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全 10 章中 6 章
阳宅十书
人は天地の間に生まれ、この身はすべて気の中で遊ぶ。まさに古人が言った通りである：「明らかに人は気の中を遊ぶ」。🌬 人は家屋の中に住み、気は壁によって隔てられてそれぞれ異なるが、ただ門戸だけが内外の気が通じる唯一の通り道である。門戸の気の通じる場所において、もし和気を得れば吉兆を招き、もし乖気を受ければ災いを招く。これは造化が運行する必然の理である。それゆえ古代の先賢は門尺を創製し、吉方を定め、月日を慎重に選んだ。門に関する事柄が最も重大であるからだ。先人も言っていた：「人のために十の墓を造ることを許しても、人のために一つの門を修めることを許してはならない」。門を修めることの重みがこれでわかる。
門を開き、門を修造するには、天徳、月徳、満、成、開の日を選ぶのが良いとされ、さらに門光星に合うことが吉とされる。修造して門を据える際には、天牢、黒道、天火、独火、九宮、死気、大小耗、天賊、地賊、天瘟、受死、冰消瓦解、陰陽錯、天地転殺、四耗、四廃、九丑、九土、鬼離巣、四忌、四窮、庚寅日、炙退、三煞、六甲、胎神、紅嘴朱雀、九良星、丘公殺、大殺、白虎入中宮、債木星、雷霆などの凶煞に犯されてはならない（以上の吉凶日は選択部に詳しい）。
凡そ門を据えるには専ら福元を主とし、吉星に旺じ合えば、大小にかかわらず大いに発達しないことはない。必ず直沖尖射、砂水斜割、悲崖険道、悪石山坳、崩破歪峰、枯木神社などを避けなければならない。これらは「乗殺入門」と呼ばれる。水に迎えられ山に迎えられるのが吉である。
春には東門を作らず、夏には南門を作らず、秋には西門を作らず、冬には北門を作らない。庚寅日は大夫の死日であり、修造して門を据えるのは良くない。甲巳日は六甲・胎神が門を占めるので、修造してはならない。門を塞ぐ吉日は伏断を用いるのが良く、閉日は丙寅、己巳、庚午、丁巳の日を忌む。
| 年 | 占われる門 |
|---|---|
| 丁亥、癸巳年 | 大門を占う |
| 壬寅、庚申年 | 房門を占う |
| 丁巳年 | 前門を占う |
| 丁卯、己卯年 | 後門を占う |
| 年干 | 占われる月 |
|---|---|
| 甲、己年 | 九月に占う |
| 乙、庚年 | 十一月に占う |
| 丙、辛年 | 正月に占う |
| 丁、壬年 | 三月に占う |
| 戊、癸年 | 五月に占う |
| 煞名 | 占われる月 |
|---|---|
| 大小耗 | 正、七月 |
| 胎神 | 三、九月 |
| 土公 | 春夏 |
| 游龍 | 四、五、十一月 |
| 伏龍 | 三、四、十月 |
| 宅龍 | 四、五月 |
| 牛黄 | 五、七、十一月 |
| 牛胎 | 三、九月 |
| 猪胎 | 三、四月 |
| 年干 | 占われる方位 |
|---|---|
| 戊、癸年 | 坤方を占う |
| 甲、己年 | 辰方を占う |
| 乙、庚年 | 坎寅方を占う |
| 丙、辛年 | 午方を占う |
| 丁、壬年 | 乾方を占う |
以上の年は、対応する方位に門を作ったり門を据えたりしてはならない。
門を作ったり門を据えたりしてはならない。
庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯、大門を据えることを忌む。
凡そ門を造り、門を修め、大小の門戸を据え、門の基礎を開くには、いずれも門光星を用いるのが良い。水点がある者は門光の吉星であり、その他は凶星である。大月は全てを用いるのが良く、小月は「消」の字を除く。
訣に曰く：添添消、昨夜的雨淋漓。雨過長沙満洞庭、倒在江湖流不尽、得澄清処、是亦澄清。
この訣は字形の中に水点を含む者が吉であることを以てする。大月は下から上へ数え、小月は上から下へ数える。白圈の者は吉、人字は人を損ない、黒圈は畜を損なう。
大月は下から上へ数え、小月は上から下へ数える
○○●●●○○人人人○○○●●●○○○人人人●●●○○○
