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星学大成
신 등이 삼가 살피건대, 《성학대성》 30권은 명나라 만민영이 지은 것입니다. 민영의 자는 육오이며, 대녕도사 사람으로 가정 경술년 진사이며, 하남도 어사감찰을 역임하고 복건포정사 우참의로 나갔습니다. 이 책은 옛 성상가(星象家)들의 말을 취하여 차례대로 편집하고, 간간이 주석과 논단을 더했습니다. 제1권은 성요도례(星曜圖例), 제2권은 관성절요(觀星節要)·궁도주용십이위론(宮度主用十二位論), 제3권은 제가한례(諸家限例)·금당허실(琴堂虛實), 제4권은 야율비결(耶律秘訣), 제5~7권은 선성망두(仙城望斗)·삼진통재(三辰通載), 제8권은 총자부진장(總紫竃府珍藏)·성경잡저(星經雜著), 제9권은 벽옥진경(碧玉眞經)·등사교올(鄧史喬拗), 제10권은 광욕연미(光矞淵微)·성요격국(星曜格局)입니다. 성가(星家)의 고법(古法)에 있어 섬세한 것부터 큰 것까지 빠뜨림이 없어, 실로 대비(大備)라고 할 수 있습니다. 예로부터 술수(術數)를 말하는 이들 가운데 오직 장세순(章世純)만이 말하기를 "그 법이 유효한 경우도 있고 유효하지 않은 경우도 있으니, 유효한 것은 사람의 지혜와 계책이 미칠 수 있는 바이고, 유효하지 않은 것은 하늘의 오묘함이 거기에 존재하기 때문이다"라고 하였는데, 그 말이 가장 타당합니다. 그러나 술가(術家)들은 반드시 모든 일에 유효하기를 바라므로, 많은 경로를 내어 그것을 헤아리려 하였으나, 경로가 많을수록 점점 더 맞히지 못하게 되었습니다. 그중 가장 믿기 어려운 것은 교묘(喬廟) 한 설보다 더함이 없습니다. 그 설은 화토(火土) 두 별이 서로 반대되면서도 서로를 이루어 준다고 합니다——낮의 화성(火星)이 삼(參)·진(軫) 및 기(箕)·벽(壁)에 있으면 허물이 없고 크게 길하며, 밤의 토성(土星)이 각(角)·두(斗) 및 정(井)·규(奎)에 있으면 복을 내림도 또한 이와 같다고 합니다. 오행(五行)의 이치는 오직 상생상극(相生相剋)을 주로 한다는 것을 알지 못한 것입니다. 가령 계절의 토(土)가 시들어 가는 목(木) 위에 앉으면 본래 그 소통(疏通)됨을 빌리는 것이고, 왕성한 화(火)가 출렁이는 물가에 임하면 또한 그 자익(滋益)함을 즐기는 것입니다. 만약 겨울의 화(火)가 수(水)의 고을에 앉고, 봄의 토(土)가 목(木)의 자리에 거한다면, 어찌 교묘(喬廟)라 일컬어 그 길(吉)함을 정할 수 있겠습니까? 더구나 토(土)가 성하더라도 목(木)은 이미 그 매몰됨을 당하며, 화(火)가 치열하더라도 수(水)는 이미 그 고갈됨을 우려하게 되니, 이에 이로우면 저에는 이롭지 않은 것입니다. 이는 모두 기이함을 좋아하여 유효함을 구하고 오행상생상극의 이치를 헤아리지 않은 것입니다. 민영은 이러한 부류에 있어 대체로 옛 말을 답습하여 그 그릇됨을 바로잡지 못하였습니다. 또한 지금의 오성(五星)이 머무는 도수(躔度)와 세차(歲差)가 이미 옛날과 다르니, 또한 반드시 다 들어맞는다고 하기 어렵습니다. 그러나 그가 여러 설을 모은 것은, 많은 술가(術家)가 전하지 않은 책들이라, 실로 오성(五星)의 대전(大全)이 되며, 자평(子平)의 《삼명통회(三命通會)》와 함께 행하여져 서로 어긋나지 않습니다. 후세에 과로(果老)의 술(術)을 말하는 자들이 서로 참고하여 고증하려면 반드시 여기에서 취하게 될 것입니다. 《명사·예문지(明史·藝文志)》 및 황우직(黃虞稷)의 《천경당서목(千頃堂書目)》은 모두 이 책을 육위(陸位)가 지은 것으로 삼았고, 별도로 만민영의 《삼명통회》 12권을 내었습니다. 지금 이 본의 권두 자서(自序)와 범례(凡例)를 살펴보면, 확실히 민영이 지은 것입니다. 《예문지》는 황씨의 오류를 따른 것이므로, 여전히 민영의 이름으로 기록합니다.
