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星学大成
이 장에서는 납음장생십이위가 명국(命局)에서 지니는 길흉(吉凶)의 상(象)을 전문적으로 논한다. 가결(歌訣) 형식으로 장생, 목욕, 관대, 임관, 제왕, 쇠, 병, 사, 묘고(墓庫), 포절(胞絶), 태, 양(養) 등의 궁위(宮位)가 수명, 육친, 공명, 재부, 자식 등에 미치는 영향을 각각 설명한다. 핵심 방법은 납음오행(納音五行)을 주체로 삼아, 명국(命局), 시일(時日), 남녀궁(男女宮) 등을 십이장생궁(十二長生宮)에 떨어뜨려 순행(順行)으로 수를 세어 나아가고, 길신(吉神), 녹귀(祿貴), 악살(惡煞)을 함께 배합하여 종합적으로 판단하는 것이다.
장생은 수명과 영화(榮華)를 주관하며, 시일(時日)에 다시 장생이 임하면 성정이 영특하고 총명하다. 더욱이 길신이 서로 만나면 소년 시절에 과거에 급제하여 조정에 벼슬하게 된다. 장생이 서로 만나면 출생 시 조상의 업을 쉽게 물려받아 번창하고, 부모와 처자에 해침이 적어 편안히 복을 누리며 늘 끝까지 복택(福澤)을 보존한다.
목욕은 흉신(凶神)이니 가벼이 범해서는 안 되며, 이루어졌다 무너지기를 반복함을 주관하니 그 속의 반복을 아는 이가 드물다. 남자가 여기에 해당하면 외로움을 겪기 쉽고, 여자 명(命)이 이를 만나면 이별하기 쉽다. 그러나 목욕도 녹위(祿位)와 서로 만나기를 기뻐하니, 만약 인종(引從)과 귀기(貴氣)가 그 가운데 있으면 글을 읽으면 반드시 등과(登科)할 것이니, 모든 신(神)을 한결같이 흉하다고 말해서는 안 된다. 도화(桃花)와 목욕은 가장 듣기에도 견디기 어려우니, 심지어 백숙(伯叔)과 고이(姑姨)가 같은 혼인을 하는 상(象)이 있다. 만약 일(日), 월(月), 시(時), 태(胎)에 범하면 반드시 무례하여 인륜을 어지럽힌다. 여자 명이 또 목욕을 만나면 파산함이 두세 집을 넘겨도 오히려 부족하고, 부모가 고향을 떠나며 수명이 길지 못하고, 첫 아이가 남녀를 막론하고 곡(哭)을 당할 것을 막아야 한다.
명(命)이 관대를 만나도 아는 이가 드물다. 젊은 시절에는 주로 빈한(貧寒)함을 겪고, 중년 이후에야 마땅함을 얻는다. 만약 다시 귀인(貴人)이 본위(本位)에 더해지면 공명을 이루는 것이 또 어찌 의심스럽겠는가? 사람의 명이 또 관대를 만나면 형제와 처자에게 해로움이 없다. 조업(祖業)을 물려받고 가전(家傳)을 잇게 되는 것은 단지 태(胎) 가운데 화개(華蓋)가 비추고 있기 때문이다.
임관과 제왕은 가장 기이하니, 녹귀(祿貴)가 같은 궁에 있음을 자세히 헤아려야 한다. 장원급제하여 등제(登第)하지 못한다 할지라도 반드시 황갑(黃甲)을 입고 마의(麻衣)를 벗게 된다. 즉 평민의 베옷을 벗고 관복을 갈아입는 것이다.
납음이 쇠, 병, 사가 거듭 만나면 성패(成敗) 가운데 길흉이 나타난다. 만약 길신(吉神)이 와서 구원하면 재앙이 변하여 복이 되고 비로소 형통(亨通)해진다.
묘고는 원래 장신(葬神)이지만, 정인(正印)으로 쓰이면 자세히 논해야 한다. 서로 생(生)하고 서로 순(順)하며 서로 극(剋)하지 않으면, 부귀 가운데도 차등(次等)이 있다. 사람의 명이 또 묘고를 만나면 곡식을 쌓고 재물을 모음이 셀 수 없을 정도임을 주관하나, 사람됨이 인색하고 탐하여 한 푼의 돈도 아껴 쓰지 못하고, 늙도록 사람들에게 수전노(守錢奴)라 불린다.
절(絶) 가운데서 왕(旺)을 만남은 아는 이가 드물다. 마땅히 당생(當生)의 납음명(納音命)으로 돌아가서 헤아려야 한다. 반본환원(反本還原)은 마땅히 자세히 분별해야 하니, 갑자기 곤액(困厄)을 만나도 의심하지 말라. 포신(胞神) 한 자리를 이름하여 절(絶)이라 하니, 처자와 노복을 해쳐 집안이 쇠잔해지고, 조석으로 분주하고 고달플 뿐만 아니라, 그 탐함이 만족함이 없음은 양(羊)이 먹기를 탐하고 이리[狼]가 먹이를 탐하는 것과 다르지 않다.
태와 양(養)은 반드시 자세히 살펴야 하니, 반은 흉하고 반은 길하여 서로 엇비슷하다. 귀신(貴神)이 서로 도우면 마땅히 복이 되고, 악살(惡煞)이 거듭되면 재앙을 보게 된다. 어떤 이는 태와 양(養)을 소장생(小長生)이라 말하니, 사람의 명이 오직 이것을 만나면 스스로 영수를 쌓는다. 만약 글을 닦으면 마땅히 뜻대로 되고, 그렇지 않으면 경영(經營)과 운모(運謀)로도 광명하고 형통함을 누릴 수 있다.
