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入地眼全书
『八宅周書』の体系は伝承されて久しい。乾・坎・艮・震・巽・離・坤・兑の八卦を綱とし、各卦が三山の方角を統轄する。
すなわち、戌・乾・亥の三山はすべて乾宅に属し、壬・子・癸の三山はすべて坎宅に属し、丑・艮・寅の三山はすべて艮宅に属し、甲・卯・乙の三山はすべて震宅に属し、辰・巽・巳の三山はすべて巽宅に属し、丙・午・丁の三山はすべて離宅に属し、未・坤・申の三山はすべて坤宅に属し、庚・酉・辛の三山はすべて兑宅に属す。この体系を連山卦と称する。
これは陰陽対待の原理を基盤とし、消息盈虚の節気の移り変わりを理運する。理法が完备すれば気機が充実し、造化の働きはこれによって神妙となる。
八卦は二組に分かれる：乾・坤・兑・艮は西四宅となり、その三つの吉方はいずれも右側にある。ゆえに内門・路・灶は決して東四卦の方角を衝犯してはならない。坎・離・巽・震は東四宅となり、その三つの吉方はいずれも左側にある。ゆえに内門・路・灶は決して西四卦の方角を衝犯してはならない。
大門については、なおさら三吉方の中から慎重に選定すべきである。陰陽の配合が適切であってこそ、後に家宅は生息繁栄し、盛大に兴旺する。それゆえ、先天八卦における乾坤定位の理は、すなわち後の天八卦における坎離既済の気であり、これは万古不易の『河図』『洛書』の道であって、明らかに検証できるものである。
遊星体系は七政に九曜を加えた枠組みである。貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍を七政の名とし、これに左輔・右弼を加えて、合わせて九曜となり、生氣・天醫・延年・絕命・五鬼・禍害・六煞・伏位の諸星に対応する。その中にまた竹節貫井、宮星生克方位要訣等の法があり、詳しくは後に記載する。宅法はここに至って尽くされた感がある。
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。 艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。 巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。 坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
各句の第一字は本宅の卦であり、伏位と称する。後の七字は七政遊星が飛布する順序である。
七政の中、生氣・天醫・延年を以て三吉とする。三吉の方角には門を開き、灶を設け、部屋を選び、床を据えるのが宜しいが、大門の選定が特に重要である。
絕命が最も凶險で、五鬼がこれに次ぎ、禍害と六煞はさらにもう一段劣る。合わせて四凶と称する。四凶の方角についても、なお卦位や地势を組み合わせて詳しく考察し、その軽重を弁別すべきである。例えば絕命は凶であるが、ただ本宅を克するものだけが真の凶となる。もし本宅を生じ、本宅と比和し、あるいは本宅に克されるならば、その凶性はそれほど甚だしくはない。
大門から遊星を起こし、向かいに向かって第一棟まで数え、逆に生じながら入り、どの棟が三吉を得て高く建てるべきか、どの棟が四凶に触れて低く抑えるべきかを弁別する。
もし大門が真中に開かれていれば、大門がすなわち第一前重となる。もし大門が片側に偏っていれば、必ず大門の在る処を以て頭棟と数え始め、その後、逆に生じながら入る。
静宅は竹節貫井法を用いない。ただ動宅・変宅・化宅のみがこの法を用いる。
五行相生の序を取る：金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生ず。かくして一棟ごとに逐次相生しながら入る。以下、各一局を挙げて範とする。
