）を較論す。行年は我が身の年運なり。日上が既に扣門の人に属すれば、行年は固より我に属す。休（きゅう）を為し咎（きゅう）を為すか、相關（あいかん）すること最も切なり。故に須く較論すべし。日辰を責めず行年を責むるは、日辰は泛（あまね）く行年は**専（せん）**なればなり。

• 日上が吉にして旺、又年神を生合せば：則ち善人と為し、必ず益ありて損なからん。
• 日上が凶にして衰、又年神を刑克せば：則ち凶人と為し、必ず補（ほ）なくして傷あらん。

若し更にその乗ずる所の天官と、遁ずる所の天干とを究めれば、則ちその喜悪の故と、衣飾行状とを皆悉（つぶさ）に知るべし。然れども須く用伝に考（せんがく）して、方（はじ）めて遺漏なきことを得べし。