건륭 46년 5월에 삼가 교정하여 올립니다.
옛날 성인(聖人)이 천도(天道)에 밝고 민정(民情)을 살펴서, 사천(司天) 관원에게 명하여 처음 기형(璣衡)(천문의기)을 만들어 칠정(七政)(일월오성)을 고르게 하였으며, 이로써 역법(曆法)이 비로소 갖추어졌습니다. 그 대요(大要)는 "하늘을 공경히 본받아 사람에게 때를 가르쳐 주는 것"에 지나지 않았습니다. 그 후로 물러나 추보(推步)·점후(占候)의 술(術)이 되어, 비조(裨竈)·감덕(甘德)·당말(唐昧)·윤고(尹皐)·석신(石申) 무리가 서로 이어 별기(星氣)를 살피고 길흉(吉凶)을 살펴 인사(人事)를 닦았으나, 녹명(祿命)의 설은 아직 들리지 않았습니다. 오직 당초(唐初) 여재(呂才) 의 한 서문에서 비로소 그것에 이르렀으나, 또한 깊이 의심하고 감히 믿지 못하였습니다. 오대(五代)·송(宋)·원(元)에 이르러 그 설이 차츰 성행하여, 사대부와 학사들도 왕왕 믿는 것이 옳다고 여겼습니다. 그래서 소자첨(蘇子瞻)이 "퇴지(退之, 한유)의 명(命)은 미(尾)·기(箕)에 있고, 내 명(命)도 또한 마갈(磨蝎)에 있다"는 말을 하였습니다. 하늘의 높음과 천도(天道)의 깊고 먼 것으로써 한 별의 변화도 모두 요상(妖祥)의 징조와 치란(治亂)의 기틀이 될 수 있고, 가까우면 세월, 멀면 수십 년 밖에 이르러도 증험되지 않음이 없습니다. 하물며 사람이 천지오행(天地五行)의 기(氣)를 품고 태어나서, 처음 탄생할 때 모든 별(群曜)이 위에서 변화하고 때맞추어 만나며, 인사(人事)가 아래에서 조화되어 감응이 하늘과 통하니, 또한 이수(理數)의 자연스러운 부호(符驗)입니다. 예컨대 송덕(宋德)이 융성하여 오성취규(五星聚奎) 가 되어 여러 현인(賢人)들이 줄줄이 나왔고, 문장과 세도(世道)가 마침내 크게 변하였습니다. 성가(星家)의 설 또한 밝은 증거가 있지 않습니까? 대개 일찍이 논하여 말하였습니다: 하늘의 변화는 기(氣)에 운행되면서 이(理)에 정(貞)합니다. 기(氣)에 순박하고 섞인 것이 있으나 이(理)는 두 가지가 없습니다. 명(命)이라는 것은 이(理)와 기(氣)를 합하여 말하는 것입니다. 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 지어 재이(災異)를 기록했으나 사응(事應)은 쓰지 않았으니——천도와 명(命)은 말하지 않으며, 비록 말하더라도 드러나지 않습니다. 이는 모두 사람들로 하여금 이(理)로써 기(氣)를 다스리고, 편안히 거하면서 명(命)을 기다리게 하려는 것입니다. 나는 하늘을 아는 자가 아니나, 성명(星命)의 설에도 일찍이 마음을 두고 고찰하여, 대체로 요령과 취지를 얻었습니다. 세상의 전문가(專門家)들이 천인(天人)의 까닭을 통달하지 못하고 망령되게 화복(禍福)을 말하여 세상을 미혹하게 하는 것을 병(病)으로 여겨, 곧 《삼진통재》《오성총귀》《망두》《전가(殿駕)》《야율》《교올(喬拗)》《허실(虛實)》 등의 책 및 집에 소장된 전하지 않는 비결(秘訣)을 취하여, 번잡함을 삭제하고 오류를 바로잡았으며, 혹 나의 견해가 있어서 고인이 미처 밝히지 못한 바도 있고, 혹 옛 해석이 있어서 지금은 그른 바도 있으니, 각각 차례를 정하고 고찰하여 주석을 달아, 전집(全集)으로 편찬하여 모두 약간 권을 이루고, 이름하여 《성학대성(星學大成)》이라 하여, 그 전승을 넓히고 우리 성천자(聖天子)의 흠천수시(欽天授時)의 정치를 돕고자 하니, 이것이 곧 나의 뜻입니다. 혹자가 말하기를, 이 책이 행해지면 군자(君子)는 명(命)을 믿고 선을 행하기를 게을리하고, 소인(小人)은 명(命)을 믿고 감히 악을 멋대로 행할 것이라, 어찌 옳지 않겠는가? 아! 