三棟から五棟まで、壁の隔てがなく断たれていないものを動宅と称す。 例えば坎宅が離門を開く場合、門は延年金星であり、第二棟は六煞水の凶、第三棟は生氣木の吉となる。
もし傍らの角で門を開く場合、例えば坎宅が巽門を開くならば、「巽天五六」の法を用いる。巽門から離向に至り、天醫吉星が第一棟で、土に属す。第二棟の延年金の吉を生じ、第三棟は六煞水の凶となる。これが動宅の五行相生の法である。
六棟七棟を変宅と名付ける。 「変」というのは、五行の相生が極に達して変化が生じることを指す。五鬼の火は禍害の土を生むけれども、天醫の土は生まず、天醫の土は延年の金を生むけれども、絕命の金は生まず、禍害の土は絕命の金を生むけれども、延年の金は生まない。吉星は吉星を生じ、凶星は凶星を生じる。これは常理である。ただ六煞の水だけが単独で貪狼の木を生じ、貪狼の木は単独で五鬼の火を生じる。これも常理に属す。
変宅は前の五棟の内は常法に従って相生し、第六・七棟に至って変化が生じる。五鬼の火は天醫の土を生じ、天醫の土はかえって絕命の金を生じ、禍害の土はかえって延年の金を生じる。それゆえに「変」と称する。
例えば坎宅が巽門を開く場合、「巽天五六」の法を用いる：向かいの第一重は天醫土の吉、第二棟は延年金の吉、第三棟は六煞水の凶、第四棟は生氣木の大吉、第五棟は五鬼火の凶、第六棟に至って天醫土の吉——これは凶火が吉土を生じるものである。第七棟は絕命金の凶——これは吉土がかえって凶金を生じるものである。五棟の後は、吉が凶に変じ、凶が吉に変ずる。これが変宅の相生の法である。
八棟九棟を化宅と名付ける。 「化」というのは、最後の一棟を輔弼とし、星が門に随って化することを指す。その法は双木・双金・双土を併進させ、貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍・左輔・右弼の九星の用を全うするものである。静宅・動宅・変宅にはいずれも輔・弼の二星がなく、ただ七政と名付けられるのみで、化宅とは異なる。
例えば坎宅が巽門を開き、合わせて九棟ある場合、また「巽天五六」の法を用いる：大門から向かいの第一重まで数えて天醫土、次吉。第二棟は禍害土、これは双土であり、凶。第三棟は絕命の凶。第四棟は延年、これは双金であり、吉。第五棟は六煞水、吉ならず。第六棟は生氣木、大吉。第七棟は左輔木、これは双木であり、次吉。第八棟は五鬼火の凶。第九棟は右弼——元の巽門は生氣木であり、この右弼もまた生氣木となり、大吉。
もし八重のみであれば、右弼は即ち生氣木の大吉となる。これが化宅の相生の法である。
本章は八宅派陽宅風水の理論的基盤と操作的枠組みを系統的に解説している。核心的な思想は以下のようにまとめられる：
八卦が三山を統轄し、方位によって宅体が定まる：二十四山を八宅に帰納し、各宅が三つの方位を包括することで、方位判断を簡素化し系統化している。これは「類」を以て「象」を統ぶる思考法であり、錯綜とした空間方位を八卦という抽象的な枠組みの中に組み入れるものである。
東西に四宅を分け、吉凶には定まった方角がある：乾坤艮兑を西四宅とし、坎離巽震を東四宅とする。三吉方はそれぞれ所在があり、内門・路・灶は対宮を衝犯することを避けねばならず、大門はなおさら三吉の中から選定しなければならない。これは空間方位を「同気」と「異気」の二大システムに区分し、同気相求・異気相斥の原理を強調するものである。
遊星七政九曜、生克によって吉凶が定まる：貪巨禄文廉武破に輔弼を加えた九曜が、生・天・延・絕・五・禍・六・伏の諸星に対応する。三吉四凶とし、生克関係によって吉凶の軽重を定める——絕命は宅を克する場合のみ真に凶であり、宅を生じるか比和ならば凶性は大いに減ずる。これは五行生克の原理を星曜と宅体の関係の判断体系に応用したものである。