白圈（○）は吉、人字は人を損ない、黒圈（●）は畜を損なう。
換象抽爻別有因、三人同陌不同行。時師暁得移門法、便是楊公天地窮。
凡そ宅には二十四山があるが、専ら八山がこれを主る：
| 開門方位 | 所属卦 |
|---|---|
| 壬子癸方に開門 | 坎 ☵ に属す |
| 丑艮寅方に開門 | 艮 ☶ に属す |
| 甲卯乙方に開門 | 震 ☳ に属す |
| 辰巽巳方に開門 | 巽 ☴ に属す |
| 丙午丁方に開門 | 離 ☲ に属す |
| 未坤申方に開門 | 坤 ☷ に属す |
| 庚酉辛方に開門 | 兌 ☱ に属す |
| 戌乾亥方に開門 | 乾 ☰ に属す |
四正門はいずれも金に属す。（坎、離、震、兌の四正門は、いずれも金に属す。坎から離へ、離から坎へは、いずれも延年。金震から兌へ、兌から震へは、いずれも破軍。金なり。）
門尺は木を以てこれを作り、前面も後面も前式の如く書を画く。
この部分は四つの星位から成る：財木星、病土星、離土星、義水星。
第一貪狼進横財、営求生意自然来。他人寄物何曾取、分明又得外人財。
現代解釈：この星は財運を主り、特に経営して財を求める者に利があり、思いがけない財が門に入る象がある。
第二巨門多孝服、放蕩遊戯走他郷。疾病一身退田宅、淫乱招其男女殃。
現代解釈：この星は病厄や孝服を主り、健康と家宅の安定に不利で、破耗が生じやすい。
第三禄存人多狠、離別他郷又不詳。夫妻分別不相遇、致令男女失家郷。
現代解釈：この星は分離を主り、家庭の団欒に不利で、遠行の苦しみが生じやすい。
第四文曲星、世々近君王。其家多富貴、輩輩有名揚。
現代解釈：この星は文貴を主り、学業や功名に利があり、人より頭角を現す象がある。
この部分は四つの星位から成る：官金星、劫火星、害火星、吉金星。
第五武曲星、其家有文栄。五音田財進、世々有才名。
現代解釈：この星は官職や文栄を主り、事業の昇進と田産の財富に利がある。
第六劫火星、官事退田林。劫財身孤寡、横禍不住逢。
現代解釈：この星は官非や破財を主り、横禍が生じやすく、家宅の安寧に不利である。
第七破軍星、其家出横人。退財多破敗、瘟病不離門。
現代解釈：この星は破敗や疾病を主り、家運が順調でなく、口舌や是非を慎しまねばならない。
第八輔弼星、家富有金銀。五音田財進、世々最栄昌。
現代解釈：この星は吉星の最たるもので、大富大貴を主り、家道が隆盛になる。
この部分は四つの星位から成る：貴人星、天災星、天禍星、天財星。
現代解釈：この星は貴人の支援を主り、仕途と社交に利があり、人格的魅力が高まる。
現代解釈：この星は災病や損耗を主り、家庭が不仲になり、意外を慎しまねばならない。
現代解釈：この星は凶であり、突発的な災禍を主り、家宅が鎮まらず、避けるのが大吉である。
現代解釈：この星は天からの財の授かりを主り、学業と仕途に利があり、福禄が兼ね備わる。
この部分は四つの星位から成る：官禄星、孤独星、天賊星、宰相星。
現代解釈：この星は子孫の繁盛を主り、家業が隆盛になり、文才や芸術に利がある。
現代解釈：この星は孤寡や離散を主り、家道が衰え、人丁に不利である。
現代解釈：この星は盗賊や官非を主り、破財と法律紛争を防がねばならない。
現代解釈：この星は門尺の中で最大の吉星であり、将軍や宰相を出すことを主り、貴く言い表せない。
海内に伝わる門尺は数種あるが、屡々経験して試したところ、ただこの尺のみが真である。長短が度にかなって、吉凶に差違がない。蓋し昔の公輸子班（魯班）は木作の極致を極めた聖人であり、造化の微を窮めたので、この尺を創り、後人はこれを魯班尺と名付けた。門を量るのみに用いるだけでなく、すべての床、房、器物もみなこの尺を用いるべきである。一寸一分に灼然たる関係があるものだ。
その尺の前面八寸は財、病、離、義、官、劫、害、吉を順序とし、後面八寸は貴人、天災、天禍、天財、官禄、孤独、天賊、宰相を順序とする。実は二面は互いに表裏をなし、吉凶は同じである。前面は概括してこれを言い、後面は分数を詳らかにし、さらに分析してこれを言うのである。