장생십이궁을 남녀궁(男女宮)에 배합하여 자식 수를 정한다:
[역주: 장생위 “중구반(中旬半)”, 한 순(旬)은 열흘이니 반은 다섯, 대략 다섯 전후의 수를 가리키며, 제왕(帝旺)의 “오자(五子)”와 수량적으로 대응하나, 장생위는 주로 잠세(潛勢)와 시작(起始)을 주관하므로 절대적 수량이 아니다.]
납음(納音) 가운데 나를 극(剋)하는 자를 취하여 자손성(子孫星)으로 삼는다. 예를 들어 금명인(金命人) 은 화(火)를 자손으로 삼으니, 화(火)의 장생(長生)은 인(寅)에 있고, 인(寅)에서부터 장생을 기산하여 순행으로 남녀궁이 어느 방위에 있는지 보고, 가결(歌訣)에 따라 길흉을 판단한다. 가령 화명인(火命人) 의 남녀궁이 오(午)에 있다면, 인(寅)에서 장생을 기산하여 순행으로 오(午)에 이르면 제왕(帝王)이 되니, 왕(旺) 가운데 다섯 아들이 절로 줄을 이룬다하여 오자(五子)의 자리가 있음을 주관한다. 이에 따라 미루면 절대로 실수가 없다. 또 예를 들어 목명인(木命人) 의 남녀궁이 신(申)에 있다면, 납음 가운데 나를 극하는 자를 취하여 자손으로 삼으니, 금극목(金剋木)이라 금(金)의 장생(長生)은 사(巳)에 있고, 사(巳)에서 장생을 기산하여 순행으로 신(申)에 이르면 임관(臨官)이 되니, 관대와 임관은 세 아들의 자리라 하여 삼자(三子)의 자리가 있음을 주관한다. 나머지는 모두 이와 같다.
또 한 가지 설은 내가 생(生)하는 자를 취하여 아들 손자로 삼는다. 예를 들어 금명인(金命人) 은 금생수(金生水)라 물을 아들 손자로 쓰니, 수(水)의 장생(長生)은 신(申)에 있고, 신(申)에서 장생을 기산하여 남녀궁이 어느 방위에 있는지 본다. 만약 유(酉)에 있다면, 신(申)에서 장생을 기산하여 순행으로 유(酉)에 이르면 목욕(沐浴)이 되니, 목욕은 한 쌍의 남녀를 주관한다 하여 한 쌍의 남녀가 있음을 주관한다. 이상의 한 가지 설은 납음 가운데 나를 극하는 자를 자손으로 취하고, 또 한 가지 설은 내가 생하는 자를 자손으로 취하니, 모두 남녀궁까지 세어 판단해야 하며 모두 이치가 있다.
십이장생(十二長生)은 신비한 정수(定數)가 아니라, 현대에 있어 인생의 여러 단계와 자원 상태를 나타내는 모델로 전환할 수 있다:
고결(古訣) 속의 “오자(五子)”, “삼자(三子)”, “무자(無子)” 등의 구체적 숫자는 농경사회에서 생육 수와 가정 노동력을 배경으로 한 경험적 결론이므로, 현대에 직접 적용할 수는 없다. 현대는 오히려 이를 자식과의 인연, 가정의 수용 능력, 부모-자녀 자원에 대한 시사로 읽어야 하며, 자녀 수에 대한 예언으로 삼아서는 안 된다. 현대 사회의 출산 자주권, 피임 기술, 가족 구조의 다양화는 이미 이러한 단정(斷定)의 직접적 예측 의미를 상실하게 만들었다.
십이장생 순환은 “생장—장대—쇠망—재생”의 우주적 리듬을 완전하게 보여준다. 장생 다음에는 반드시 목욕의 동란이 있고, 제왕 다음에는 반드시 쇠병의 소진이 있으며, 묘절 뒤에는 다시 태양의 재생이 있다. 이러한 순환관은 《역경》“궁하면 변하고, 변하면 통하고, 통하면 오래 지속된다”는 변역(變易) 사상과 상통하며, 영원한 정점도 없고 절대적 절경(絶境)도 없음을 강조한다.
인생의 귀천, 자식 수, 빈부·수요(壽夭)를 자연 순환 속에 넣은 것은 중국 고전 명리(命理)의 “천인동구(天人同構)”라는 전체적 사유 방식을 드러낸다. 그러나 그 역사적 한계는 사회 제도와 경제 조건이 빚어낸 차이를 지나치게 개인의 출생 시간에 귀인(歸因)했다는 점이다. 현대가 이 사상을 흡수할 때에는 “리듬을 자각하고 숙명에 따르지 않는 것”에 중점을 두어야 한다. 저점에서는 “반본환원(反本還原)”과 “절중봉왕(絶中逢旺)”을, 정점에서는 “제왕” 뒤에 숨은 쇠퇴의 가능성을 경계해야 한다. 진정한 지혜는 “자녀가 몇 명인가”를 계산하는 데 있지 않고, 매 생애 주기가 생성과 전환의 잠재력을 담고 있음을 이해하는 데 있다.