竹節貫井、一棟ごとに生克を論じる：縦深の宅院を一棟ごとに分析し、五行相生を順序として、各棟の吉凶属性を判断する。動宅は三棟から五棟を限界とし、変宅は六・七棟において五行が生み尽くされて変化が生じ、化宅は八・九棟において輔弼の二星を導入して九曜の用を完備する。これは空間の縦深を時間的序列に組み込み、「進深」を以て「進程」を模擬する空間的叙述法である。
八宅分類の本質は空間方位の気場区分である：古代は住宅を坐向によって八種類に分類し、各類型には特定の吉凶方位配置があった。現代の文脈に置き換えれば、異なる向きの住宅は、採光・通風・温度・湿度などの物理的環境において系統的な差異があると解釈できる。例えば東四宅は東側に窓や門を開くのが良く、西四宅は西側に配置するのが良いというのは、古代における日照と季節風の方向に関する経験的な帰納であった。
三吉四凶の実用的論理：生氣・天醫・延年の三吉方は門を開き、灶を設け、床を据えるのに適し、絕命・五鬼・禍害・六煞の四凶方は低く抑え、使用を少なくする。この体系は本質的に住宅の機能区分の最適化提案である——生活起居の中核機能を気場が最も円滑な区域に配置し、副次的な機能や倉庫を比較的不利な方位に配置する。現代の住宅設計における「動区」と「静区」の区分、「主寝室の採光優先」などの原則は、これと似通った趣旨を持つ。
竹節貫井法は縦深建築に対する気場減衰モデルである：伝統的な院落は一進一進と縦深に配置され、各進の建築の採光・通風・プライバシーは段階的に減少する。竹節貫井法は五行相生を順序として、各棟の吉凶宜忌を判断する——高いのが良いものは高く建て、低くすべきものは低く抑える。これは実際には建築群における空間的リズムと機能階層の計画方法であり、現代建築の「前低後高」「前堂後室」の空間秩序観と符合する。
変宅と化宅は「物極まれば反す」という弁証法的思考を体現する：五棟の後に吉が凶に変じ、凶が吉に変ずるというのは、事物が一定の段階に発展すれば必ず転変するという古人の認識を反映している。これは神秘的なものではなく、過度に縦深な建築において環境条件に質的な変化が生じるという観察に基づく——あまりに奥深い宅院では、前後の棟の気場条件は確かに根本的な変化を生じるのである。
住宅の向きと大門方位の選択参考：八宅体系に従い、まず住宅の坐向が属する卦位（東四または西四）を確定し、その後、大門の三吉方の中から優れたものを選んで門を開く。現代において住宅を購入または建設する際には、これに基づいて大門の方位を最適化し、絕命・五鬼などの凶方を避けることができる。
室内の機能区分の最適化：主寝室・リビング・キッチンなどの中核機能区を三吉方（生氣・天醫・延年）に配置し、トイレ・収納室などの副次機能区を四凶方に配置する。これは現代の「良い位置に重要な機能を優先配置する」という空間計画の原則と一致する。
縦深建築の空間的リズム計画：ヴィラ、連棟住宅や多重の院落については、竹節貫井法を参考にして各棟（各階）の高低・居住・収納の適否を判断できる。起居の重心を吉棟に配置し、補助機能を凶棟に配置して、主従のある空間秩序を形成する。
「真の凶」判定の生克論理：絕命の方角は凶であるが、宅体との関係が相生または比和であれば、凶性は大いに減ずる。これは実際の判断において一括りに断定できず、具体的な宮星生克関係を結合して細かく分析しなければならないことを示唆している——現代人の「非黒即白」的な思考に対する一種の修正でもある。
陰陽対待と消息盈虚：連山卦は「陰陽対待の理」を基盤とし、あらゆる空間方位が陰陽関係の具体的な現れであることを強調する。吉凶は絶対的なものではなく、陰陽が協調しているか否か、盈虚が適切であるか否かに依存する。これは『易経』の「一陰一陽これを道と為す」という哲学的観念と一脈相通じる。