《역(易)》은 음양(陰陽)을 말하니, 이는 복서(卜筮)의 책입니다. 성인(聖人)이 지어 사람들에게 길(吉)을 좇고 흉(凶)을 피하게 가르쳤으나, 한 마디로 그것을 덮어 말하면: "천하의 움직임은 하나에 정(貞)한 것이다." 만약 길함이라면 내가 그것을 좇으니, 길함을 좇는 것이 아니라, 길함을 얻는 이치를 좇는 것입니다——시리(視履)·고상(考祥) 같은 종류입니다. 흉함이라면 내가 그것을 피하니, 흉함을 피하는 것이 아니라, 흉함에 이르게 하는 까닭을 피하는 것입니다——부즉명(復卽命)·유안정(渝安貞) 같은 종류입니다. 이로 말미암아 길함은 또한 구함이 아니며, 이로 말미암아 흉함은 또한 피하지 않을 바가 있습니다. 육십사괘 삼백팔십사효는 이 이치가 아닌 것이 없습니다. 대개 성인이 은미하게 신명을 찬양하고 만물을 계발하여 일을 이루는 정교한 뜻이니, 나의 마음도 또한 이와 같은데, 어찌 불가하겠습니까? 이 책이 행해져서 명(命)을 아는 선비들이 그것을 보고, 부귀를 만나면 "명이다, 내가 요행으로 이를 수 없다"고 말하고, 빈천을 만나면 "명이다, 내가 구차히 면할 수 없다"고 말하여, 법(法)을 행하며 기다리고, 천수(夭壽)에 두 마음을 품지 않으며, 장차 득상(得喪)을 가지런히 하고 사생(死生)을 하나로 삼을 것이니, 그 가르침이 이미 많지 않습니까? 만약 명(命)이 장차 통할 것을 믿고 어둡게 행하여 곧장 나아가며, 명(命)이 장차 그를 것임을 보고 요행히 구차히 면하려 한다면, 이는 곧 형틀에 묶여 죽고 높은 담장 아래에 서 있는 자이니, 비록 성현(聖賢)이라도 또한 어쩔 수 없는 것입니다. 어찌 내가 아는 바이겠습니까? 어찌 내가 아는 바이겠습니까? 이것이 서문입니다.
가정 42년 세차 계해 10월 초하루, 역수(易水) 만민영이 삼가 서문을 씁니다.
성명(星命)의 설은 두서(頭緖)가 많고 많습니다. 성요(星曜)의 추론을 말하자면, 묘(廟)·락(樂)·원(垣)·전(殿)·지(遲)·류(留)·복(伏)·역(逆) 과 변(變)함과 불변(不變)함이 같지 않으며, 신살(神煞)의 취용을 말하자면, 천간지지의 길흉선악(吉凶善惡)과 용(用)함과 불용(不用)함이 서로 다릅니다. 근원을 거슬러 흐름을 추구하고, 이름을 보고 뜻을 생각하면, 일정한 이치(理)가 거기에 존재하지 않음이 없습니다. 성(星)을 보는 자가 먼저 모든 성요(星曜)·신살(神煞)의 소이연(所以然)한 이치를 밝히지 않고, 모든 경서(經書)를 통관(通貫)하여 사람의 명(命)의 길흉화복(吉凶禍福)을 판단하려 하는 것은, 소경이 지팡이를 버리고 길을 묻는 것과 같으니, 장차 막막하여 어디로 향해야 할지 알지 못할 것입니다. 지금 성가(星家)의 여러 책을 보면, 겸하여 종합하고 조리 있게 관통시켜 후인에게 밝게 보여 주지 못하고, 혹 그 쉬운 것을 드러내고 은미한 것을 숨기며, 혹 그 이름을 전하고 실상을 어둡게 하며, 혹 그 하나를 싣고 그 둘을 빠뜨리니, 아는 자가 병(病)으로 여깁니다. 나는 대력(台曆)의 모든 성도(星圖)·신살(神煞) 및 여러 집에서 산견(散見)하는 바를 취하여, 무릇 이에 관계되는 것이 있으면 이치(理)의 소이연(所以然)을 추구하여, 총괄하여 범례(凡例) 3권을 정하였습니다: 상권은 길흉잡요(吉凶雜曜) 를 정하고, 중권은 관성절요(觀星節要) 를 정하며, 하권은 위차강약(位次强弱)·제가한례(諸家限例) 를 논합니다. 간간이 나의 뜻을 붙여 따로 "혹문(或問)"을 만들었습니다. 비록 천지고금의 성(星)·살(煞)·상수(象數)의 정밀함을 다하지는 못했으나, 그 역대의 관성(觀星)·삼명(三命)의 법에 있어서는 또한 거의 근본에 이르고 요점이 있다 하겠습니다. 역수 육오자가 식(識)합니다.