用法はただ字に順って上を正算とし、すべての門窓の気の通じる処は、縦に量り横に量るも、皆吉星に合うのが妙である。
また細かく分けると：
参酌して験用すれば、禍福は自ずから明らかになる。
この章の核心的な思想は次のように総括できる：門戸は一宅の気運の咽喉であり、門を修め門を据えるには天地の気の節律に順応しなければならない。
古人は門の地位を「人と家のために十の墓を造ることを許しても、人と家のために一つの門を修めることを許さない」という高さにまで引き上げた。その理由は、墓は陰宅の事を主り、門は陽宅の気口を主るからである。気口が通じれば全宅が通じ、気口が塞がれば全宅が塞がる。門は物理的な出入り口であるだけでなく、気場が流通し、吉凶や禍福が入ってくる門戸なのである。
門尺（魯班尺）の設計は、古人の数術と空間との関係に対する精密な思考を体現している。一寸一分ごとに対応する星象と吉凶の属性があり、この「度量すなわち占断」という思考方式は、中国の伝統的な術数における「天人は同構である」という観念の典型的な現れである——天には星宿があり、地には方位があり、物には尺寸があり、三者が互いに対応して、一枚の严密な対応ネットワークを形成するのである。
現代の視点から見ると、門は確かに居住体験に重大な影響を与える：
魯班尺における吉凶の目盛りの設定は、色濃い玄学の色合いを帯びてはいるが、その背後には古人の人間工学に対する素朴な認識が暗に含まれている：
古人が門を修める際に日を選んだのは、本質的には一種の時序の最適化という思考である。現代人が装修する際にも同じように時期を選ぶ——雨季の装修を避け、適切な温度での施工を選び、工期と生活リズムの配合を考慮するなどである。古人の日選びの体系は、「時間的因素」を建築決定に組み入れた初期の試みとして理解することができる。
| 原則 | 伝統的根拠 | 現代的対応 |
|---|---|---|
| 直沖を避ける | 乗殺入門 | 大門がエレベーターや階段に正対して直沖するのを避け、気流の衝撃とプライバシーの露出を減らす |
| 水に迎えられ山に迎えられる | 納気聚財 | 門口には開けた明堂があるのが良く、障害物や反弓路に正対してはならない |
| 四時の方位禁忌 | 春に東門を作らない等 | 異なる季節の風向きと日照角度を考慮し、最も住みやすい開門方向を選ぶ |
| 門尺の吉度 | 吉星の目盛り | 現代の門窓設計におけるモジュラー寸法は、美観と実用を兼ねる |
「分明として人は気の中を游ぶ」という言葉には、中国古代哲学において極めて重要な気一元論の思想が込められている。人は孤立した存在ではなく、天地の気の中に浸されている生命体である。家屋は保護を提供する一方で「気が隔てられ分かたれる」という問題も生み出し、門はこの問題を解決する鍵となる装置なのである。
この思想は現代の生態建築学と異曲同工の妙がある。建築は閉鎖された箱であってはならず、自然と物質・エネルギーを交換する有機体であるべきだ。門は交換の結節点として、その設計の質がシステム全体の健康的な運転に直接影響を与える。
魯班尺が吉凶を具体的な寸法に付与することは、深い哲学的観念を示している。すなわち数は命と通じ、度は運と連なるということである。この観念において、世界は恣意的で混沌としたものではなく、数理的秩序によって統攝されている。人間のあらゆる選択——門の寸法も含めて——は、この秩序との対話なのである。
この思考様式は現代においても示唆を与える。空間の比率に対する我々の知覚や寸法への嗜好は、実際に我々の心理状態と生活の質に深く影響を与えている。良い設計は美学的であるだけでなく、「数に合う」ものでもある。
門戸歌の中の「象を換え爻を抽くは別に因あり、三人同じ陌を行くも同じからず」という言葉は、重要な原理を明らかにしている。同じ方角であっても、家屋の坐向や主人の命元が異なるため、その門の意義もそれぞれ異なるということである。これは規則を教条的に適用してはならず、時と場所と人に応じて適切に対処すべきであることを示している——これこそ中国伝統的知恵の柔軟性がある所以である。