先天と後天の統一：「先天乾坤定位の理は、すなわち後天坎離既済の気なり。」先天は体と為し、後天は用と為す。先天は乾坤の位を定め、後天は坎離の運を行う。体用一如であってこそ、『河図』『洛書』の完全な意義なのである。この思想は、いかなる理想的なモデル（先天）も現実の操作（後天）に落とし込まれねばならず、両者は偏廃すべきではないことを示唆している。
吉凶の相対性と条件性：絕命は最も凶の星ではあるが、「ただ宅を克する者のみが真に凶である」。凶星が宅を生じるか、比和であるか、あるいは宅に克されるならば、凶性は大いに減ずる。これは吉凶の判断は具体的な生克関係のネットワークの中で理解されねばならず、条件を離れた絶対的な吉凶判断は存在しないことを示している。
「変」と「化」の哲学的蘊奥：変宅における「凶火が吉土を生じる」「吉土がかえって凶金を生じる」、化宅における「双木双金双土の併進」は、いずれも中国哲学における「変易」と「化育」の深遠な思想を体現する。物は極まれば必ず反す、否が極まれば泰が来る。システムが一定の複雑度に発展すると質的な飛躍が現れる。これはまさに『易経』の「窮まれば則ち変じ、変ずれば則ち通じ、通ずれば則ち久し」という思想の具体的な応用である。
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 八宅周書 | 八宅派風水の中核的典籍。八卦を以て二十四山を統轄し、東四・西四宅に分け、遊星を配して吉凶を論じる |
| 連山卦 | 八卦を以て三山を統轄する方位体系。『連山易』の名と関連し、山と卦の対応関係を強調する |
| 遊星九曜 | 貪巨禄文廉武破の七政に輔弼の二星を加えた九曜が、生天延絕五禍六伏の八星に対応する |
| 東四宅/西四宅 | 乾坤艮兑が西四宅、坎離巽震が東四宅。両組の間で門路灶の方角を混用してはならない |
| 竹節貫井 | 縦深建築を一棟ごとに五行相生を順序として吉凶を判断する方法。動・変・化宅に適用される |
| 動宅/変宅/化宅 | 三〜五棟は動宅（七政）、六〜七棟は変宅（五行が生み尽くされて変ずる）、八〜九棟は化宅（輔弼を導入して九曜を完備する） |
| 伏位 | 本宅の在る卦を伏位とし、遊星を数え始める基準点である |
建築環境学の視点：現代の学者は伝統的な八宅理論を建築物理環境の角度から研究し、東四宅と西四宅の分類の背後には日照角度や季節風の方向に関する長期にわたる経験的観察が暗に含まれていることを発見している。八宅理論における「三吉方」と採光・通風の快適性指標の間には一定の統計的相関が存在する。
空間記述学の視点：竹節貫井法の縦深建築に対する一棟ごとの吉凶判断は、現代の建築理論研究者によって一種の「空間記述モデル」と見なされている——五行相生の論理を通じて空間の序列を意味の遞進と転折に変換するものであり、西洋の建築現象学における「場所の精神」の議論と対話の余地がある。
人間環境科学の視点：呉良鑭氏が提唱した人間環境科学は「建築―環境―人間」の全体関係を強調しており、八宅理論における「宮星生克」「宅体と星曜の互動」という全体論的思惟と内在的に通じるものがある。伝統的な宅法における門・路・灶に対する系統的な考量は、古人が居住環境に対する総合的計画を試みた初期の試みと見なすことができる。
意思決定科学の視点：現代の研究者は八宅理論の吉凶判断の枠組みを「方位意思決定支援システム」に変換し、生克関係を基盤として重み付けモデルを構築し、住宅の選定と配置の補助的意思決定に用いている。このように伝統的知恵を操作可能な現代の道具に転化させる思路は、「データと意思決定」の方向性における有益な探索である。